WikiDer > Лаодика III

Лаодика III (в Греческий Λαοδικη), также известная как Лаодика, была принцессой Понта и королевой Селевкидов. Она была регентом своего первенца, Антиохво время похода мужа в Анабасию, Антиох III Великий, между 212 и 206 годами до нашей эры. Антиох создал посвященный ей королевский культ в 193 году до нашей эры. В 192 г. до н.э. ее выгнали из политической жизни из-за повторного брака мужа. Ее последняя известная деятельность задокументирована в 177–176 гг. До н.э. и связана со двором ее сына, Селевк IV.^[1]

биография

Она была дочерью короля Митридат II Понтийский и его жена Лаодика. Ее сестра была Лаодика Понтийская и ее брат был Митридат III Понтийский.

Королева

Лаодика вышла замуж за Антиоха III около 221 г. до н.э. на церемонии в Зевгма и назвал королевой в Антиохия. Полибий заявляет, что Антиоху III она была обещана «девственницей и названа женой царя».^[2] Тот факт, что ее родители назвали ее Лаодикой в ​​женской традиции Селевкидов, предполагает, что ее родители планировали этот брак с момента ее рождения и назвали ее соответственно.^[3] Как и ее сестры, ее брак был частью дипломатической стратегии по укреплению отношений между Селевкидами и Понтом.

Лаодика родила старшего ребенка, Антиох, а ее муж Антиох III отправился в поход против Молон.^[4] Считается, что во время ее брака Лаодика и ее дети иногда следовали за Антиохом во время его походов по его империи.^[5]

Лаодика III родила Антиоху III восемь детей: Антиох, Селевк IV Филопатор, Ардис, неназванная дочь, которая была помолвлена ​​с Деметрий I Бактрийский, Лаодика IV, Клеопатра I Сира, Антиохис и Антиох IV Епифан (имя при рождении Митридат).

Во многих надписях Лаодика упоминается как «сестра» или «сестра-царица» Антиоха III, а Лаодика часто называла Антиоха «братом», несмотря на то, что пара была только двоюродными братьями по материнской линии.^[6] Это не было официальным названием, но использовалось по нескольким причинам; это подыгрывало атрибуции лояльности и преданного единомыслия пары, а также подтверждению положения Лаодики как члена династии и ее положения, равного своему мужу.^[7] Города могли использовать термин «сестра-королева», чтобы еще больше восхвалять Лаодику как верную супругу.^[8] Более того, положение Лаодики как «сестры» Антиоха имитировало традиции предыдущего Гекатомниды династия, правившая Карией в 4 веке до нашей эры, интегрировав Селевкидов в традиции этой территории.^[8] Эта практика также была заимствована из греческого мира, где брак Птолемея II с его родной сестрой сравнивали с божественным союзом Зевса и Геры и положили начало традиции изображения жен как сестер в династии Птолемеев.^[9]

Лаодика и Антиох продолжали традицию братьев и сестер-правителей, устроив брак двух своих детей, Антиоха и Лаодикии, в 195 г. до н.э.^[8]

В 192 г. до н.э. Антиох взял себе вторую жену, Эвбею Халкидскую, в результате чего Лаодика оказалась на периферии двора Антиоха.^[10][11] Было высказано предположение, что Лаодика была отвергнута Антиохом в пользу своей новой жены, но доказательств этому нет. Хотя вторая жена Антиоха не имела политического влияния Лаодики, Лаодика исчезает из публичных записей до смерти Антиоха.

Политическая сила

Регентство

В 210 г. до н.э. Антиох, старший сын царя, стал соправителем со своим отцом в возрасте 10 или 11 лет, чтобы сохранить трон в безопасности, пока Антиох III отправился в поход на восток.^[12] В это время регентом, скорее всего, была Лаодика. Считается, что оттиск глиняной печати показывает сына Антиоха на переднем плане, а Лаодику на заднем плане, что позволяет предположить, что она открыто продемонстрировала свою власть правителя во время своего регентства.^[13]

Королевский культ, инициированный Антиохом III в 195 г. до н.э., возможно, был для Антиоха способом признать Лаодику за ее хорошее управление королевством во время его отсутствия.^[14]

Благодетель

Во время и после своего регентства Лаодика продолжала утверждать свою политическую власть, выступая в качестве благотворителя или филантропа. Филантропическая деятельность была типичной для эллинистических цариц как способ укрепить свою власть и отстоять свое положение, особенно в религиозной сфере, но Лаодика была необычайно активна, и ее пожертвования были направлены на решение политических проблем и целенаправленное сокращение населения и бедность, сосредоточившись на еде и браке.^[15] Пожертвования Лаодики свидетельствуют о ее почестях и письмах в города.

В СардисАнтиох ввел налог в размере 5%, прикрепил к нему расквартированный гарнизон и конфисковал гимназию после сопротивления жителей Сардов ему в 214 г. до н. Э.^[16] Однако в 213 г. до н.э. эти наказания были значительно смягчены: трехлетнее освобождение от налогов, пожертвование древесины из царского леса, восстановление гимназии и пожертвование 8000 литров масла для юношей в гимназии.^[16] Некоторые историки предполагают, что эти действия могли быть благодаря влиянию Лаодики, поскольку она особенно почитается в надписях после пожертвований.^[17]

В Теос в 203 г. до н.э. Лаодику поблагодарили за помощь городу вместе с ее мужем. Сходство почестей, оказанных Лаодике в Теосе и Ясосе, позволяет предположить, что она действовала как благотворитель аналогичным образом.^[18]

В Ясос, город пострадал от утраты своих традиционных законов, свободы, депопуляции и бедности, а также от землетрясения.^[19] В 196 г. до н.э. Лаодика пожертвовала 1000 medimnus пшеницы, прибыль от которой должна была быть использована для обеспечения каждой выходящей замуж женщины приданого в размере трехсот антиохийских драхмаи.^[20] Финансирование для этого происходило из земли, принадлежавшей Лаодике, но использование ею Струтиона, королевского администратора, предполагает, что она действовала как часть королевской администрации, а не как отдельный орган.^[21]

Почести

Гражданские награды

За свою помощь Лаодика получила множество наград, которые часто были сосредоточены на символическом почитании ее как матери.^[22] Не всегда ясно, были ли эти почести оказаны до или после того, как она принесла пользу городу. Города могли отдать их после, чтобы почтить и поблагодарить королеву (вероятно, в Сардах), или это могло быть дано раньше, чтобы побудить королеву действовать великодушно по отношению к городу (возможно в Теосе).^[23] Возложение почестей было отправной точкой для дипломатического обмена, при котором королева по законам обмена должна была принять почести и действовать как своего рода покровительница города.^[23] По мере того как она получала больше почестей, города чествовали ее все более изысканными манерами.^[24]

В Сардах был сооружен алтарь, посвященный Лаодике, и ежегодно проводился фестиваль с жертвоприношением королеве, королю и детям. Эти торжества были связаны с Зевсом.^[24]

В Теосе статуи короля и королевы были построены в храме Диониса. Королю и королеве приносили жертвы во время ежегодного праздника, Антиохия Кай Лаодикея, с банкетом в честь королевской четы.^[25] Ожидалось, что иностранные жители также принесут свои жертвы дома.^[24] An Агора В порту был построен фонтан, посвященный Лаодике, вода из которого должна была использоваться для гражданских жертвоприношений, похоронных ритуалов и воды для купания невест.^[26] Чтобы нарисовать воду, нужно было одеться во все белое и носить корону.^[27] Предполагалось, что почести будут «на оставшееся время», но прекратились после 189 г. до н.э., когда Антиох был побежден римлянами, что привело к Договор Апамеи.^[27]

В Иасосе Лаодика была связана с Афродита, которые олицетворяли секс, материнство и брак.^[24] В день рождения королевы, в месяц Афродизии, проводился религиозный праздник, во время которого проходила процессия обрученных, одетых в белое.^[26] Ежегодно девственница избиралась из высокопоставленной семьи и называлась жрицей Лаодикии.^[28] Позже эти награды включали средства, предназначенные для женского образования, связи Лаодикии с образованием и включения женщин-граждан в общественную жизнь.^[29] Эти почести должны были продолжаться 10 лет, но прекратились после 189 г. до н. Э.^[22]

Королевский культ

В 192 г. до н.э., более чем через 10 лет после своего возвращения с завоеваний, Антиох III объявил культ, посвященный Лаодике. Он уже создал для себя культ в 209 г. до н.э., и этот новый культ рассматривался как параллель его собственному культу с жрицами, которые копировали его жрецов.^[30] Хотя существование предыдущих почестей способствовало развитию королевского культа, они не могли конкурировать с гламуром королевских административных торжеств.^[31] Королевский культ был смоделирован по образцу поклонения богам, с жертвоприношениями, процессией граждан в венках и своей лучшей одежде, а затем с соревнованиями.^[32] В каждом городе была названа жрица культа Лаодики. В Нехавенде Лаодика, дочь Антиоха III и Лаодика III, была названа жрицей культа Лаодики III, чтобы помочь представить ее в ее общественной роли и продвинуть ее положение супруги и соправителя с их сыном Антиохом.^[33] В Карии Береника из династии Телмесс была названа верховной жрицей, чтобы укрепить отношения между Селевкидами и местными династиями и объединить королевство.^[34] Другие жрицы также происходили в основном из местных династий и королевской семьи, хотя некоторые историки предполагают, что использование местных династий могло быть отчасти связано с тем фактом, что большинство женщин Селевкидов не могли быть верховными жрицами, поскольку они были вовлечены в государственные браки. соседним королям.^[35] Хотя культ возник немного позже регентства Лаодики, Антиох утверждал, что он начал культ, чтобы прославить добродетель Лаодики и ее благочестие.^[36] Это побудило историков интерпретировать культ как способ признания Лаодикии за то, что она управляла королевством во время отсутствия царя.^[37] Альтернативная точка зрения состоит в том, что культ зародился в момент слабости Империи Селевкидов и был полезен для укрепления единства всей империи.^[38]

Вместо того, чтобы включать культ в законодательные акты или писать местным правителям (сатрапам) для распространения культа, Антиох III писал непосредственно сатрапам, чтобы распространять культ, таким как Анаксимброт во Фригии и Менедем на востоке.^[39] Некоторые историки интерпретировали это как отсутствие интереса со стороны Антиоха III.^[35] После повторного брака Антиоха Антиох прекратил свои усилия по развитию официального культа Лаодикии.^[40]

Селевк IV, возможно, увековечил дальнейшие почести, связанные с Лаодикой, связав ее с богиней Никифор-Афродитой около 177 г. до н.э. из-за отношения Афродиты к царицам и появления бронзовых изображений богини примерно в возможное время смерти Лаодики.^[41] Царские дети могли быть побуждены отстаивать святость Лаодики и ее положение королевы из-за второго брака Антиоха.^[42]

Смотрите также

• Список сирийских монархов
• Хронология сирийской истории

Рекомендации

Примечания

• Остин, М. «Селевкиды и Азия». В Спутник эллинистического мира, изд. А. Эрскин, Оксфорд, Blackwell Publishing, 2003: 121-133.
• Бейльман, А. Femmes en public dans le monde hellénistique, Malesherbes, Седес, 2002.
• Капдетри, Л. Le pouvoir séleucide: Territoire, администрация, финансы d’un royaume hellénistique (312–129 avant J.-C.), Ренн: Прессы Universitaires de Rennes, 2007.
• Ханиотис, А. «Божественность эллинистических правителей». В Спутник эллинистического мира, изд. А. Эрскин, Оксфорд, Blackwell Publishing, 2003: 431-445.
• Готье, П. Les Cités Grecques et leurs Bienfaiteurs (Ive-Ier siècle avant J.-C.), Париж, École Français d’Athènes, 1985.
• Готье, П. Nouvelles Inscriptions de Sardes II, Hautes études du Monde Gréco-Romain, Droz, Genève, 1989.
• Иосиф П., Лобер К. «Лаодикай и богиня Никифор». L’antiquité classique, Том 76, 2007: 63-88.
• Ма, Дж. Antiochos III et les Cités de l’Asie Mineure Occidentale, трад. С. Барде, Париж, Les Belles Lettres, 2004.
• Полибий, Истории, Эвелин С. Шакбург (переводчик), Лондон - Нью-Йорк, (1889)
• Рэмси, Г. «Королева и город: королевское женское вмешательство и покровительство в эллинистических гражданских сообществах». Пол и история, Том 23, № 3, 2011: 510-527.
• Роулендсон, Дж., Такахаши, Р. «Браки между братьями и сестрами и стратегии наследования в греко-римском Египте». Журнал римских исследований, т. 99 (2009): 104-139.
• Смит, Уильям (редактор); Словарь греческой и римской биографии и мифологии, "Лаодика (4)", Бостон, (1867) (ссылка больше не активна)
• https://www.livius.org/am-ao/antiochus/antiochus_iii.html
• Джон Д. Грейнджер, Просопография и географический справочник Селевкидов, BRILL, 1997

внешняя ссылка