WikiDer > Кул-е Фарах

Kul-e Farah
Валун Кул-е Фарах III, южная и восточная стены (Х. Альварес-Мон)

Кул-е Фарах (Отныне KF) Это святилище под открытым небом, расположенное в горной долине Загрос в Изех / Маламир, на юго-западе Ирана, c. 800 метров над уровнем моря. Шесть Эламит наскальные рельефы расположены в небольшом ущелье, отмеченном сезонным руслом ручья на восточной стороне равнины, недалеко от города Изех в Хузестан.

Вид на Кул-е-Фарах

История стипендии

Самое раннее упоминание о существовании рельефов  был изготовлен в 1836 году Х. Роулинсон (1839 г.), а затем А. Х. Лейард (1846 г.), чья работа включала предварительный отчет о клинописных надписях (полную библиографию см. В De Waele (1976a: 5-8). Изучение избранных рельефов было предпринято членами французской археологической организации. миссия в Персии; в частности: Ж. Жекье (1901), вместе с последующей эпиграфической работой отца В. Шейля и зарисовками, сделанными Ж. де Морганом. Более полувека спустя бельгийская археологическая миссия под руководством Л. Ванден Берг (1963) начал проект более систематической документации, за которым последовало глубокое исследование, проведенное Эриком де Ваэле в качестве основного предмета его докторской диссертации (для интерлюдии 1901-1963 гг. См. Историографию в Vanden Berghe 1963). Э. Де Ваэле длилась с 1970 по 1975 г. (добавив в общей сложности почти два месяца полевых работ). Конечным результатом стала неопубликованная докторская диссертация и серия из семи статей, включая иллюстрации и штриховые рисунки (Де W aele 1972a, 1972b, 1973, 1976a, 1976b, 1979, 1981 и 1989). Возобновление интереса к рельефам привело к недавним работам У. Хенкельмана (2008; особенно 2011: 128-33) и Х. Альварес-Мон (2010a, 2010b, 2011, 2013, 2017, 2019 и 2020).

Хронология

KF I датируется VIII веком - первой половиной VI века до нашей эры в соответствии с содержанием большой эламской клинописи, выгравированной на ее поверхности, и художественным анализом (Weissbach 1894; Scheil 1901: 102–113; Hinz 1962; König 1965). , надпись EKI 75 и подписи EKI 75A-K; Stolper 1988). Валлат рекомендовал более точную дату последней части неоэламского периода (после ассирийских кампаний) (между 585 и ок. 539 г. до н.э., 1996: 387–9, 2006); Тавернье (последняя четверть VII века до нашей эры, 2004: 19, 21; ок. 630-610 до н.э., 2006); Хенкельман («до самой последней части неоэламского периода»; 2008: 329); и Альварес-Мон (650-ок. 550 г. до н. э .; 2010: 50, 201, 266). Остальные рельефы раньше считались единой группой, изготовленной когда-то в неоэламский период, или, точнее, «époque Elamite récente» (G. Jéquier 1901: 142; L. Vanden Berghe 1963: 39); период эламитско-персидского сосуществования (Calmeyer 1973: 15); более широкая последовательность неоэламитов, варьирующаяся от 9-го до 6-го веков до нашей эры (De Waele 1976a: 337; 1981: 52); и период, охватывающий 8-7 вв. до н. э. (Vanden Berghe 1984: 102–3; KF III и VI см. Álvarez-Mon 2010: 39). В 1984 году Э. Картер (1984: 172) предложил дату KF IV до 1000 г. до н.э. За этим последовал П. Амиет (1992: 86-7), который, делая исключение для KF I и V, предположил, что рельефы выражают выражение местной монархии, которая возникла в восточном Эламе после вторжения вавилонского царя Навуходоносора I (ок. 1104 г. до н.э.), а может, чуть позже, в начале 10 века до н.э. Х. Альварес-Мон предложил датировать платформенных носильщиков, представленных в KF III и VI, второй половиной VII - VI веками до нашей эры (Álvarez-Mon 2010a: 266; 2010b), а KF IV - IX - VIII веками до нашей эры ( 2019).

Производство

Л. Ванден Берг (1986: 161-2) был первым, кто заметил исключительные технические характеристики, использованные при изготовлении эламских горных рельефов из Изеха / Маламира и Курангуна. Расширяя эту работу, Х. Альварес-Мон (2019) предположительно предполагает, что изготовление этого и связанных с ним рельефов могло включать следующие общие этапы: (1) над скалой была вырезана плоская панель; (2) изображение вырезано в барельефе; (3) поверхность была оштукатурена и смоделирована твердым битумоподобным материалом; (4) детализация была добавлена ​​разрезом острым предметом; (5) были нарисованы рельефы

Описания

На барельефах изображены процессии, принесение в жертву животных, музыкальные представления и банкеты. Для них характерно наличие крупной линейки (КФИ, II, III, V); крупный правитель или божество несут на платформе (KF III, VI); сидящий правитель, возглавляющий банкет (KF IV) и жертвоприношение животных (KFI, KFII, KF V), а также присутствие небольших оркестров (KF I, III, IV).

Значимость

Коллективная выставка участников KFIII (200 человек), KFIV (около 140 человек) и Курангун II и III (около 43 человек) знаменует собой новую главу в истории скульптурного искусства Эламитов, предлагая зрелище социальной иерархии, определяемой масштабом. размещение внутри регистров, физическое отношение к правителям, одежда, жесты и действия. Это идеализированный взгляд на сообщество, укрепленное за счет социальных связей, тесно связанных с понятием священного пространства (Кул-е Фарах и Курангун), самоопределенной этнической идентичностью (отмеченной отличительными физическими особенностями, особенно длинными, заплетенными в косы волосами), постановлением особых ритуалов (процессии, жертвоприношения животных, совместное пиршество) и закрепления обычаев (поклонение древним эламским божествам). Все вместе: место, саморепрезентация и ритуал создают взаимосвязь маркеров идентичности, определяющих популяцию, характеризующуюся определенной культурой и социально-политической идеологией. Конкретное расположение рельефов предполагает, что Кул-е Фарах, должно быть, пользовалась определенным религиозный значимость; возможно, трансцендентной природы. Действительно, это свидетельство может защищать систему убеждений, в которой представления и переживания сверхъестественного развивались в результате тесной связи с ландшафтами необычайных эстетических природных свойств. Рельефы из Кул-э-Фараха служат дополнительным свидетельством наследия Эламского нагорья как культурного и социально-политического узла идеологии, возвещающей о наследии Ахеменидов. По словам У. Хенкельмана: «Святилище Кул-е Фарах - это« великолепный комплекс иконографических тем, религиозных концепций, социальной стратиграфии и идеологических стратегий… ». Именно здесь, в Айапире, мы приближаемся к религии эламитов, насколько это возможно, и именно здесь мы находим наиболее красноречивое выражение праздника, который всего через несколько поколений после Ханни отмечался в подобной форме в Парсе ». (Хенкельман 2011: 131 и 133).

Амьет (1992b: 89, nt. 37) предположил, что это проявление общественных событий и сложных ритуалов выражает «новое сознание», которое возникло в результате поселения и смешения ираноязычных кочевых народов с местными эламитами. Тем не менее, за единственным исключением - рельефом Кул-е Фара I, заказанным Ханни из Айапира, - у нас нет информации о том, кем были большие группы людей, изображенных на рельефах, и где они жили. Более того, некогда распространенное мнение, которое Амьет считал само собой разумеющимся, что они были кочевыми скотоводами, больше не принимается большинством специалистов. Вместо этого вполне вероятно, что их социально-экономическая и политическая ткань опиралась на агро-скотоводческую деятельность, а также на динамичные властные структуры и региональные союзы, интегрированные в эламитское королевство.

Независимо от языкового, социально-экономического и культурного происхождения участников, горные рельефы выступают за преемственность религиозных верований и обрядов эламитов. Их размещение в Кул-е-Фарах и связанные с ними рельефы под открытым небом в святилищах Шекафт-и-Салман, Курангун и Накш-е Рустам предполагают, что природный ландшафт был важным компонентом традиционной культовой идеологии и практики эламитов. Если местонахождение святилищ и их постоянных божеств было жизненно важным компонентом религии эламитов, посещение и взаимодействие с ними также были важными элементами того, что значило быть членом эламского общества. Более того, прецеденты, создаваемые этими рельефами для персидской скульптурной и религиозной традиции, очевидны.

Галерея

  • Кул-е Фарах I

  • Кул-е Фарах II

  • Кул-е Фарах IV

  • Кул-е Фарах V

  • Кул-е Фарах VI

  • Кул-е фарах IV (другая точка зрения)

Рельефы

Штриховой рисунок Кул-е Фарах I (Х. Альварес-Мон)
Кул-е Фарах I и г-н Асади (Х. Альварес-Мон)

Кул-е Фара I (ок. 650-575 гг. До н. Э.)

KFI (высота 1,35 м, ширина 1,68 м) был последним из эламских горных рельефов и ассимилировал многие аспекты более ранней резьбы. Длинная эламская надпись на верхней половине рельефа идентифицирует большую центральную фигуру как Ханни, сына Таххи, «принца» или «вождя» (Кутур) Айапира и вассала эламского царя Шутур-Наххунте, сына Индады. Этот трудный для чтения текст посвящает комплекс Кул-е Фарах Тирутиру, божеству, не подтвержденному в других источниках эламитов, и призывает несколько эламских божеств. Далее рассказывается о различных благочестивых поступках Ханни, его верности королю, его военной деятельности и созданию собственного изображения с надписью. Он проклинает любого, кто посмеет повредить облегчение. Ханни стоит, сцепив руки, в луковицеобразной шапке, с тесьмой до пояса и в одежде с большой бахромой, украшенной розетками. За ним стоят два придворных чиновника меньшего размера, оруженосец с надписью «Шутруру, Хозяин дворца» с луком, колчаном и мечом, а также носитель одежды со сложенными руками. Перед Ханни: трио музыкантов, играющих на горизонтальной арфе, вертикальной арфе и квадратном барабане; обработчик коз рядом с тушами трех баранов; два человека собираются зарезать зебу; и священник, стоящий у огненного жертвенника. Ряд эпиграфов, в основном нанесенных на юбки одежды, называет этих различных людей.https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ

Кул-е Фарах II (VII-VI вв. До н.э.)

Кул-е Фарах II (высота 2,40 м, ширина 3,55 м). KFII высечен на юго-западной стороне валуна, расположенного в районе рельефов KFIII и KFIV. Слева направо на нем изображены: четыре человека со сложенными руками на небольшой, четко очерченной прямоугольной панели; крупный мужчина, показывающий указательный палец; и сцена жертвоприношения животных, состоящая из стоящего обнаженного человека, обнаженного человека, склонившегося над зебу, и шести меньших круглорогих овец.

Штриховой рисунок Кул-е Фараха III (Х. Альварес-Мон)

Кул-е Фарах III (VIII-VII вв. До н.э.)

Кул-е Фарах III (высота около 1,9-4 м, ширина 16 м). Путешествуя по периметру валуна длиной 16 м, KFIII изображает процессию с участием не менее 200 участников и нескольких домашних животных. Во главе процессии преклоняют колени четверо элитных мужчин, одетых в кепки и длинные одежды с бахромой, поддерживающие крупную мужскую фигуру [No. 1] на платформе. Эта фигура ориентирована на самую узкую грань рельефа, на которой изображена стая из восемнадцати баранов и трех зебусов. Он складывает руки перед талией. Примерно в таком же положении на противоположном лице находится другой крупный мужчина [нет. 177], который также смотрит на животных и складывает руки вместе. Помимо животных, в фокальном пространстве между двумя высокопоставленными лицами находятся обнаженные фигуры, фигуры в длинных и коротких одеждах, три игрока на арфе и несущий сосуд [табл. 152]. Позади них большое количество прихожан выстроились в регистры, сложив руки руками. Одна из наиболее хорошо сохранившихся фигур на рельефе [№ 180] сохраняет очертания жеста сцепленных рук и прически, сочетающую короткую заднюю косу и лобный «козырек» [Табл. 151].

Бросок лучника из Ku-e Farah IV (Альварес-Мон)

Кул-е Фарах IV (IX-VIII вв. До н.э.)

Кул-е Фарах IV (ок. 6 м, шир. 17,70 м). KFIV изображает общий банкет с участием не менее 141 участника, простираясь по большой вертикальной поверхности обрыва. Церемонию возглавляет правитель, сидящий на троне с высокой спинкой, обрамленном двумя столами, один за поддерживающими сосудами, а другой впереди, возможно, загруженный едой. Другие сосуды, пара отличительных высоких и узких стаканов, стоят вместе двумя регистрами ниже. Правителя сопровождают слуги, оруженосец, лучники, шесть арфистов и более сотни людей, изображенных одинаково с длинными заплетенными волосами, короткой одеждой и правой рукой, подносящей ко рту кусок еды (мяса?). Большинство участников находятся внутри регистров, боевым образом организованных в ряды по обе стороны от воображаемой фокальной осевой точки примерно в центре и ориентированных к ней. Одна особенно хорошо сохранившаяся фигура дает ценную информацию о скульптурном искусстве того времени. Он изображен в профиль с выступающим вперед левым плечом, рука держит короткий составной лук. У него широкие плечи, узкая талия и одежда с короткими рукавами и коротким килтом. На участках его волос, шеи, спины и правого плеча сохранились следы гипса, гравировки и, возможно, пигментации, которые, возможно, когда-то покрывали весь рельеф. Большая часть первоначального объема была потеряна из-за поверхностной эрозии, но «естественная» пластическая обработка частей тела за счет различной глубины резьбы все еще очевидна.

Кул-е Фарах V (VII-VI вв. До н.э.)

Кул-е Фарах V (высота 2,40 м, ширина 1,85 м). KFV высечен рядом с KFIV на отвесном склоне обнажения утеса на левом берегу сезонного ручья. Иконография и структура композиции аналогичны KFII: крупный мужчина стоит перед жертвой животного и показывает указательным пальцем; позади него стоят четверо молящихся со сложенными руками. Однако на этот раз четыре фигуры расположены вертикально. Еще один новаторский элемент - это размещение огненного алтаря под сценой жертвоприношения.

Рисование линии Кул-е Фарах VI Дж. Альварес-Моном

Кул-е Фарах VI (VII-VI вв. До н.э.)

Kul-e Farah VI (h. 3,7 м, w. 2,8 м;). KFVI высечен на северо-западной стороне валуна, расположенного примерно в 300 метрах от оврага, в котором находятся другие рельефы. На нем изображен крупный человек в длинной одежде с бахромой, показывающий указательным пальцем обеими руками. Он стоит на пьедестале на платформе, которую несут четверо несущих платформу, преклонив колени на одно колено. Все носители помоста одинаково представлены в длинной одежде с бахромой, в узкой круглой шапке, аккуратной пучке волос на спине и короткой бородке. За большой фигурой стоят девять верующих группами по три человека вдоль трех горизонтальных регистров. Внизу другой прихожанин стоит в одиночестве рядом с носителями помоста. Все ориентированы налево, кроме двух носильщиков помоста. Особое значение придается оруженосцу [нет. 11] в середине третьего регистра. Он изображен спереди с широкими плечами и грудью, а также бахромой на верхней части одежды. Правая рука вытягивается вниз, и кажется, что она держит интригующий U-образный предмет (возможно, «кольцо» с открытым концом, которое обсуждается далее в этой главе; левая рука поднята к груди и, кажется, держит лук. ; кинжал заправлен под пояс с правой стороны туловища; на правом плече несут заштрихованный колчан; длинный меч (предположительно в ножнах) с лукообразным навершием свисает сзади на поясе, почти касаясь земли.

Смотрите также

Рекомендации

Álvarez-Mon. J., 2010a. Гробница Арджана: на перекрестке между Эламитской и Персидской империями. Acta Iranica Series 49, Лёвен. 2010 г.

То же, 2010b. «Носители платформ из Кул-е Фарах III и VI», Иран, журнал Британского института персидских исследований 48, 2010, с. 27–41.

Idem, 2011. «Эламитские одежды и головные уборы позднего неоэламского периода (VII - VI века до нашей эры)», Archäeologischen Mitteilungen aus Iran 42, 2010, стр. 1–29.

Idem, 2013. «Косы славы, эламитские скульптурные рельефы с нагорья: Кул-е Фарах IV», в К. де Графе и Ж. Тавернье (ред.), Сузы и Элам. 2009 Международный конгресс. Гент. Iranica Antiqua.

То же 2017. Рельефы эламских скал. В: Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland GmbH. Международная музейная выставка 2017–8, Бонн, Германия.

То же. 2019. Монументальные горные рельефы Элама: полный перечень и анализ (XVII-VI вв. До н.э.). Eisenbrauns & Penn State University Press. Университетский парк, Пенсильвания.

То же. 2020. Искусство Элама (ок. 4200-525 до н. Э.). Рутледж: Лондон и Нью-Йорк.

Амьет, П., 1992. «Bronzes Elamites de la Collection George Ortiz», Archäeologischen Mitteilungen aus Iran 25, 1992, стр. 81–9.

Картер, Э., 1984. «Археология», у Э. Картера и М. В. Столпера, Элам, Обзоры политической истории и археологии, Калифорния, стр. 103–230.

Де Вале, Э., 1972а. «Shutruk-Nahunte II et les Reliefs Rupestres dits Néo-Elamites d’Iseh / Mālamīr», Revue des Archéologues et Historiens d'Art de Louvain 5: 17–32.

То же, 1972b. «Аспекты Quelques de la Religion d'Elam à travers l’art rupestre d’époque Neo-Élamite D’Izeh / Mālamir», публикация Иранского музея Бастана, Тегеран.

То же, 1973. «Une page d’art Iranien: les buffs rupestres d’zeh Mālamīr», Археология 60: 31–46.

То же, 1976а. Les Reliefs Rupestres Élamites de Shekāf-e Salmān et Kul-e Farah près d’Izeh (Mālamir). Докторская диссертация, Католический университет Лувена, Бельгия.

То же, 1976b. «Ремарки на лесных надписях Élamites de Šekākt-e Salmān et Kul-e Farah près Izeh, I. Leur Corrélation avec les Bas-Reliefs», Le Muséon 89, фас. 3-4: 441–50.

То же, 1979. «Шествия с божественными статуями на рельефах Рупреста эламитов, Кул-е-Фарах III и Кул-е-Фарах VI (Азех)», Akten de VII. Международные конгрессы для иранского искусства и археологии, Берлин, стр. 93–101.

То же, 1981. «Travaux Archéologiques à Shekaft-e Salmān et Kul-e Farah prés d’zeh (Mālamīr)», IrAnt 16: 45–61.

То же, 1989. «Музыканты и музыкальные инструменты на наскальных рельефах в эламитском святилище Кул-е-Фарах (Азех)», Иран 27: 29–38.

Хенкельман, W.F.M. 2008. Другие боги, которые есть, исследования эламской иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя, История Ахеменидов XIV, Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, Лейден.

То же, 2011. «Праздник Парнакки: шип в Парсе и Эламе», в Й. Альварес-Мон и М. Гарнизон (ред.), Элам и Персия, Озеро Вайнона: 89–166.

Хинц, Вт., 1962. «Die Elamischen Inschriften des Hanne», в: W.B. Хенниг и Э. Яршатер, ред., Нога саранчи. Исследования в честь С. Такизаде, Лондон: 105–16.

Idem, 1966. «Nachlese Elamischer Denkmäler», Iranica Antiqua 6: 43–7.

Жекье, G., 1901. «Описание сайта Mālamīr (Приложение)». Mémoires de la Délégation en Perse 3. С. 133–44.

Кениг, Ф.В.., 1965. Die elamischen Königsinschriften, Archiv für Orientforschung Beiheft 16, Berlin / Graz.

Layard, A.H., 1846. «Описание провинции Хузистан», Журнал Королевского Географическое общество XVI: 75–80.

Поттс, Д., 2004. «Нуминозное и имманентное. Некоторые мысли о Курангунре и Рудхане-э Фахлийан », в: К. фон Фолсах, Х. Трейн и И. Туэзен (ред.), От Handaxe к Хану. Эссе, подаренные Педеру Мортенсену по случаю его 70-летия, Орхус, 2004. С. 143–56.

Роулинсон, Х.С.., 1839. Заметки о походе из Зохаба, у подножия Загроса, вдоль гор в Хузистан (Сусиана), а оттуда через провинцию Лорестан в Кирманшах в 1836 году, JRGS IX.

Шайль, В., 1901. Тексты élamites-anzanites, première série. Mémoires de la Délégation en Perse 3, Париж.

Штейн, М.., 1940. Старые маршруты Западного Ирана, Лондон.

Столпер, М., 1988. «Mālamīr. B. Philologisch ». Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archaologie VII, стр. 271–81.

Тавернье, Ж., 2004. «Некоторые мысли о неоэламской хронологии», Ахеменидские исследования текстов и археологии 2004.003: 1–44.

То же, 2006. «Элам: неоэламский период (около 1000–530 гг. До н. Э.)», В: W. Eder & J. Renger (ред.), Хронологии древнего мира. Имена, даты и династии, Лейден / Бостон: 22–4.

Валлат, Ф., 1996. «Новый анализ надписей неоэламитов», в: Gasche H. & Hrouda B. (eds.), Collectanea Orientalia. История, искусство космоса и промышленность земли. Этюды в честь Аньес Спайкет, Civilizations du Proche-Orient 1 ’Archeologie et Environment 3, Невшатель / Париж: 385–96.

То же, 2006. «Атта-хамити-Инсусинак, Шутур-Наххунте и неоэламская хронология», Аккадика 127: 59–62.

Ванден Берге, Л., 1963. «Les Reliefs élamites de Mālamir», Iranica Antiqua 3: 22–39.

То же, 1984. Reliefs Rupestres de L’Iran Ancien, Musees Royaux d’art et d’Histoire, Брюссель.

То же, 1986. «Donnees Nouvelles Concernant le Relief Rupestre Elamite de Kurangunr», в: Л. де Мейер, Х. Гаше и Ф. Валлат (ред.), Fragmenta Historiae Elamicae, Париж, стр. 157–67.

Weissbach, F.H., 1894. Neue Beiträge zur Kunde der susischen Inschriften. Abhandlungen der Konigl. Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften XXIV / Phil.-hist. Klasse XIV / 7, Лейпциг

дальнейшее чтение

  • Поттс, Д.Т. (1999). Археология Элама. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.254–56, 302–303. ISBN 0-521-56358-5.

внешняя ссылка

https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ