WikiDer > Л. С. Казинс

Л. С. Казинс
Лэнс Селвин Казинс, 2012.
Родившийся	7 апреля 1942 г. Хитчин, Великобритания
Умер	14 марта 2015 г. (72 года)

Лэнс Селвин Казинс (7 апреля 1942 - 14 марта 2015) был ведущим ученым в области буддийских исследований. Рожден в Хитчин, Хартфордшир, он изучал историю и востоковедение в Кембриджский университет, и занял должность в отделе сравнительного религиоведения в Манчестерский университет в качестве преподавателя, а затем старшего преподавателя. После досрочного выхода на пенсию в 1990-х он поселился в Оксфорде и продолжал публиковать научные статьи и обзоры.^[1] включая широко цитируемое историческое резюме, такое как «Свидание исторического Будды: обзорная статья», опубликованное в Журнале Королевского азиатского общества.^[2] Он был научным сотрудником Вольфсоновского колледжа Оксфордского университета и работал на факультете Оксфордский центр буддийских исследований. До этого он некоторое время был президентом (2002/3) Палийское текстовое общество (ПТС). Профессор Ричард Гомбрих однажды описал его как ведущего авторитета на Западе в области абхидхамма.^[3]

Казинс помог установить Пали канон в Интернете и помог многим публикациям, которые были вовлечены в широкий спектр переводов с пали самому англичанину. К моменту смерти он закончил две книги, которые, вероятно, скоро будут опубликованы.^{[нужна цитата]}

Он получил несколько наград, в том числе звание почетного профессора, в том числе признание его вкладов из других мест. Буддийский университет Махамакут, Бангкок, Таиланд в 2013.

Помимо академической работы, он также был преподавателем Буддийская медитация на тайском Саматха традиция быть одним из основателей Samatha Trust и Ассоциация Саматха. Он начал уроки саматхи под руководством Най Бунмана в 1963 году в Hampstead. Он сыграл важную роль в создании Кембриджский университет Буддийское общество и его класс саматхи в 1960-е годы. Когда он переехал в Манчестер в 1967 году, он основал Буддийское общество Манчестерского университета и класс там, что привело к началу нескольких аналогичных классов в остальной части Великобритании и, в конечном итоге, к созданию Манчестерского центра буддийской медитации в Chorlton. Он был влиятельным учителем и провел несколько ретритов, охватывающих Великобританию, в частности, в Центре Самата, на ферме Гринстрит в Уэльсе, США, Ирландии и Шри-Ланке.^[4]

«Лэнс Казинс: некролог, оценка и библиография», опубликованный в Обзор буддийских исследований том 32, № 1, 2015 г., можно найти по адресу: https://journals.equinoxpub.com/BSR/article/view/28964

Публикации

Книжные публикации

Его книжные публикации в основном касались работы над палийскими текстами, переводами и переводчиками:

1974. Буддийские исследования в честь И. Б. Хорнера, изд. Л. Кузинс, А. Кунст и К. Норман. Дордрехт, Голландия, D. Reidel Publishing Co.

1979 г. Исправленное переиздание с указателями и списком некоторых вариантов прочтения Атхасалини изд. Э. Мюллер (1897). Лондон, Pali Text Society, стр. 432–510.

1992. Спецвыпуск в честь К.Р. Норман, Индо-иранский журнал, изд. Казинс и др., 35 (2 и 3).

1995. Маханиддеша, часть III (индексный объем). Оксфорд, Палийское текстовое общество.

1996. Разгонщик иллюзий (Саммохавинодани), 2 тт., Пер. Бхиккху Шанамоли, тщательно отредактированный для публикации, с аннотациями и указателем, Л.С. Казинс, Ньянапоника Махатера и К.М.М. Шоу. Оксфорд, Палийское текстовое общество.

1999. Обратный указатель к Маханиддеше, с Ю. Усакой и М. Ямазаки, цифровое издание: http://hirose.sendai-nct.ac.jp/~ousaka/EngH.html

В начале 2000-х он также работал с Сомадевой Васудевой, приглашенным ученым из Киотского университета, над транслитерацией ряда сутрас недавно обнаруженного Дирга Агама, в том числе фрагмент о том, когда потребление мяса не предназначено для монаха. На момент своей смерти он готовил к публикации: i) сборник лекций по медитации, который будет редактировать Сара Шоу, и ii) перевод Ямака комментарии и, вместе с Чарльзом Шоу, Ямака. Сейчас опубликована первая треть последних: Книга пар и комментарий к ней: Перевод Ямака и Ямакаппакаранатхакатха, Том I (2018), тр. C.M.M. Шоу и Л. Кузены. Он включает в себя перевод Лэнсом соответствующей части древнего комментария, Панчаппакарана-анхакатха и задуман как первый из запланированного трехтомного перевода всей Ямака и его комментарий.

Однако его публикации были в основном в форме острых и оригинальных статей, качество которых отражается в том, что в Буддизм: критические концепции религиоведения, восьмитомный сборник влиятельных статей о буддизме под редакцией Пола Уильямса (New York: Routledge, 2005), восемь из 110 статей принадлежат Лэнсу Казинсу: на три больше, чем у любого другого автора. Это: «Палийская устная литература», «Свидание с историческим Буддой: обзорная статья» (в томе 1); 'Буддийский Джхана: Его природа и достижения согласно палийским источникам »; «Пять пунктов и истоки буддийских школ»; «Человек и я» (в томе 2); ‘Сакиябхиккху / Сакьябхиккху / Акьябхикшу: Ошибочная ссылка на Махаяну? »(В томе 3); "The Патхана и Развитие Тхеравадина Абхидхаммы », и«Ниббана и Абхидхамма (в томе 4).

Список его публикаций, кроме вышеперечисленных книг, приведен ниже. Их названия указывают на основные направления его исследований: палийская литература, история буддизма, особенно ранние буддийские школы, Абхидхамма и медитация.

Статьи

Все нижеперечисленное можно загрузить с https://oxford.academia.edu/LSCousins, если не указано иное.

Пали литература

1972 г. «Дхаммапала и Ṭika Литература', Религия, 2, pp. 159–165: обзорная статья (издание Лили де Сильва īkā к Дигха Никая), в котором обсуждается отношение автора комментариев «Дхаммапала» к автору дополнительных комментариев «Дхаммапала».

1983. «Pali Oral Literature», в Буддийские исследования древнего и современного, изд. Филип Денвуд и Александр Пятигорский, Лондон, Curzon Press, and Totowa, N.J., Barnes & Noble, стр. 1–11: о суттаs как демонстрация техник импровизации, встречающихся в другой устной литературе.

2013. «Раннее развитие буддийской литературы и языка в Индии», Журнал Оксфордского центра буддийских исследований, 5, с. 89–135: http://www.jocbs.org/index.php/jocbs/issue/view/7

1997. Подробная аналитическая обзорная статья о Бхиккху Шанамоли и Бхиккху Бодхи, Рассуждения Будды средней продолжительности: новый перевод Маджхима Никаи, рассмотрено в Журнал буддийской этики 4. С. 260–80:

http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2010/04/cous1.pdf

1996. «Свидание исторического Будды: обзорная статья», Журнал Королевского азиатского общества, 6 (1), pp. 57–63: обзор большой конференции по этому вопросу.

2003. ‘Сакиябхиккху / Сакьябхиккху / ākyabhikṣu: ошибочная ссылка на Махаяну? », Нагойские исследования в индийской культуре и буддизме: Saṃbhāṣā, 23, pp. 1–27: критика этого термина как обозначения махаяниста.

Ранние буддийские школы

1991. «Пять пунктов и истоки буддийских школ» Буддийский форум, том II, изд. Тадеуш Скорупски, Лондон, Школа восточных и африканских исследований, стр. 27-60: по пунктам, приписываемым Махасангхике Махадеве, но возникшим, как и ранее Абхидхамма, дискуссии между сарвастивадами и теми, кто впоследствии стал теравадинами: http: // www.shin-ibs.edu/documents/bForum/v2/03Cousins.pdf (Более ранняя и неотредактированная версия находится в: Буддийские эссе: сборник статей: Мемориальный том в честь достопочтенного Хаммалавы Саддхатиссы изд. П. Сората, Л. Перера и К. Гунесена, Лондон, Всемирный буддийский фонд, 1992, стр. 79–126.)

1994. «Человек и я», в Буддизм в 2000 году: материалы международной конференции, (без имени редактора), Бангкок и Лос-Анджелес: Фонд Дхаммакая, стр. 15–32: о центральной идее школ Пудгалавадин.

2001. «О вибхаджавадинах: ветвях Махишасака, Дхаммагуттака, Кассапия и Тамбапатия древних терий», Обзор буддийских исследований, 18 (2), pp. 131–82: о ранних корнях того, что стало «Тхеравадой»:. http://ukabs.org.uk/buddhist-studies-review-vols-1-22/

2012. «Учение школы Абхаягири», в Как Тхеравада есть Тхеравада? Изучение буддийской идентичности, изд. Питер Скиллинг и др., Чиангмай, Silkworm Books, стр. 67–127: о шри-ланкийском братстве, ориентированном на махаяну.

2013. «Tambapaiya and Tāmraśāṭiya», Журнал буддийских исследований, 11, с. 21–46: о древней шриланкийской школе. (На oxford.academia.edu есть только аннотация, но статью можно загрузить с: https://ocbs.org/wp-content/uploads/2015/09/Tambapan%CC%A3n%CC%A3iya-and-Ta%CC%84mras%CC%81a%CC%84t%CC%A3iya.pdf)

2017. «О ранних буддийских школах», в Священное богатство: учет этого мира и будущего в религиозных верованиях и практике: Festschrift для Джона Р. Хиннеллса, изд. Альмут Хинтце и Алан Уильямс, 21–48. Висбаден: Харрасовиц.

Абхидхамма

Для Ланса Казинса это не сухая схоластическая литература, а исследование тонких взаимоотношений и большое подспорье в практике. Ричард Гомбрих однажды назвал его ведущим авторитетом на Западе в Абхидхамма.

1983–4. ‘Ниббана и Абхидхамма, Обзор буддийских исследований, 1 (2), pp. 95–109: исследование Ниббана в Никаяs, а затем то, как системы Абхидхаммы разделяли взгляды на нее как на вневременную, непространственную безусловную реальность, которая не была ни умом в обычном смысле, ни материальной: http://ukabs.org.uk/buddhist-studies-review-vols-1-22/

1981. «Патхана и развитие тхеравадина Абхидхаммы»., Журнал Общества Палийских текстов, 9, pp. 22–46: о том, как контуры развитой теории Тхеравадина читта-витхи, или процесс восприятия как серии определенных состояний ума, лежат в этом каноническом тексте Абхидхаммы: http://www.palitext.com/JPTS_scans/JPTS_1981_IX.pdf

2003. «Краткое изложение Абхидхаммаватара', в Энциклопедия индийской философии, Vol. IX буддийская философия от 350 до 600 г. н.э.., изд. Карл Поттер, Дели, Мотилал Банарсидасс, стр. 217–254. (Не на oxford.academia.edu).

2011. ‘Abhidhamma Studies I: Jotipāla and the Абхидхамма Ануника’, Тайский международный журнал буддийских исследований, 2. С. 1–36: об запущенном средневековье. īkā текст.

2013 [буддийская эра 2556]. «Abhidhamma Studies II: Sanskrit Abhidharma Literature of Mahāvihāravāsins», Тайский международный журнал буддийских исследований, 4, pp. 1–61, с возможной исправленной версией, опубликованной в 2016 году как «Санскритская литература Абхидхармы Махавихаравасинов» в Текст, история и философия: Абхидхарма в буддийских схоластических традициях¸ под редакцией Барта Дессейна и Вейджена Тэна, 169–222. Лейден: Брилл: о влиянии шри-ланкийских идей Абхидхаммы на материковую Индию, особенно через работы Джотипалы (шестой-седьмой века). (На oxford.academia.edu есть только аннотация.)

2015. ‘Исследования Абхидхаммы III: Истоки канонической литературы Абхидха (р) ММА », Журнал Оксфордского центра буддийских исследований, 8: http://www.jocbs.org/index.php/jocbs/issue/view/10/showToc

2015. «Случай с комментарием Абхидхаммы»., Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 36-37 / 1-2 (2013-2014 [2015]), pp.389-422: об этой литературе в целом, но особенно о Атхасалини, источники которого он ведет к концу II века и ранее. (Не на oxford.academia.edu).

Скоро. "The сакча-санкхепа и его комментарии »: планируется опубликовать в Журнал Общества Палийских текстов.

Буддийская медитация

1973. «Буддист Джхана: его природа и достижения согласно палийским источникам », Религия, 3, pp. 115–31: ключевое раннее исследование этого медитативного состояния, центрального в Саматха медитация, которой он был очень занят. (Статья с таким же названием также появляется в Объем поздравления Medagoda Sumanatissa, изд. D. Dorakuṇḍura, C. Wikramagamage и A. Guṇasiha, Colombo, Medagoda SumanatissaFelicitation Committee, 1996, стр. 105–116.)

1984. ‘Саматха-яна и Випассана-яна' в Буддийские исследования в честь Хаммалавы Саддхатиссы, изд. Гатаре Дхаммапала и др., Нугегода, Шри-Ланка, Университет Шри-Джаяварденапура, стр. 56-68: ключевое обсуждение различных способов Саматха и випассана медитацию можно комбинировать.

1992. ‘Vitakka / vitarka и Vicāra: Этапы Самадхи в буддизме и йоге », Индо-иранский журнал, 35 (2–3), стр. 135-57: об основных ингредиентах первого джхана а также определенные этапы йоги Патанджали.

1996. «Истоки медитации прозрения» в Буддийский форум, том 4, изд. Тадеуш Скорупски, Лондон, Школа восточных и африканских исследований, стр. 35-58: о связи Саматха и випассана в древности и в последнее время:

http://www.shin-ibs.edu/publications/the-buddhist-forum/the-buddhist-forum-volume-iv/

1997. «Аспекты эзотерического южного буддизма» в Indian Insights: буддизм, брахманизм и бхакти, изд. Питер Коннолли и Сью Гамильтон, Лондон, Luzac Oriental, стр. 185–208: исследование видов медитации Тхеравады, отошедших на второй план в наше время, включая визуализацию и использование словесных формул, подобных мантрам, на пали.

2009. «Ученые-монахи и медитирующие монахи», в Уничтожение Мары навсегда: очерки буддийской этики

в честь Дэмиена Кеауна¸ изд. Джон Пауэрс и Чарльз С. Пребиш, Итака, штат Нью-Йорк, Снежный лев, стр. 31–46: размышления об отношениях между наукой и медитацией, двумя ключевыми моментами его собственной жизни.

2015. «Сутта о внимательности с вдохом и выдохом» в Буддийская медитативная практика: традиционные учения и современные приложения, изд. К.Л. Дхаммаджоти, Университет Гонконга, Центр буддийских исследований, стр. 1–24. Это шестнадцать этапов Анапана-сати медитация, как в ее первоначальном значении, так и в более поздней интерпретации. (Не на oxford.academia.edu)

Буддийская этика

1974. «Этические стандарты в мировых религиях: III. Буддизм', Разоблачительные времена, 85 (4), pp. 100–104: краткий, но отличный обзор буддийской этики.

1996. «Хороший или умелый? Кусала в Каноне и комментариях », Журнал буддийской этики, 3, с. 136–64: http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2010/04/cousins12.pdf Исследование значений этого термина, который занимает центральное место как в буддийской этике, так и в медитации.

Буддизм на западе

1994. «Буддизм Тхеравады в Англии», в Буддизм в 2000 году: материалы международной конференции, (без имени редактора), Бангкок и Лос-Анджелес, Фонд Дхаммакая, стр. 141–50: обзор темы, в которую он сам принимал активное участие.

Буддизм в целом

1984. Пятьдесят пять статей в J.R. Hinnells, Пингвинский словарь религий, Хармондсворт (не на oxford.academia.edu). О буддизме:«Абхидхамма», ‘алая-виджняна, ‘анукампа’, ‘Бхавана’, ‘бодхи-паккхия-дхамма»,« Буддхагхоса »,« Образ Будды »,« Среднеазиатский буддизм »,« Дхаммапала »,«Diṭṭhi"," Пустота ","камма-тхана ', ‘Локуттара’, ‘ниббана"," Пали ","парамита’, ‘Саматха»,« Сингальский буддизм »,« искусные средства »,« Юго-Восточная Азия, буддизм в России »,« Шуньятавада », «Суттанта», «Тхеравада», «Вайбхашика», «випассана»,« Западный буддизм »,« Йогачара ». Об индийской философии:« Адвайта Веданта »,« Адвайтинская космология »,« Адживака »,«бхакти-йога ', ‘Брахмасутра’, ‘даршана’, ‘дхйана-йога, ‘Госала’, ‘гуна’, ‘хатха-йога, ‘карма-йога’, ‘джнана-йога, ‘лила',' Локаята ','майя',' Mīmāṃsā ','настика',' Ньяя ','пракрити»,« Рамануджа »,« Санкхья », Самсара»,« Шанкара »,« Вайшешика »,« Вайнава веданта »,« Веданта »,«йога»,« Йога-даршана ». (Все сохранено в: John R. Hinnells, Новый словарь религий, Blackwell, 1995.)

1984. «Буддизм в Справочник живых религий, изд. Дж. Р. Хиннеллс, Хармондсворт, Penguin, Нью-Йорк, Викинг, 1984, стр. 273–343. Расширенная версия этого находится в Новый справочник живых религий, изд. Дж. Р. Хиннеллс, Oxford, Blackwell, 1997, стр. 369–444: возможно, лучший краткий обзор буддизма. (Не на oxford.academia.edu).

1995. «Введение», в Дост. Б. Анандамитрея Маханаякатхера, Девять особых качеств Будды и другие очерки, Лондон, Всемирный буддийский фонд, стр. I – ix. (Не на oxford.academia.edu).

1998. «Будда» и «Нирвана», в Энциклопедия философии Рутледж, Главный редактор Эдвард Крейг (не на oxford.academia.edu, а на:

https://www.rep.routledge.com/articles/biographic/buddha-6th-5th-century-bc/v-1

https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/nirvana/v-1/sections/origins-and-etymology-of-the-word-nirvana )

2018. ‘Китиа и Thūpa: Текстовые источники », глава 2 в Реликвии и поклонение реликвиям в раннем буддизме: Индия, Афганистан, Шри-Ланка и Бирма, под редакцией Дженис Старгардт и Майкла Уиллиса. 18–30. Лондон: Публикации Британского музея

Мистика

1972. «Аннотированная библиография мистицизма в Комиссии по связям с общественностью», Образование для мультикультурного общества III, 1972, с. 80–83. (Не на oxford.academia.edu).

1989. «Этапы христианского мистицизма и буддийского очищения: Внутренний Замок Святой Терезы Авильской и Путь очищения Буддхагхоша в Йогин и мистик: исследования в области индийского и сравнительного мистицизма, изд. Карел Вернер, Лондон, Керзон, стр. 103–20: прослеживает сходство опыта через различия в языке и культуре.

Отзывы о книге

Из его 45 рецензий на книги можно найти oxford.academia.edu относятся к этим книгам (даты относятся к рецензиям, а не к книгам):

1974 г. до н.э. Ольшак, Мистическое искусство древнего Тибета, рассмотрено в Разоблачительные времена 85, стр. 286.

1976. Линн де Сильва, Проблема самости в буддизме и христианстве, рассмотрено в Разоблачительные времена 87, стр. 92

1976. Р. Пулигандла, Основы индийской философии, рассмотрено в The Expository Times, 87, с.349.

1976. Оскар Шафтель, Понимание Будды, рассмотрено в Журнал азиатских исследований, 36 (1), стр. 120–21.

1978. Ирмгард Шлёгель, Путь дзен, Г. Парриндер, Мудрость ранних буддистов, и Эрнест Вуд, Дзен-словарь, рассмотрено в The Expository Times, 89, стр. 154

2001. Кэрол С. Андерсон, Боль и ее конец: четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады, рассмотрено в Журнал буддийской этики, 8. С. 36–41: http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2010/04/cousins0111.pdf

Другие его отзывы включают в себя:

1972. Х. Саддхатисса, Путь Будды, рассмотрено в Религия, 2.

1974. Мелфорд Э. Спиро, Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские превратности, рассмотрено в Религия 4.

1974. С.М. Стерн и Софи Уолзер, Три неизвестных буддийских истории в арабской версии, рассмотрено в Журнал семитских исследований 19.

1976. Тензин Гьяцо, XIV Далай-лама, Буддизм Тибета и ключ к срединному пути, рассмотрено в Разоблачительные времена 87.

1976. Нагарджуна, Драгоценная гирлянда и песня четырех внимательностей, рассмотрено в Разоблачительные времена 87.

1979. Открытый университет, "Религиозные поиски человека: благородный путь буддизма, рассмотрено в Религия 9 (1), стр. 125–27.

1979. Хи-Джин Ким, Догэн Киген: мистический реалист, рассмотрено в Религия 9(2).

1980. Джозеф Хед и С. Л. Крэнстон, Реинкарнация: Тайна Огня Феникса, рассмотрено в Религия 10 (2), стр. 224–25.

1980. Джузеппе Туччи, Религии Тибета, переведено Джеффри Самуэлем, рассмотрено в Планшет.

1980. Амори де Риенкур, Глаз Шивы, рассмотрено в Планшет.

1980. Конфуций, Аналитики, переведенный D.C. Lau, рассмотрен в Планшет.

1981. Фумимаро Ватанабэ, Философия и ее развитие в Никаях и Абхидхамме, рассмотрено в Вестник школы востоковедения и африканистики, 48 (1), с. 156.

1982. Уинстон Л. Кинг. Медитация Тхеравады: буддийская трансформация йоги, рассмотрено в Религия 10 (2), стр. 185–86.

1985. Бхиккху Шанамоли, Путь дискриминации, рассмотрено в Индо-иранский журнал, 28.

1985. C.E. Годакумбура и У Тин Лвин, Каталог камбоджийских и бирманских рукописей пали, рассмотрено в Вестник школы востоковедения и африканистики, 48 (3), стр.620–21.

1985. K.R. Нормандский перевод с альтернативными переводами И. Б. Хорнера и Вальполы Рахулы, Группа бесед (Сутта-нипата), том I., рассмотрено в Журнал Королевского азиатского общества, 117 (2), стр. 219–20:

1987. Сангхаракшита, Вечное наследие, рассмотрено в Исследования в области сравнительного религиоведения, 19.

1987. Питер Мейсфилд, Божественное откровение в палийском буддизме, рассмотрено в Сравнительные исследования Религия, 19.

1988. Пол Дж. Гриффитс, О безмозглости: буддийская медитация и проблема разума и тела, рассмотрено в Вестник школы востоковедения и африканистики, 51 (3), стр. 579–80.

1989. С.Р. Гоял, История индийского буддизма, рассмотрено в Журнал Королевского азиатского общества, 121 (1), стр. 168–69.

1992. Дэвид Сейфорт Рюгг, Природа будды, разум и проблема градуализма, рассмотрено в Вестник школы востоковедения и африканистики, 55 (2), стр. 347–48.

1994. Джон С. Стронг, Легенда и культ Упагупты, рассмотрено в Журнал Королевского азиатского общества, 4 (1), стр. 114–15.

1994. K.R. Норман, Группа дискурсов, Vol. II, рассмотрено в Журнал Королевского азиатского общества, 4 (2), стр. 291–92.

1994. Хиракава Акира, История индийского буддизма, рассмотрено в Религия 24.

1994. Ума Чакраварти, Социальные аспекты раннего буддизма, рассмотрено в Религия 24.

1994. Дэмиен Кеун, Природа буддийской этики, рассмотрено в Религиозные исследования, 30 (2), стр. 252–54.

1995. Дэвид Сейфорт Рюгг, Древнейший буддизм и Мадхьямака, рассмотрено в Индо-иранский журнал, 38.

1995. Реджинальд Рэй, Буддийские святые в Индии, рассмотрено в Вестник школы востоковедения и африканистики, 59 (1), стр. 172–73.

1996. Питер Мейсфилд, Комментарий Удана, Тома 1 и 2, обзор в Вестник школы востоковедения и африканистики, 59 (1), стр. 580–81.

1997. Оскар фон Хинюбер, Справочник палийской литературы, рассмотрено в Вестник школы востоковедения и африканистики, 61 (1), стр. 155–56.

1999. Ричард Гомбрих, Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений, рассмотрено в Вестник школы востоковедения и африканистики, 62 (2), стр. 372–73.

2001. Барт Дессейн, Саньюктабхидхармахридайа. Сердце схоластики, рассмотрено в Золотая середина 76 (2): pp.119–22.

2000. Стивен Коллинз, Нирвана и другие буддийские счастья, рассмотрено в Обзор буддийских исследований, 17 (2), стр.236–39. (Можно загрузить с https://ukabs.org.uk/buddhist-studies-review-vols-1-22/ )

2002. Падманабх С. Джайни, Сборник статей по буддийским исследованиям, рассмотрено в Нагойские исследования в индийской культуре и буддизме, 22, с.244–45.

2006. Аналайо, Сатипатхана: Прямой путь к реализации, рассмотрено в Обзор буддийских исследований, 23 (1), pp.130–34.

2011. Ричард Саломан (с Эндрю Глассом), Два манускрипта Гандхари с песнями озера Анаватапта (Анаватапта-гатха), рассмотрено в Вестник школы востоковедения и африканистики, 74 (3), с. 494–96.

2013. Примоз Печенко, Aguttaranikāyapurāaīkā, рассмотрено в Вестник школы востоковедения и африканистики, 76 (3), стр. 527–28.

Рекомендации