WikiDer > Лейнт - Википедия

Leinth - Wikipedia

Leinth является Этрусское божество. В этрусской иконографии трудно отличить смертных от божественных фигур без надписей. Надписи на бога Леинта были обнаружены только на двух бронзовых зеркалах и единственном керамическом фрагменте, найденном в зоне ремесленничества на этрусском городище в Италии. При таком небольшом количестве доказательств трудно определить, что может показаться даже наиболее элементарными качествами божества, потому что этруски не всегда приписывали своим богам определенные полы или атрибуты.[1]Лейнт появляется как мужчина и женщина на двух разных бронзовых зеркалах, и, помимо надписи, похоже, нет никаких отличительных черт, соединяющих фигуры.

Зеркало # 1, Перуджа

Leinth.
Hercle, Среднее и Leinth. Этрусское зеркало из бронзы с гравировкой.

На бронзовом зеркале из Перуджи Лейнт изображена в виде сильно одетой женщины. Молодой Hercle, отличавшийся дубинкой и плащом из львиной шкуры, стоит над побежденным Цербер, трехголовый зверь, отнесенный к преисподней. Меин, этрусская богиня победы, венчает Геркулеса венком, возможно, в знак успеха его труда. Лейнт стоит справа от этой победной сцены, одновременно глядя и указывая в сторону от центра в сторону чего-то неизвестного. Имя Leinth было связано с этрусским словом «умирать», «lein».[2] Следуя этой связи, для божества, вероятно, связанного со смертью, имеет смысл присутствовать в сцене, которая, кажется, происходит в подземном мире, о чем свидетельствует присутствие Цербера. Хотя мы можем установить связь между обстановкой в ​​этой зеркальной сцене и этимологией имени Лейнта, мы не можем предположить, какова может быть роль Лейнта в этой сцене. Кажется, ее отвлекает что-то, что находится вне поля зрения, и все, что она видит, должно быть достаточно важным, чтобы она указала на тайну. Помимо этой интерпретации, мы должны напомнить, что это зеркало вполне могло представлять этрусский миф, который был утерян для нас.

Зеркало # 2, Кьюзи

Leinth.
Лейнт, Туран, Menrva, Неопознанный мужчина. Этрусское зеркало из бронзы с гравировкой. Берлин, Antikensammlung. Начало третьего века до нашей эры.

Другое бронзовое зеркало изображает божественного Леинта, хотя на этот раз он обозначен как мужчина. В зеркале представлена ​​сцена с участием нескольких божеств. Леинт появляется в виде обнаженного мужчины, опирающегося на копье и держащего младенца. ТуранБогиня любви стоит слева от него, задрапированная тканью и драгоценностями, когда она наблюдает за богиней Menrva работа с другим ребенком. Менрва носит шлем с гребнем и украшения, хотя, в отличие от Турана, Менрва имеет обнаженную грудь. Это указывает на то, что богиня может намереваться кормить младенца грудью. Неясно, активно ли она окунает ребенка в амфору или просто вытаскивает ребенка из нее, однако оба постулата, похоже, предполагают ритуальное событие, касающееся защиты маленьких детей. Леинт и безымянный обнаженный мужчина напротив опираются на копья и смотрят на сцену в позах, которые предполагают, что они выполняют защитную функцию. Лейнт участвует в этой деятельности, держа ребенка на левой ноге, в то время как младенец цепляется за его вытянутую правую руку. И снова повествование, которое могло сопровождать эту сцену, потеряно для современных ученых, но есть место для вывода. Примечательно, что в нижней части зеркала появляется богиня Рециал. Recial, или Rescial, считается богиней омоложения. Ее имя может быть получено от этрусского слова «свал», «жить».[3] Присутствие такой дихотомии, бог, связанный со смертью, и богиня, связанный с новой жизнью, представляет интересную динамику в контексте сцены. Одно из предложенных объяснений состоит в том, что младенцы могут быть представителями новорожденных духов, которых вводят под защиту Менрвы, которая была опекуном этрусских детей.[4]

Надпись

Последним свидетельством загадочной фигуры Лейнта является еще одна надпись, на этот раз на фрагменте керамики. В святилище ремесленников этрусского городища Четамура-дель-Кьянти был обнаружен единственный блестящий осколок с надписью «milein». Это читалось как «mi Lein», что переводилось как «Я [из] Lein ...».[5] Это первая посвящающая надпись, о которой сообщалось и приписывалось божественному Леинту, но ее расположение в зоне ремесленников может помочь классифицировать божество как фигуру успеха и удачи. Ремесленники приносили подношения богам в надежде на успех в своей работе. Например, гончар может посвятить подношение богам перед обжигом большой партии керамики с намерением, чтобы конкретный бог или богиня увидели посвящение и были достаточно довольны, чтобы подарить гончару успех в его ремесле.

Рекомендации

  1. ^ Де Граммонд и Саймон, Религия этрусков, 2006, с. 58
  2. ^ Де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда, 2006, с. 159
  3. ^ Бонфанте и Бонфанте, Этрусский язык: введение, 2002
  4. ^ Де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда, 2006, с.74
  5. ^ Де Граммонд, Святилище этрусских мастеров в Четамура-дель-Кьянти: наследие Альваро Тракки, 2009, с. 116

дальнейшее чтение

  • Де Граммонд, Нэнси Томсон. Путеводитель по этрусским зеркалам. Таллахасси, Флорида: Археологические новости, 1982
  • Л. Буке ван дер Меер, Бронзовая печень Пьяченцы: анализ политеистической структуры, Brill Academic Publishers, 1987 г.