WikiDer > Гавань рабов лоанго

Loango slavery harbour

Гавань рабства Лоанго это Республика Конго культурный объект, включенный в предварительные списки всемирного наследия в 2008-09 гг.

Локализация

Гавань рабства Лоанго является частью района Хинда, в Коуилу департамент. Этот сайт ограничен: Pointe Indienne на юго-восток, Атлантический океан на юг и на юго-запад, на северо-запад деревня Матомби и на северо-восток небольшой городок Diosso, бывший административный район Бвали, столица Королевство Лоанго.

Древняя лагуна Чибете не замечает, что безжалостная морская эрозия почти полностью исчезла. В травянистой растительности преобладают деревья небольшого размера, песчаные почвы подвержены влиянию морского климата.[1].

История

С 1500 по 1867 год, под влиянием европейских торговых держав, Атлантическая работорговля перевезли почти 12,5 миллионов африканских рабов из Африки в Америку и Карибский бассейн.

В таблице ниже приведены различные точки посадки рабов на африканском побережье, а также оценочное количество рабов.[2].[3]

КлассифицироватьЗона посадкиПленные номераПроцент
1Побережье Лоанго и побережье Анголы569457445.48
2Бухта Бенина199906015.97
3Бухта Биафра (и другие острова Гвинейский залив)159456012.73
4Золотое побережье12093219.66
5Сенегамбия7557136.04
6Восточное побережье и Индийский океан острова5426684.33
7Сьерра-Леоне3887713.10
8Кот-д'Ивуар3368682.69
-Всего12,521,300100.00

Несмотря на свою важность как место межкультурных обменов в современный мир и его основной вклад в развитие Атлантический мир сквозь трансатлантическая работорговля, изучение побережья Лоанго не вызвало особого интереса со стороны стипендий. Филис Мартин - одна из них[4].

Интересная литература существует с 1980 года. Однако она сосредоточена на южной части устья реки. Река Конго, а именно Ангола, преобладают португальский. Сосредоточившись на португальской деятельности и архивах, эти исследования скрыли деятельность торговли на побережье Лоанго, своего рода «свободной зоне», где местные жители, Британский, Французский и нидерландский язык торговцы сыграли ключевую роль[5].

Если мы объединим числа Центральная Африка (Ангола и Лоанго) и на Восточном побережье, мы обнаруживаем, что почти 6,2 миллиона рабов (примерно половина от общего числа) из стран, говорящих Языки банту. Различные порты Центральной Африки:

  • Побережье Лоанго
    • Cabinda
    • Устье реки Конго (Рио-Заир), разделительная линия между Лоанго и регионами Анголы
    • Килоанго
    • Залив Лоанго
    • Малемба
    • Mayumba
    • Мпинда на южном берегу реки Конго
  • Ангольское побережье

Из-за большого количества пленных, пересекающих его территорию в Америку, бывший порт погрузки рабов Лоанго является одним из самых важных в Гвинейский залив. Более 2 миллионов рабов из территорий, которые сегодня составляют Чад, Ангола, южный Габон, Демократическая Республика Конго и нынешняя территория Республика Конго, прошел бы через этот сайт.

Зона свободной торговли

До 1660 года европейцы отправились на побережье Лоанго, чтобы получить запасы тканей, слоновая кость, редкая древесина (окуме, Падук) и слоновьих хвостов.

Ткани особенно играли важную роль в повседневной жизни жителей. В дополнение к их роли в мебели и одежде, ткани использовались в церемониях индукции, посвящения и захоронения, а также в качестве валюты обмена.

Одним из важных пунктов доступа для иностранных торговцев 17 века был торговый порт залива Лоанго, расположенный примерно в 10 км от Бвали, столицы королевства Лоанго. Затем их сопровождают в Бвали в надежде получить аудиенцию у Малоанго или встречу с королевскими чиновниками (Мафуком) для обсуждения условий обмена.[6][7].

Параллельно Королевство Лоанго поддерживает торговлю со своими соседями изнутри. Подъездные дороги, составляющие эту сеть, лежат на севере по дороге в Маюмбу, Бассейн Малебо на восток и в Луанду на юг, проходя через королевства Нгойо и Каконго. Это известные караванные маршруты.

С 1650 г. влияние рафия ткани уменьшатся в пользу тканей, импортируемых из Европа и Вест-Индии. Голландские торговцы, пришедшие на побережье Лоанго, мало интересовавшиеся рафией, предпочли обменять рабы, слоновая кость или медь в обмен на западные ткани и одежду. Последние были быстро приняты известными лоанго в дополнение к обычным атрибутам, таким как шкуры леопарда или другие королевские украшения.[8]

Между 1660 и 1867 годами внешняя торговля товарами была окончательно заменена мужской. И именно королевство Лоанго устанавливает правила обмена с французскими, английскими или голландскими купцами, создавая между ними конкуренцию. Торговцы Лоанго предпочитали продукцию своего производства по сравнению с португальскими, поскольку считали ее более качественной и более дешевой.

Когда его интересы находятся под угрозой, в частности со стороны португальцев, Королевство без колебаний напоминает, что он является хозяином на своей территории и торгует с кем угодно. Нарушение местных правил означало риск возмездия для нарушителя (смерть или задержка с поставкой товаров на корабли ...)[9].

Тем временем, в течение которого были созданы механизмы этой длительной торговли, по крайней мере 475 000 рабов интегрировали треугольные торговые потоки из портов побережья Лоанго (залив Лоанго, залив Малемба и залив Кабинда).[10]..

Еще 1,3 миллиона пленных, покинувших те же порты, были зарегистрированы между 1811 и 1867 годами на борту португальцев Бразильский и американские корабли. Это делает побережье Лоанго одной из пяти наиболее важных африканских зон треугольная торговля.

Фабрики

Заводы в то время соответствовали не менее склад чем в филиал материнской компании, которую европейский торговец использовал в качестве форпоста для хранения товаров, выгруженных с лодки, перед их продажей или хранением рабов в ожидании поездки в Америку. Однако с подозрением относясь к португальцам и их роли в дестабилизации своего могущественного соседа, королевство Конго, из фортов, установленных вдоль побережья Анголы, Королевство Лоанго не приняло постоянную установку Фабрики[11].

Если только между 1608 и 1612 годами, благодаря навыкам межличностного общения Питер ван ден БрокеГолландские торговцы открыли фабрики в Маюмбе и в заливе Лоанго, чтобы производить шипы из меди и слоновой кости.[12]

Перед лицом голландской конкуренции в 1624 году Соуза, португальский губернатор Луанды, попросил Малоанго закрыть конкурирующие фабрики. и изгоните этих еретиков. С другой стороны, губернатор обещает выкупить все запасы слоновой кости и меди, чтобы обеспечить более качественную продукцию, обеспечить его защиту в случае вторжения врага и, наконец, отправить Иезуит священники крестить Ма Лоанго. Последний резко возразил, что он продолжит торговать с обеими сторонами на тех же условиях и что он не собирается переходить на католицизм.

Таким образом, лоанго продолжали контролировать свою территориальную целостность, контролируя свои экономические отношения, религиозные с атлантическими державами. С его политическим и экономическим подъемом область влияния Лоанго расширилась на север. В конце семнадцатого века, с распадом Королевства Конго, Лоанго также расширили свое влияние на юг, открыв новую модель дорожных сетей.[13].

Настоящее время

Джозеф Кимфоко Мадонгу[14] [15](который после заслуженного выхода на пенсию), бывший хранитель расположенного поблизости музея Диосо, служил проводником для посетителей гавани. На протяжении многих лет он скромными средствами увековечивал память об этом месте, которое стало святилищем дикой растительности.

В порту до сих пор хранятся остатки трансатлантической торговли, которая привела к одному из величайших геноцидов человечества:

  • Стела, установленная в 1897 году французским исследователем. Пьер Саворньян де Бразза, символизирующий материально место отправления караванов и, в то же время, большой рынок всех сделок. Стела высотой около 7 метров, или, по крайней мере, то, что от нее осталось, потерялась в высокой траве и обрушилась одна в феврале 2002 года из-за отсутствия технического обслуживания.[16].
  • Три манговых дерева, которые служили фишками перед ритуалом вокруг дерева забвения.
  • Дерево для ритуала забвения и дерево для возвращения: рабы, скованные цепями, сделали семь кругов этого дерева для женщин или молодых девушек и девять кругов для мужчин. Дерево возвращения символизировало возможное возвращение духа умершего к Лоанго, когда он умер в Америке;
  • Причал, представлявший собой илистый грунт, обслуживаемый взлетно-посадочной полосой, покрытой травой, по-прежнему представляет собой спокойный участок, устойчивый к морской эрозии. Фактически, мелководный залив Лоанго не позволял лодкам заходить в док. Они бросали якорь в 30 км от берега.
  • Двойной ряд манговых деревьев высотой 30 метров, возрастом три столетия, ограничивает последний путь, пройденный пленниками на их последнем подходе к Атлантическому океану. Эта дорога проходит по гребню холма и круто поворачивает к Атлантическому океану, так что подход к морю осуществляется по прямой линии и заканчивается на склоне скал перед океаном.[7].

манговые деревья (Mangifera indica L.) являются мощным символом работорговли. Фактически, эти деревья были сначала перевезены в Центральную и Западную Африку на португальских кораблях пятнадцатого и шестнадцатого веков из их первоначальных центров приручения. Индия и Юго-Восточная Азия. Появление манго в Африке, а затем и в Бразилии, было частью мировой торговли экзотическими фруктами, в том числе ананас (Ananas Comosus), банан (Муса), гуава (Псидиум Гуаджава), чтобы назвать лишь несколько примеров[7].

С точки зрения традиции отец Рафаэль Нзау, глава католической миссии Лоанго дает два объяснения символики и происхождения этих деревьев манго. В первом рассказывается, как рабы на своем марше к берегу сбросили ядра манго, которые затем по пути превратились в манговые деревья. Таким образом, манго символизировало их последнюю африканскую трапезу перед отъездом в Америку, что считалось смертью. Во втором объяснении аббат рассказывает, как оставшиеся на земле Лоанго посадили манговое дерево в память о пропавших поблизости. Он добавляет, что в наши дни на месте похорон умершего человека принято сажать дерево.[7].

К тому же историческая и эмоциональная нагрузка этого сайта всегда заметна. Это действительно место, где всегда проводятся несколько обрядов индукции и похорон Ма Лоанго, королей Королевства Лоанго.

Культурное значение этого места также заметно в жалобах, которые всегда пели жители этого зловещего места, напоминая о ностальгии потомков, остававшихся ждать близких, разорванных с их привязанностью и которых они больше никогда не увидят. Таким образом, бывший порт посадки, который стал настоящим убежищем для его исторического бремени, является ключевым звеном для понимания истории рабства.[1].

Предварительный список всемирного наследия

12 июня 2008 года объект был включен в предварительный список всемирного культурного наследия.[1] и является частью ЮНЕСКО Невольничий путь.[17]

С тех пор почти ничего не было сделано, чтобы выделить этот след, например, остров Горе в Сенегал или же Ouiddah в Бенин. Это заставляет не одного посетителя шокировать такое заброшенное состояние.

Самуэль Мабандза, директор департамента наследия в департаменте Куилу, уверяет, что «конголезское государство не безразлично к этой ситуации». Он добавляет, что «планируется построить африканский город искусств, окруженный музеями под открытым небом, чтобы улучшить старый порт погрузки рабов». «Действие, которое также принесет пользу местным сообществам»,[16] он признается, но не сообщает подробностей о сроках реализации проекта.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. «Ансьен порт д'Эмбаркмент де Эсклав де Лоанго - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО». whc.unesco.org. Получено 2018-08-12.
  2. ^ Соммердик, Стейси Джин Мюриэль (май 2012 г.). Торговля и торговое сообщество побережья Лоанго в восемнадцатом веке. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Университет Халла. п. 60.
  3. ^ Айва, Дункан; Гектор, Мишель; Лавджой, Пол; Нетлфорд, Рекс; Quirk, Joël; Ричардсон, Дэвид; Шмидт, Нелли (2010). Routes de l'esclave: une Vision globale (На французском). Париж: ЮНЕСКО. п. 20.
  4. ^ Виндмюллер-Луна, Кристен (2015-09-29). "Визуальный архив: взгляд историка на искусство Конго и Лоанго". www.metmuseum.org. Получено 2018-08-16.
  5. ^ Стейси Джин Мюриэль Соммердик, op. соч. стр.8
  6. ^ Мартин, Филлис (2015). Конго: Власть и Величие. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. п. 58.
  7. ^ а б c d Грин, Джеймс; Coleman, Sylvan C .; Пэм, Коулман (11 декабря 2015 г.). "Путь, по которому они шли: Аллея манговых деревьев на побережье Лоанго". www.metmuseum.org. Получено 2018-08-12.
  8. ^ Мартин, Филлис М. (1986). Ткань и валюта на побережье Лоанго. XV. Университет Индианы. С. 1–12.
  9. ^ Стейси Джин Мюриэль Соммердик, op. соч. стр.85-87
  10. ^ Стейси Джин Мюриэль Соммердик, op. соч. стр.7
  11. ^ Стейси Джин Мюриэль Соммердик, op. соч. стр.87
  12. ^ Стейси Джин Мюриэль Соммердик, op. соч. стр.88
  13. ^ Бирмингем, Дэвид (1981). Центральная Африка до 1870 года: Замбезия, Заир и Южная Атлантика. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 53.
  14. ^ Любабу М.К., Читенгэ (26.08.2013). "Джозеф Кимфоко Мадонгу - JeuneAfrique.com". JeuneAfrique.com (На французском). Получено 2018-08-12.
  15. ^ Траоре, Сайуба (05.10.2014). "Le coq chante - La mémoire de l'esclavage à Pointe-Noire en République du Congo". RFI (На французском). Получено 2018-08-12.
  16. ^ а б Джербия, Слим (12.06.2017). "Конго: De l'ancien port d'embarquement des esclaves de Loango, il ne reste que des vestiges". Агентство Анадолу. Получено 2018-08-12.
  17. ^ Бенджамин Аббу. "РЕГИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ ИСКУССТВА И ТРАДИЦИЙ ДЕ ЛОАНГО, Диоссо, Пуэнт-Нуар в Конго". www.esclavage-memoire.com (На французском). Получено 2018-08-12.

Внешняя ссылка