WikiDer > Психология освобождения

Liberation psychology

Психология освобождения или освободительная социальная психология - это подход к психологии, направленный на активное понимание психологии угнетенных и обедневших сообществ путем концептуального и практического обращения к репрессивной социально-политической структуре, в которой они существуют.[1] К центральным концепциям психологии освобождения относятся: сознательность; realismo-crítico; деидеологизированная реальность; последовательная социальная ориентация; предпочтительный вариант для угнетенного большинства и методологическая эклектика.[2][3][4]

История

Возникновение

Основные идеи психологии освобождения возникли в Латинская Америка в 1970-х годах в ответ на критику традиционной психологии, социальная психология конкретно. Психологию критиковали за 1) нейтральность ценностей; 2) утверждение универсальности; 3) социальная нерелевантность.

  1. Взгляд на науку как на нейтральный - Идея о том, что наука лишена моральных элементов, считалась ошибочной.
  2. Утверждение универсальности. Психологические теории разрабатывались на основе исследований, проводимых в основном с белыми мужчинами из среднего класса и студентами. Либерационисты подвергли сомнению представление о том, что такие принципы универсальны и поэтому применимы ко всем людям без учета контекстуальных факторов.
  3. Социальная нерелевантность - психология рассматривалась как неспособная генерировать знания, которые могли бы социальное неравенство.

В ответ на эту критику психологи стремились создать психологическую науку, которая рассматривала бы социальное неравенство как в теории, так и на практике. Важно отметить, что психология освобождения - это не область психологии, похожая на клиническую психологию, психологию развития или социальную психологию. Однако это скорее структура, которая направлена ​​на реконструкцию психологии с учетом точки зрения угнетенных («новый собеседник» Мартина-Баро), так что дисциплина прекращает свое (часто невольное) соучастие со структурами, которые увековечивают господство, угнетение и неравенство . Обычно люди, использующие эту схему, не называют себя «психологами освобождения», хотя этот термин иногда используется для их обозначения.[3]

Термин «психология освобождения» (или psicología de la liberación), возможно, впервые появился в печати в 1976 году. Позже он получил широкое распространение благодаря Игнасио Мартин-Баро. Ряд других латиноамериканских социальных психологов также разработали и продвигали этот подход, в том числе Мартиза Монтеро (Венесуэла), Игнасио Доблес (Коста-Рика), Бернардо Хименес Домингес (Колумбия / Мексика), Хорхе Марио Флорес (Мексика), Эдгар Барреро (Колумбия). ) и Ракель Гуццо (Бразилия) среди других.[3][4]

Основатель

Возникновение психологии освобождения началось среди психологов в Латинская Америка в 1970-е гг.[3] Игнасио Мартин-Баро считается основоположником психологии освобождения и получила дальнейшее развитие.[4]

Мартин-Баро был священником-иезуитом испанского происхождения и социальным психологом, который посвятил свою работу удовлетворению потребностей угнетенных групп в Латинской Америке и в конечном итоге был убит в результате своей работы.[4][5] Поэтому его проект построения психологии, относящейся к угнетенному большинству американского континента, был преждевременно прекращен. Сборник некоторых его статей в сборнике Письма для психологии освобождения[6] является основополагающим текстом в той области, в которой обсуждается роль психологии как преобразующей общества.[1][3][4] Большая часть его работ до сих пор остается непереведенной на английский язык. Его два основных учебника, Социальная психология из Центральной Америки,[7] и другие его книги[8] издаются небольшим университетским издателем, редакторами УЦА в Сальвадоре, в результате чего широта и глубина его работ малоизвестна даже в Латинской Америке.

Ключевые идеи

Основные концепции психологии освобождения включают: concientización; реалистично-критико; деидеологизация; социальная ориентация; предпочтительный вариант для угнетенного большинства и методологическая эклектика.[2][3][4]

Concientización

Внутренняя взаимосвязь личного опыта и социально-политической структуры является фундаментальным принципом психологии освобождения и называется concientización, термин, введенный бразильским педагогом Пауло Фрейре, что можно примерно перевести как повышение политико-общественного сознания. В этом процессе люди начинают больше осознавать себя и свою жизнь как структурированную социальной реальностью угнетения, понимаемую структурно, и тем самым становятся социальными акторами. Они меняются, когда начинают действовать в соответствии со своими социальными обстоятельствами. Понимание этой взаимосвязанности имеет особое значение для понимания опыта и психологии угнетенных народов, структуры власти, которой они подчиняются, и способов, которыми это подчинение проявляется в их поведении и психопатологии.[3][5]

Социальная ориентация

Психология освобождения критикует традиционную психологию за объяснение человеческого поведения независимо от социально-политического, исторического и культурного контекста.[1][2][4] Мартин-Баро утверждал, что несостоятельность господствующей психологии заключается в приписывании индивиду характеристик, которые обнаруживаются в социальных отношениях группы. Он утверждал, что индивидуальные характеристики являются результатом социальных отношений, и если рассматривать такие индивидуалистические особенности, это снижает роль социальных структур, неверно приписывая социально-политические проблемы человеку.[2][4] Психология освобождения решает эту проблему, переориентируя фокус с индивидуалистической на социальную ориентацию. Используя эту структуру, поведение угнетенных людей концептуализируется не через интрапсихические процессы, а как результат отчуждающей среды.

Социальная ориентация делает особый акцент на понимании роли истории в формировании нынешних условий и способов, которыми эта история привела к угнетению определенных сообществ. В рамках этой ориентации критическое рассмотрение социальной власти и ее структур имеет решающее значение. Это необходимо для того, чтобы понимать политическую и социальную власть не как межличностную, а как часть институциональной организации общества.[3]

Льготный вариант для угнетенного большинства

Развитие психологии, которая исходит «от» угнетенных людей, а не «для» угнетенных людей, является целью психологов-освободителей. Традиционная психология понимается как европоцентрическая и подвергается критике за игнорирование уникального опыта угнетенных людей. Мартин-Баро выдвинул аналогичный аргумент, критикуя латиноамериканских психологов за принятие евроцентрических психологических моделей, которые не учитывались социальной, политической и культурной средой бедных и угнетенных, которые составляли большинство людей в Сальвадоре 1980-х годов.[4][5]

Психология освобождения далее критикует традиционную психологию за ее подход башни из слоновой кости к пониманию явлений, следуя призыву Мартина-Баро к психологии переключить внимание с ее собственного социального и научного статуса на потребности и борьбу большинства населения. В отличие от традиционных подходов, психология освобождения стремится переставить психолога как часть процесса освобождения угнетенных сообществ и с ними.

Realismo-crítico

Мартин-Баро утверждал, что теории не должны определять проблемы, которые необходимо исследовать, но что проблемы порождают свои собственные теории.[4] Эта идея называется реалистично-критико. Это контрастирует с традиционным подходом к решению проблем, основанным на предвзятой теории, idealismo-metodológico (методологический идеализм). В реалистично-критикотеоретизация играет вспомогательную, но не фундаментальную роль.[4] Идея Мартина-Баро о реализм-критико не следует приравнивать к работе Рой Бхаскар на критический реализм. Хотя эти две идеи в некотором роде концептуально схожи, они имеют разные значения (отсюда и использование термина здесь на испанском языке, а не попытка прямого перевода).[3]

Деидеологизированная реальность

Мартин-Баро подчеркивал роль идеологии в сокрытии социальных сил и отношений, которые создают и поддерживают угнетение: в таком случае ключевая задача психологов - деидеологизировать реальность, помогая людям понять для себя природу социальной реальности прозрачно, а не скрывать ее. господствующая идеология.[3][4] Идеология, понимаемая как идеи, увековечивающие интересы гегемонистских групп, поддерживает несправедливую социально-политическую среду. С другой стороны, деидеологизированная реальность побуждает представителей маргинализированных групп населения поддерживать идеологии, которые продвигают их собственные интересы, а не интересы гегемонии.[3][4][5] Анализ Мартина-Баро предполагаемого латиноамериканского фатализма и мифа о ленивом латиноамериканце послужил примером его подхода, как и его использование опросов общественного мнения для противодействия искажению взглядов сальвадорской общественности на войну, которое тогдашнее правительство и военные представляли.

Методологическая эклектика

Исследования в рамках психологии освобождения включают методологии из различных областей. Традиционные методологии, такие как опросы и количественный анализ, сочетаются с более новыми методами психологии, такими как качественный анализ, фотография, драма и текстовый анализ.[3]

Приложения

Психология сообщества

Основная статья: Психология сообщества

Игнасио Мартин-Баро выступал против введения общественной психологии в Сальвадоре на основе мелиоративных (asistencialista ') подход и ограниченная социальная перспектива доминирующих в то время североамериканских моделей. Тем не менее, общественная психология, и особенно латиноамериканские варианты (обычно называемые Социальное психология) - одна из областей, на которую больше всего повлияли концепции психологии освобождения.[9] Более того, социальная психология сообщества в Латинской Америке, предшествующая психологии освобождения,[нужна цитата] также имеет корни в более широком движении латиноамериканской критической и освободительной практики (особенно теория зависимости, философия освобождения, теология освобождения, критическая или популярная педагогика).[10]

Психотерапевтические приложения

Смотрите также: Психотерапия

Психология освобождения отходит от традиционной психологической расстановки приоритетов для человека и приписывания страданий индивидуума патологии внутри индивидуума. Психология освобождения стремится понять человека в его социально-политическом, культурном и историческом контексте. Следовательно, дистресс понимается не только в интрапсихических терминах, но и в контексте деспотической среды, которая психологизирует и индивидуализирует дистресс. В психотерапевтическом контексте это снимает бремя психологического дистресса исключительно с человека и его непосредственных обстоятельств и пересматривает происхождение бедствие как среда и социальная структура, которой подчинены люди. Кроме того, это помогает людям понять свое отношение к структуре власти и способы их участия в ней.[2][4][11][12] В освободительных подходах к психическому расстройству терапия - это лишь шаг к «повторному включению» человека в его социальную среду, социальную деятельность и его экзистенциальный жизненный проект.[13]

Развитие психологии освобождения вперед

С конца 1990-х годов проводятся международные конгрессы по психологии освобождения, в первую очередь в латиноамериканских университетах. В этих конгрессах приняли участие сотни профессионалов и студентов, и они сыграли решающую роль в увековечении идеи социальной справедливости психологии освобождения.

Конкретные темы конгресса включают права человека, социальную справедливость, демократизацию и создание моделей освободительной психологии в психологической практике и педагогике.[1] В последние годы на этих встречах все больше внимания уделяется вопросам, связанным с бедностью и экономическим неравенством.

Международные конгрессы по психологии освобождения включают:

  • 1 января 1998 года в Мехико, Мексика.[14]
  • 2-е, 1999 г. в Сан-Сальвадоре, Сальвадор.
  • 3-е место, 2000 г., Куэрнавака, Мексика
  • 4-е место 2001 года в Гватемале, Гватемала[15]
  • 5-е, 2002 г. в Гвадалахаре, Халиско, Мексика
  • 6-е, 2003 г. в Кампинасе, Бразилия[16]
  • 7-е, 2005 г. в Либерии, Коста-Рика[17][18]
  • 8-е, в Сантьяго-де-Чили
  • 9-е, 2008 г., Чьяпас, Мексика
  • 10-е, 2010 г. в Каракасе, Венесуэла
  • 11 декабря 2012 года в Боготе, Колумбия
  • 12 декабря 2014 г. в Куско, Перу веб-страница конгресса
  • 13th, 2016 в Куэрнаваке, Мексика веб-страница конференции

Психология освобождения не ограничивается Латинской Америкой.[19] Этот термин был использован филиппинским психологом Вирджилио Энрикесом, по-видимому, независимо от Мартина-Баро.[20] В другом месте были явные попытки применить подход к практике в других регионах.[21] В 2011 году британский психолог Марк Бертон основал сеть психологов-освободителей на английском языке.[22] Его международное членство отражает интерес к психологии освобождения со стороны психологов, не владеющих испанским или португальским языком.[нужна цитата] Более того, не вся освободительная практика в психологии называется «психологией освобождения».

Примеры

Черная психология

Основная статья: Черная психология

Некоторые ученые[кто?] утверждают, что концепция психологии освобождения занимает центральное место в черная психология. Взаимосвязь личного и политического, фундаментальный принцип психологии освобождения, занимает центральное место в психологии чернокожих. Кроме того, психология чернокожих считается по своей сути освободительной, поскольку она утверждает, что обращение к психологии чернокожих требует понимания и обращения к истории и социально-политической структуре власти, которая привела к глобальному угнетению лиц африканского происхождения.[23]

Сторонники психологии чернокожих действуют в рамках социальной ориентации психологии освобождения, утверждая, что евроцентрические идеологии традиционной психологии неуместны при работе с сообществами чернокожих. Таким образом, афроцентрическая концептуализация, признающая уникальную историю лиц африканского происхождения, необходима при работе с такими сообществами. Используя рамки психологии освобождения, психология черных утверждает, что простое признание отличительных черт опыта чернокожих неадекватно, если используемая психологическая теория исходит не от сообществ, к которым они применяются.[11][23] Такая позиция согласуется с утверждением Мартина-Баро о том, что использование евроцентрических психологических методов несовместимо с жизненным опытом угнетенных сообществ.[4]

Психология освобождения и ЛГБТ-психотерапия

Основная статья: ЛГБТ-психология

Недавняя работа в Северной Америке была направлена ​​на понимание прикладного использования психологии освобождения в психотерапии. ЛГБТ лиц. В отличие от традиционных психотерапевтических вмешательств, этот подход переосмысливает психологические проблемы ЛГБТ-людей как результат понятного включения омонегативный установки, характерные для социальных структур, в которых живут геи и трансгендеры.

Традиционная психотерапия обычно распознает эффект гомофобии и ее влияние на ЛГБТ, но часто не может снять с человека вину за принятие таких взглядов. Однако освободительный психологический подход направлен на то, чтобы облегчить освобождение человека от вины за принятие гомонегативных взглядов общества. Вместо этого ответственность лежит на социальной среде, понимая, что люди сами конституируются как личности в своем социальном контексте. Такой подход понимает «психологические» проблемы как неразрывно связанные с социальным контекстом.

Это может избавить ЛГБТ-человека от ощущения себя ущербным из-за гомонегативных идей. Затем они могут изучить, как они являются участниками социальной среды и как они могут взять на себя ответственность за будущие действия. Кроме того, используя концепцию concientizaciónлюди могут исследовать, как изменение самих себя может бросить вызов деспотической природе более широкой социально-политической системы,[2] хотя в большей части психологии освобождения существует более диалектическая связь между личными и социальными изменениями, когда личные изменения не обязательно должны предшествовать социальному освобождению.[нужна цитата]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d Слоан, Т. (2002). Психология освобождения: Игнасио Мартин-Баро. Межамериканский журнал психологии, 36, 353-357.
  2. ^ а б c d е ж Рассел, Г. М., и Бохан, Дж. С. (2007). Освобождающая психотерапия: освободительная психология и психотерапия с ЛГБТ-клиентами. Журнал гей и лесбийской психотерапии, 11, 59-75.
  3. ^ а б c d е ж г час я j k л Бертон, М., и Каган, К. (2005). Социальная психология освобождения: уроки из Латинской Америки. Журнал общественной и прикладной социальной психологии, 15, 63-78.
  4. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Мартин-Баро, И. (1994). Письма для психологии освобождения (под редакцией Адрианн Арон и Шона Корна). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  5. ^ а б c d Альберс, Д. (2000). Сочинения по психологии освобождения. Ежегодный обзор критической психологии, 2, 194–195.
  6. ^ Арон А. и Корн С. (ред.). (1996). Игнасио Мартин-Баро: труды для психологии освобождения. Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета, Арон, А.
  7. ^ Мартин-Баро, И. (1983). Acción e Ideología: Psicología social desde Centroamérica I. Сан-Сальвадор: UCA Editores .; Мартин-Баро, И. (1989). Sistema, Grupo y Poder: Psicología social desde Centroamérica II. Сан-Сальвадор: UCA Editores.
  8. ^ Мартин-Баро, И. (1989). La opinión pública salvadoreña (1987–1988 годы). Сан-Сальвадор: Редакторы УЦА; Мартин-Баро, И. (2000). Psicología social de la guerra: trauma y terapia. Сан-Сальвадор: UCA Editores.
  9. ^ Бертон, М., и Каган, К. (2005). Социальная психология освобождения: уроки из Латинской Америки. Журнал общественной и прикладной социальной психологии, 15 (1), 63–78.
  10. ^ Монтеро, М., Сонн, К., и Бертон, М. (2016). Психология сообщества и психология освобождения: творческая синергия этической и преобразующей практики. В книге М. А. Бонда, И. Гарсиа де Серрано и К. Киз (ред.), Справочник APA по психологии сообщества (Первое издание, том 1). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  11. ^ а б Афуапе, Т. (2011). Сила, сопротивление и освобождение в терапии выживших после травм. Лондон: Рутледж.
  12. ^ Моан, Г. (2011). Гендер и колониализм: психологический анализ угнетения и освобождения. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан.
  13. ^ Лира, Э., и Вайнштейн, Э. (2000). La Tortura. Conceptualización psicológica y procedureso terapéutico. В I. Мартин-Баро (ред.), Psicología social de la guerra. Сан-Сальвадор: UCA Editores.
  14. ^ Васкес, Дж. Дж. (2000). (Ред.), Социальная Психология и Либерасьон в Латинской Америке (стр. 41–52). Мехико: Автономный университет Мексики, Unidad de Iztapalapa.
  15. ^ 4-я Международная конференция по социальной психологии освобождения, Университет Сан-Карлос-де-Гватемала: город Гватемала, 13–15 ноября 2001 г. http://www.compsy.org.uk/4thIntSPdeL.htm
  16. ^ Гуццо, Р. С. Л., и Ласерда, Ф. (ред.). (2011). Psicologia Social Para América Latina: O Resgate da Psicologia e Libertação. Кампинас, Бразилия: Editora Alínea.
  17. ^ Либерийский манифест: Заявление седьмого Международного конгресса социальной психологии освобождения, Либерия, Коста-Рика, 19 ноября 2006 г. http://www.compsy.org.uk/The_%20Liberia_%20Manifesto.htm
  18. ^ Доблес И., Балтодано С. и Леандро В. (ред.). (2007). Psicología de la Liberación en el Contexto de la Globalización Neoliberal: Acciones, reflexiones y desafíos. Ciudad Universitaria Rodrigo Facio, Коста-Рика: Редакционный университет Коста-Рики.
  19. ^ Марк Бертон, «Existe la psicología de la liberación fuera de América latina»? https://www.academia.edu/2122428/_Existe_la_psicologia_de_la_liberacion_fuera_de_America_latina
  20. ^ Энрикес, В. (1994). От колониальной психологии к освобождению: опыт Филиппин. Манила: Издательство Университета Де Ла Саль.
  21. ^ Монтеро, М., и Сонн, К. (2009). Психология освобождения. Теория и применение. Нью-Йорк: Спрингер.
  22. ^ http://libpsy.org
  23. ^ а б Азибо, Д. (1994). Родственные области теологии освобождения черных и психологии освобождения: критический очерк их концептуальной основы и судьбы. Журнал черной психологии, 20, 334-356.

внешние ссылки