WikiDer > Le Grand Village Sauvage, штат Миссури

Le Grand Village Sauvage, штат Миссури
Заброшенная деревня
Расположение округа Перри, штат Миссури
Страна	Соединенные Штаты
Состояние	Миссури
округ	Перри
Городок	Союз

Ле Гранд Виллидж Соваж (французский перевод: большая дикая деревня), также называемая Чалакаса, была деревней коренных американцев, расположенной недалеко от Старый Эпплтон в Perry County, Миссури, Соединенные Штаты.

В деревне жили Shawnee и Делавэр Индийский иммигранты из Огайо и Индиана.^[1]

Имя

Шауни обычно называли свои деревни Chillicothe или Chilliticaux, что означает «место жительства». Они назвали свой самый большой город на Эппл-Крик Чалакаса, после их старого города на Река Scioto в Огайо. Французы называли Халакасу Ле Гранд Виллидж Соваж (большая дикая деревня), в то время как американцы называли Чалакасу Большая деревня или же Большая деревня шауни.^[2]

История

Иммиграция

В 18 веке американские поселения вынудили многих Коренной американец племена на запад. Испанские власти в Верхняя Луизиана, также известный как Иллинойс Кантри, смотрели на эти племена как на возможных иммигрантов для поселения между Ste. Женевьева и Мыс Жирардо.

Испанские власти поощряли иммиграцию Шони и Делавэра и надеялись, что их поселение послужит буфером против непрекращающихся набегов и краж со стороны Осейдж, еще одно племя на юге, а также формирует оплот против возможности американского вторжения.^[3]Шауни и делавэры, изгнанные со своих родных мест в долине Огайо в Пенсильвании, поселились в нынешних Огайо и Индиане. Затем в 1780-х годах они оказались в ситуации, когда поддержали британцев в Американская война за независимость, и начал искать другие места уже в 1784 году. В 1780-х годах Дон Луи Лоримье, франко-канадский Métis, который сражался на стороне британцев против американцев во время американской революции, также нашел свое положение ненадежным и решил поселиться в Верхней Луизиане. Лоримир управлял индийским торговым постом в Огайо, и его тесная связь с шауни позволила ему побудить некоторых из них поселиться в Верхней Луизиане. В 1787 году Лоримьер представил план по переправе на территорию Испании отчужденных шауни и Делавэра.

В 1793 г. Барон де Каронделет уполномочил дон Луи Лоримье основать эти племена в Новый Бурбон округа провинции Верхняя Луизиана, на Миссисипи между Миссури и Арканзас реки. Впоследствии испанское правительство разрешило Лоримье склонить их к поселению на испанской территории. Задача была облегчена из-за ненависти шауни и делавэров к американцам, которые победили их. Генерал Уэйн и Гринвильский договор (1795).^[2][4]

Урегулирование

Поселения шауни и делавэров в основном происходили между Cinque Hommes и Флора-Крикс над мысом Жирардо с центром вокруг Apple Creek граничащий Perry County и Округ Кейп-Жирардо. Концессия, предоставленная им испанцами, включала около 750 квадратных миль, включая обширные прерии и леса. карст равнины и аллювиальные отложения. Урочище было достаточно большим, чтобы поддерживать несколько индейских деревень с прилегающей к ним охотничьей территорией, хотя эти полуамериканизированные индейцы больше зависели от полевых культур и домашних животных, чем от дикой дичи.^[2]

Племена привыкли действовать сообща в важных делах, но они основали отдельные деревни. Самая большая деревня шауни, le Grand Village Sauvage, насчитывала около 400 жителей и была построена на вершине холма над Apple Creek, к западу от нынешнего места Old Appleton. След, или небольшая дорога, называемая Следом Шони, тянулась от торгового поста Дона Луи Лоримье на мысе Жирардо до Ле Гранд Вилледж Соваж и продолжалась на север до Ла Салин, Сент. Женевьева и Сент-Луис. Этот след был частью Королевская дорога (Le Chemin du Roi), соединяющий несколько административных постов в Верхней Луизиане и индийских деревнях, через них значительное количество чиновников и посторонних.^[5]

К 1804 году земля стала слишком заселенной, чтобы позволить себе достаточно дичи. Хотя шауни и делавэр истолковали весь грант как исключительно свой и исключая американцев, районные коменданты предоставили концессии белым поселенцам в пределах и на расстоянии не более трех миль от деревень. Очевидно, заповеди предполагали, что это было их право утверждать места на незанятой земле, и они могли истолковать мили охотничьих угодий вокруг деревень как незанятые в том смысле, что другие земли в районе, используемые американцами для охоты, считались незанятыми. Инструкции о предоставлении только земель, не противоречащих другим концессиям, которые так строго соблюдались повсюду, по-видимому, не действовали в отношении Индийского тракта. К концу испанского периода в урочище проживало около сотни белых, проживавших на разбросанных фермах, большинство из которых находились на окраинах урочища.

Шауни и делавэры протестовали против этих вторжений, но они мало что могли сделать, так как имели мало влияния на власти, кроме Лоримьера. Первые белые в урочище, очевидно, не беспокоили их, и некоторые даже служили им полезными оружейниками, в то время как другие мастера торговали с ними, в том числе спиртными напитками.

Шауни и делавэр не соответствовали целям, для которых испанцы пригласили свою иммиграцию. Они были неэффективны в качестве буфера против индейцев осейджи. С самого начала шауни говорили, что испанский Иллинойс (Верхняя Луизиана) не был спокойным местом из-за осейджей, и они пригрозили вернуться в Соединенные Штаты. Шауни были особенно обеспокоены тем, что испанцы ожидали, что они будут сражаться с осейджами, в то время как в то же время испанцы продолжали торговать и дарить подарки осейджам, но не предлагали никакой помощи шауни и делавэрам, когда они были атакованы осейджами.^[2]

Охота на ведьм

Знахарь Шауни по имени, Tenskwátawa, известный среди белых как «пророк шауни», начал проповедовать новое учение, призывающее индейцев вернуться к общинной жизни своих предков, отказавшись от всех обычаев, унаследованных от белых. Он привлек большое количество последователей среди индейцев, которые уже перенесли серьезные эпидемии и лишились своих земель. В 1805 году Тенскватава возглавил религиозное возрождение после серии охоты на ведьм после вспышки оспы среди шауни.

Эти охоты на ведьм в конечном итоге достигли шауни в Верхней Луизиане, и примерно в 1808–1809 годах общины коренных американцев вдоль Эппл-Крик стали одержимы верой в то, что среди них практикуют колдовство, и в результате за 12 месяцев сожгли около 50 женщин. Обвинения против женщин обычно основывались на сообщении кого-то, кто утверждал, что видел предполагаемую ведьму в виде совы или другой птицы, или в виде пантеры или лесного зверя. Безумие было внезапно подавлено появлением Текумсе, который тогда был занят своими планами по созданию обширной конфедерации всех индейцев, чтобы остановить продвижение белых поселенцев.^[6][7][8]

Американское вторжение

Между 1811 и 1814 годами начались проблемы с заселением белых. Белое население Миссури более чем удвоилось между 1804 и 1814 годами, так как многие белые поселенцы пересекли Миссисипи, что привело к усилению преследований деревень вдоль Эппл-Крик. Между 1811 и 1814 годами шони вдоль Эппл-Крик сообщили о потере более шестидесяти пяти свиней, сорока девяти голов крупного рогатого скота и сорока восьми лошадей. Вождь Эппл-Крик, Вапапилет, вернувшись с зимней охоты, обнаружил, что его дом был взломан, а все, что внутри, было украдено. Вапапилете лично знал белого человека, который незаконно поселился на этом участке и ограбил его и других шауни, но по закону ничего не мог сделать, поскольку индейцам было запрещено давать показания против белых в суде. Шоуни из Эппл-Крик, будучи юридически бессильными остановить преследование и кражи, жаловались, что «белые крадут эти вещи не только из-за их ценности, а для того, чтобы заставить нас покинуть нашу землю и забрать ее себе». В другом случае мужчина из племени шауни был избит белым, который затем конфисковал его землю и имущество. Несмотря на неопровержимые доказательства и протесты как шони, так и Пьер Менар, судья страны отказался возбуждать уголовное дело в отношении этого человека и оставил в силе срок давности по его преступлениям.^[9]

Эмиграция и вывоз

Несмотря на то, что испанское правительство, а затем и американское, предоставили индейцам титул на их земли и приказали всем белым покинуть свои земли, часть шауни и делавэров медленно двинулась на запад до наступления белых. создание сообществ дальше на запад в Миссури, в Стоддард и Грин графства.

В договоре, заключенном в Сент-Луисе в 1815 году, американское правительство приказало всем белым переселиться из земель Шауни и Делавэра. Однако эта мера была лишь временным облегчением. Между 1815 и 1819 годами численность шауни на юго-востоке штата Миссури упала с 1200 до 400 человек. Всего через десять лет после подписания Сент-Луисского договора вторжение белых поселенцев вынудило эти племена продать свой испанский грант и покинуть штат на дом дальше на запад.^[2] Шауни Племя «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-05-16. Получено 2009-02-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)</ref>^[9]

Миссури вошел в союз как 24-й штат в 1821 году, а в 1825 году федеральное правительство приняло решение аннулировать все оставшиеся претензии шауни в рамках испанского земельного гранта. В ноябре 1400 шауни из Миссури согласились подписать договор в Сент-Луисе с Уильям Кларк, обменявшие свои земли вдоль Эппл-Крик, недалеко от мыса Жирардо, на 2500 квадратных миль в восточной части Канзаса. Они также получили 14 000 долларов на переезд плюс 11 000 долларов на выплату долгов белым торговцам. Были приняты дополнительные меры, позволяющие любому из 800 шауни из Огайо, пожелавших присоединиться к ним, в Канзасе. Когда они поселились на южной стороне Река Канзас в следующем году шауни стал первым из восточных Алгонкин племена поселиться в Канзас. Однако проблемы возникли, когда очень традиционная группа Black Bob отказалась объединиться с Ohio Shawnee. Вместо того, чтобы переехать в Канзас после договора, они отправились на юг и поселились в Арканзасе. В течение следующих двух лет никакие усилия (включая взяточничество) не смогли убедить их переехать. После угрозы военной силы они поселились в Олате в 1833 году.^[4][10]

численность населения

Перепись Нью-Бурбона 1797 г. сообщила, что 70 семей шауни и 120 делавэров проживают в деревнях на северной стороне Эппл-Крик в административном районе Нью-Бурбон. Возможно, столько же семей проживало в деревнях к югу от Эппл-Крик. В Le Grand Village Sauvage проживало около 400 жителей. По оценкам, в этих общинах между Чинкве-Хоммес и ручьями Флора проживало в совокупности 3000 шауни и делавэров.^[11]

Шауни и делавэры на Эппл-Крик имели значительную степень расового смешения и переняли французские и американские методы. Расовое смешение включало половину белых как французского, так и американского происхождения, а также белых, вероятно, сирот и военнопленных, которые выросли как индейцы в соответствии с практикой шауни усыновления своих пленников. В то время испанские официальные лица отметили, что в деревнях Эппл-Крик определенно было столько же «белой крови», сколько во французских деревнях было «индейской крови».^[4]

Архитектура и сообщество

Некоторые дома были построены из бруса в вертикальном французском стиле. Poteaux En Terre (столбы в земле) или Poteaux-sur-Sol (столбик на подоконнике), с перпендикулярными столбами из бревен, установленными близко друг к другу в земле или на подоконнике, и с глиняными трещинами между ними, заполняющими пустоты. Остальные дома построены в американском бревенчатый домик стиль, с горизонтальными бревнами квадратной формы, несколько высотой в два этажа и покрытыми галькой. Были амбары и амбары для скота и лошадей. Деревни производили впечатление постоянства. Возделываемые поля кукурузы, ячменя, тыквы, дынь и картофеля, огороженные железнодорожными заборами, окружали деревни. У шауни и делавэров была домашняя птица, крупный рогатый скот, свиньи и лошади.^[3][4]

Шауни и делавэры были внимательны к одежде, а волосы женщин были привязаны к голове и покрыты кожей. Они были более осторожны со своими детьми, чем с другими индейцами. Также они перерезали хрящи ушей, чтобы максимально удлинить их, и подвешивали к ушам серебряные безделушки в виде звезд. На шее у них были кресты, а на головах повязки и короны, покрытые блестками. Они использовали большое количество киновари и черного, которым красили свои тела в праздничные дни.^[12]

Рекомендации