WikiDer > Люсилио Ванини

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: "Люсилио Ванини" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Ноябрь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Лучилио "Джулио Чезаре" Ванини
Медальон от Этторе Феррари на основе Джордано Бруно статуя, Кампо деи Фьори, Рим
Родившийся	1585 Таурисано, Terra d'Otranto, Италия
Умер	9 февраля 1619 г.(1619-02-09) (33 года) Тулуза, Франция
Национальность	Итальянский
Эра	Философия 17 века
Область, край	Западная философия
Школа	Рационализм, гуманизм, распутство
Основные интересы	Метафизика, наука, религия
Известные идеи	Номологический детерминизм, Бог как жизненная сила в Природе (пантеизм), люди и обезьяны имеют общего предка; отклонен бессмертие души
Влияния Пьетро Помпонацци, Симоне Порцио, Джероламо Кардано, Юлий Цезарь Скалигер, Паоло Сарпи
Под влиянием Чарльз Блаунт среди прочего

Посвящение Джулио Чезаре Ванини на месте его смерти, на площади Салин в Тулузе.

Люсилио Ванини (1585-9 февраля 1619), который в своих произведениях назвал себя Джулио Чезаре Ванини,^[1] был Итальянский философ, врач и вольнодумцем, который был одним из первых значительных представителей интеллектуального распутство. Он был одним из первых современных мыслителей, которые рассматривали Вселенную как сущность, управляемую законами природы (номологический детерминизм). Он также был одним из первых грамотных сторонников биологическая эволюция, утверждая, что люди и другие обезьяны имеют общих предков. Он был казнен в Тулуза.

Ванини родился в Таурисано возле Лечче, и изучил философия и богословие в Неаполь. После этого он занялся физическими исследованиями, в основном медициной и астрономией, которые вошли в моду с эпоха Возрождения. Нравиться Джордано Бруно, он напал схоластика.^[2]

Из Неаполя он отправился в Падуя, где он попал под влияние Александрист Пьетро Помпонацци, которого он назвал своим божественным хозяином. Впоследствии он вел бродячую жизнь в Франция, Швейцария и Низкие страны, поддерживая себя, давая уроки и распространяя радикальные идеи. Он был вынужден бежать в Англия в 1612 г., но был заключен в Лондон на 49 дней.^[2]

Вернувшись в Италию, он предпринял попытку преподавать в Генуя но его снова отвезли во Францию, где он попытался снять с себя подозрения, опубликовав книгу против атеизм: Amphitheatrum Aeternae Providentiae Divino-Magicum (1615). Хотя определения Бог несколько пантеистический, книга послужила своей непосредственной цели. Хотя Ванини не изложил свои истинные взгляды в своей первой книге, он сделал это во второй: De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (Париж, 1616 г.). Первоначально это было подтверждено двумя докторами Сорбонна, но позже был повторно рассмотрен и осужден.^[2]

Затем Ванини уехал из Парижа, где он оставался капелланом Marechal de Bassompierre, и начал преподавать в Тулуза. В ноябре 1618 года он был арестован и после длительного судебного разбирательства приговорен к тому, что ему вырезали язык, задушили на костре и сожгли тело дотла. Приговор был приведен в исполнение 9 февраля 1619 года.^[2]

Жизнь

Ранние годы (1585–1612)

Место рождения Ванини, Таурисано

Лучилио Ванини родился в 1585 году в Таурисано, Terra d'Otranto, Италия. Его отцом был Джован Баттиста Ванини, бизнесмен из Трезаны в Тоскане, а его мать была дочерью человека по имени Лопес де Ногера, таможенного подрядчика земель испанской королевской семьи в Бари, Терра д'Отранто, Capitanata, и Базиликата. Документ от августа 1612 года, обнаруженный в Секретные архивы Ватикана, описывает Ванини как Апулия, что согласуется с родиной, которую он упоминает в своих произведениях.

Государственная перепись населения деревни Таурисано в 1596 году включает имена Джован Баттиста Ванини, его законного сына Александра, родившегося в 1582 году, и его естественного сына Джован Франческо, при этом нет никаких упоминаний о жене Ванини или о другом законного сына звали Люсилио (или Джулио Чезаре). В 1603 году Джован Баттиста Ванини в последний раз упоминается в Таурисано.

Люсилио Ванини поступил в Неаполитанский университет в 1599 году.^[3] В 1603 году он вошел в Кармелитовый орден,^[4] взяв имя фра Габриэле. Он получил степень доктора канонического и гражданского права Неаполитанский университет 6 июня 1606 г.^[3]

После этого он оставался в районе Неаполя в течение двух лет, по-видимому, живя монахом.^[3] или же он вернулся в Лечче и изучил новый эпоха Возрождения науки, главным образом медицина и астрономия. К настоящему времени он усвоил много знаний и «очень хорошо говорит по-латыни и с большой легкостью, высокий и немного худощавый, у него каштановые волосы, орлиный нос, живые глаза и приятная и изобретательная физиономия».

Статуя Паоло Сарпи в Венеции

В (вероятно) 1606 году отец Ванини умер в Неаполе. Ванини, достигший совершеннолетия, был признан судом в столице наследником Джован Баттиста и опекуном его брата Александра. С серией документов и доверенностью, составленной в Неаполе, Ванини начал урегулировать финансовые последствия смерти своего отца: продать дом, которым он владел в Удженто, в нескольких милях от его родной страны; в 1607 г. обязывает дядю по материнской линии выполнять однотипные задания; в 1608 г. поручает своему другу Скарцилью получить определенную сумму и продать некоторые товары, оставшиеся в Таурисано и находящиеся под стражей у двух братьев.

В 1608 году Ванини переехал в Падуягород под властью Венеции, чтобы изучать богословие в этом университете (хотя нет никаких свидетельств того, что он впоследствии получил степень).^[3] Находясь там, он вошел в контакт с группой во главе с Паоло Сарпи Это при поддержке посольства Англии в Венеции разжигало антипапскую полемику. В 1611 г. участвовал в Постный проповеди, вызывающие подозрения религиозных авторитетов. В тот период споры по поводу 1606 Интердикт размещен в Венецианской республике Папа Павел V все еще бушевал, и Ванини однозначно показал себя за Республику.^[3] Следовательно, приор его ордена, Энрико Сильвио, приказал ему вернуться в Неаполь, где он был бы наказан, вероятно, сурово, но вместо этого Ванини искал убежища у английского посла в Венеции в 1612 году.^[3]

В Англии (1612–1614)

Затем Ванини бежал в Англию вместе со своим генуэзским компаньоном Бонавентурой Дженокки. Они прошли через Болонья, Милан, швейцарский кантон Граубюнден, и спустился по Рейн, через Германия и Нидерланды, в Северное море побережье и Английский каналнаконец достигнув Лондон и Ламбет резиденция Архиепископ Кентерберийский. Здесь они пробыли почти два года, скрывая свою настоящую личность от английских гостей. В июле 1612 года они оба отреклись от католической веры и приняли Англиканство.

К 1613 году, однако, у Ванини возникли сомнения, поэтому он обратился к Папе с просьбой разрешить ему вернуться в лоно католиков, но в качестве светского священника, а не монаха; просьба была удовлетворена самим Папой.^[3] Примерно в начале 1614 года Ванини посетил университеты Кембриджа и Оксфорда и рассказал некоторым знакомым о своем неизбежном бегстве из Англии, поэтому в январе он и Дженокки были арестованы по приказу архиепископа Кентерберийского. Джордж Эббот. Однако им удалось бежать: Дженокки в феврале 1614 года и Ванини в марте. Считалось, что их побег организовали испанский посол в Лондоне и капеллан посольства Венецианской республики. Эти двое прошли через руки папского нунция во Фландрии, Гвидо БентивольоПапскому нунцию в Париже, Роберто Убальдини.

Во Франции (1614–1618 гг.)

Летом 1614 года в Париже Ванини придерживался принципов Совет Трента, чтобы доказать искренность своего возвращения в католическую веру. Затем он отправился в Италию, сначала в Рим, где ему пришлось столкнуться с трудными заключительными этапами процесса при дворе инквизиции, затем в Геную на несколько месяцев, где он нашел своего друга Дженокки и преподавал философию детям Сципион Дориа какое-то время.

Линия гравюры Люсилио (Джулио Чезаре) Ванини

Несмотря на заверения, возвращение Ванини и Дженокки не было полностью мирным; в январе 1615 г. Дженокки был арестован инквизитором Генуи. Поэтому Ванини, опасаясь той же участи, снова убежал во Францию ​​и направился в Лион. Там в июне 1615 г. он опубликовал Амфитеатр, книга против атеизма, которая, как он надеялся, очистит его имя от римских властей.

Вскоре Ванини вернулся в Париж, где попросил нунция Убальдини вмешаться от его имени в дела властей Рима. Недостаточно уверенный в себе, Ванини решил не возвращаться в Италию, а вместо этого наладил связи с престижными элементами французской знати.

В 1616 году Ванини завершил вторую из двух своих работ: Де Адмирандиси получил одобрение двух богословов в Сорбонне. Работа вышла в сентябре в Париже. Он был посвящен Франсуа де Бассомпьер, влиятельный человек при дворе Мария де Медичи, и был напечатан Адрианом Перье, протестантом. Работа сразу же имела успех в аристократических кругах, населенных молодыми духами, которые с интересом смотрели на культурные и научные инновации, пришедшие из Италии. В Де Адмирандис был сумма, живой и блестящий, новых знаний, и стал своего рода «манифестом» для этих культурных свободных духов, давая Ванини шанс оставаться в безопасности в кругах, близких к французскому двору. Однако через несколько дней после публикации работы два теолога из Сорбонны, выразившие свое одобрение, были представлены на богословском факультете на официальном заседании, и результат был де-факто запрет на движение текста.

Теперь, будучи нежеланным в Англии, неспособным вернуться в Италию и находящимся под угрозой со стороны некоторых кругов французских католиков, Ванини увидел, что его возможности для маневра сужаются, а его шансы найти стабильное место во французском обществе - неуместны. Опасаясь, что против него заведут в Париже судебное дело, он бежал и скрывался в Редон Аббатство в Бретани, где аббат Артур д'Эпине де Сен-Люк выступал в качестве его защитника. Но повод для беспокойства вызвали и другие факторы: в апреле 1617 г. Concino ConciniФаворит Марии Медичи был убит в Париже, что вызвало волну неприязни к итальянским жителям при дворе.

Последний год (1618–1619)

В последующие месяцы загадочный итальянец со странным именем (Помпео Учильо^[3]) и обладая большими знаниями, но неопределенным прошлым, появился в некоторых городах Guyenne, то Лангедок и наконец Тулуза. Герцог Анри II де Монморанси, защитник форты esprits в то время он был губернатором этого региона и, казалось, давал защиту беглецу, который по-прежнему тщательно скрывался.

Однако присутствие этого загадочного персонажа в Тулузе не осталось незамеченным и вызвало подозрения властей. В августе 1618 года его задержали и допросили. В феврале 1619 г. Парламент Тулузы признал его виновным в атеизме и богохульстве, и, в соответствии с правилами того времени, ему отрезали язык, задушили и сожгли тело. После казни выяснилось, что незнакомец на самом деле был Ванини.

Работает

Амфитеатр

Amphitheatrum Aeternae Providentiae divino-magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, atheos, epicureos, перипатетикос и стоикос (возможный перевод: «Амфитеатр вечного провидения - религиозно-магический, христианско-физический и астрологико-католический - против древних философов, атеистов, эпикурейцев, перипатетиков и стоиков»), опубликованный в Лионе в 1615 году, состоит из 50 упражнений, направленных на продемонстрировать существование Бога, определить Его сущность, описать Его провидение и исследовать или опровергнуть мнения Пифагор, Протагор, Цицерон, Боэций, Фома Аквинский, то Эпикурейцы, Аристотель, Аверроэс, Джероламо Кардано, то Перипатетики, то Стоикии др. по этой теме.

Де Адмирандис

De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis (возможный перевод: «О чудесных тайнах природы, королеве и богине смертных»), напечатанный в Париже в 1616 году издателем Адрианом Перье, разделен на четыре книги:

1. В небе и в воздухе
2. На воде и на суше
3. О животных и страстях
4. О нехристианских религиях

Они содержат в общей сложности 60 диалогов (но на самом деле только 59, поскольку диалог XXXV отсутствует), которые происходят между автором, в роли распространителя знаний, и воображаемым Алессандро, который призывает своего собеседника перечислить и объяснить загадки. природы, найденной вокруг и внутри человека.

В смеси переосмысления древних знаний и распространения новых научных и религиозных теорий главный герой обсуждает: материал, фигуру, цвет, форму, энергию и вечность небес; движение и центральный полюс небес; солнце, луна, звезды; Огонь; кометы и радуги; молния, снег и дождь; движение и покой снарядов в воздухе; импульс минометов и арбалетов; ветры и бризы; коррумпированная ария; стихия воды; рождение рек; подъем Нила; протяженность и соленость моря; рев и движение воды; движение снарядов; создание островов и гор, а также причина землетрясений; происхождение, корень и цвет драгоценных камней, а также пятна на камнях; жизнь, пища и смерть камней; сила магнита притягивать железо и его направление к полюсам Земли; растения; объяснение определенных явлений повседневной жизни; сперма; воспроизводство, характер, дыхание и питание рыб; размножение птиц; размножение пчел; первое поколение человека; пятна, оставленные детьми в утробе матери; поколение мужчин и женщин; части монстров; лица детей, покрытые личинками; рост человека; продолжительность человеческой жизни; достопримечательность; слух; запах; вкус; потрогать и пощекотать; привязанности человека; Бог; появления в воздухе; оракулы; сивиллы; одержимые; священные изображения язычников; авгуры; чудесное исцеление от болезней, о которых сообщалось в языческие времена; воскресение мертвых; колдовство; мечты.

Мысль

Пьетро Помпонацци

Натуралистическая интерпретация сверхъестественных явлений, которые Пьетро Помпонацци - позвонил Ванини magister meus, divinus praeceptor meus, nostri seculi Philosophorum princeps - дал в начале 16 века в своем трактате De Incantationibus был резюмирован в De Admirandis Naturae, где в простой и элегантной прозе Ванини также упоминал Кардано, Юлий Цезарь Скалигер и другие мыслители 16 века.

«Бог действует на подлунных существ [людей], используя небо как инструмент»: отсюда естественное и рациональное объяснение якобы сверхъестественных явлений, поскольку даже астрология считалась наукой. Бог может использовать такие явления, чтобы предупредить людей, особенно правителей, об опасности. Но истинное происхождение сверхъестественных явлений, по мнению Ванини, - это человеческое воображение, которое иногда может изменять внешний вид внешней реальности. По словам Ванини, для церковных «самозванцев», пропагандирующих ложные убеждения для получения богатства и власти, и для правителей, заинтересованных в господстве над народом, «все религиозные вещи являются ложными и фальшивыми принципами, чтобы научить наивное население тому, что, когда разум недостижим, хотя бы исповедовать религию ".

Вслед за Пьетро Помпонацци и Симоне Порцио в их интерпретации Аристотелевский тексты и комментарии к ним Александр АфродисийскийВанини отрицал бессмертие души и критиковал аристотелевскую точку зрения на космос. Нравиться Бруно, он отрицал разницу между миром повседневным и миром небесным, говоря, что оба они состоят из одного и того же тленного материала. Он оспаривал в физическом и биологическом мире окончательность и гиломорфный Аристотелевское учение и, воссоединяя эпикурейство с Лукреций, подготовил новое механистически-материалистическое описание вселенной, в котором тела уподобляются часам, и задумал первую форму универсального преобразования живых существ. Он согласился с аристотелевской вечностью мира, особенно с учетом временного аспекта, но подтвердил вращение Земли и, похоже, отверг Птолемеев система в пользу гелиоцентрический / коперниканский система.

Если первый редактор его работ Луиджи Корвалья и историк Гвидо де Руджеро несправедливо считали его труды просто " центона лишенные оригинальности и научной серьезности », священник-иезуит Франсуа Гарасс, гораздо более обеспокоенный последствиями распространения своих сочинений, оценил их как« произведение столь пагубного атеизма, которое никогда не публиковалось за последние сто лет ». произведения Ванини были тщательно проанализированы и переоценены современными критиками, обнаружив оригинальность и понимание (метафизические, физические, биологические), иногда намного опережающие свое время.

Поскольку Ванини в своих произведениях затемнял свои идеи, что было типичной уловкой того времени, чтобы избежать серьезных конфликтов с религиозными и политическими властями, интерпретация его мысли затруднена. Однако в истории философии у него есть образ неверующего или даже атеиста. Считавшийся одним из отцов либертинизма, обычные христиане считали его заблудшей душой, несмотря на то, что он написал защиту Трентского собора.

Чтобы понять истоки мысли Ванини, нужно обратиться к его культурным корням, довольно типичным для эпохи Возрождения, с преобладанием элементов Аверроистический Аристотелизм, но с сильными элементами мистицизма и неоплатонизма. С другой стороны, он черпал из Николай Кузанский типичные пантеистические элементы, подобные тем, которые также встречаются в Джордано Бруно, но более материалистично. Его мировоззрение было основано на вечности материи и на Боге в природе как на «силе», которая формирует, приказывает и направляет. Он думал, что все формы жизни спонтанно возникли из самой земли как их создателя.

Ванини считался атеистом, но его первая работа, опубликованная в Лионе в 1615 году, Амфитеатр, означает иное. Как предшественник либертинизма, есть много элементов, которые сближают его учение с идеями неизвестного автора книги. Трактат о трех самозванцах, тоже пантеист. Ванини считал, что создатели трех монотеистических религий, Моисей, Иисус и Мухаммад, были не чем иным, как самозванцами.

В Де Адмирандис найдены темы из Амфитеатр, с уточнениями и разработками, которые сделали его шедевром и кратким изложением его философии. Отрицая творение из ничего и бессмертие души, он видел Бога в Природе как ее движущую силу и жизненную силу, обе вечные. Звезды небесные он считал своего рода посредником между Богом и Природой. Таким образом, истинная религия - это «религия природы», которая не отрицает Бога, но считает Его духовной силой.

Мысль Ванини довольно фрагментирована и также отражает сложность своего происхождения, поскольку он был религиозным деятелем, натуралистом, но также врачом и отчасти магом. Прозу характеризуют яростные антиклерикальные настроения. Среди исходных аспектов его мышления есть своего рода предвосхищение дарвинизма, потому что после первой половины, в которой он доказывает, что виды животных возникают самопроизвольно из земли, во второй части он, кажется, убежден, что они могут быть преобразованы. друг в друга, и этот человек происходит от «животных, родственных человеку, таких как берберийские обезьяны, обезьяны и обезьяны в целом».

Репутация

В 1623 году появились две работы, положившие начало мифу об атеисте Ванини: La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps ... иезуита Франсуа Гарасс, и Quaestiones celeberrimae в Genesim cum accurata explicatione ..., отца Марин Мерсенн. Эти две работы, однако, вместо того, чтобы выключить голос философа, усилили его в среде, которая была явно готова принять, обсудить и признать обоснованность его утверждений.

В том же году имя Ванини снова привлекло внимание французской культуры во время нашумевшего суда над поэтом. Теофиль де Вио, мировоззрение которого поразительно сходно с ванинианской мыслью.

В 1624 году монах Марин Мерсенн вернулся к критике философии Ванини, проанализировав некоторые утверждения в главе X его книги. L'Impiétè des Déistes, Athées et Libertins de ce temps, combat, et renversee de point en point par raisons tirées de la Philosophie, et de la Theologie, в котором теолог высказывает свое мнение о работах Джироламо Кардано и Джордано Бруно.

Четное ЛейбницДругой противник распутства был категорически против Ванини, считая его злым, дураком и шарлатаном.

Английские интеллектуалы проявили интерес к идеям Ванини, и особенно к работам Чарльз Блаунт что идеи Ванини вошли в английскую культуру, став краеугольным камнем либертинизма и деизм в Англии семнадцатого века.

Неопубликованная рукопись в городской библиотеке г. Авиньон сохраняет Наблюдения за Люсилио Ванини написана Жозефом Луи Домиником де Камбисом, маркизом де Веллероном, но дает лишь неопределенную информацию о философе, в значительной степени исправленную недавними исследованиями. В тот же период рукописная копия Амфитеатр, был изготовлен или заказан Йозефом Уриотом, который позже попал в библиотеку герцога Вюртембергского; в настоящее время она находится в Вюртембергской ландесбиблиотеке в Штутгарте. Еще одна рукописная копия той же работы находится в Государственной унд университетской библиотеке в Гамбурге, что отражает постоянный интерес к мысли Ванини в немецкой культуре.

В 1730 году в лондонскую прессу вышла биография Ванини с отрывком из его сочинений под названием Жизнь Люсилио (псевдоним Юлий Цезарь) Ванини, сожженного за атеизм в Тулузе. С резюме его сочинений. Работа обсуждает идеи Ванини, признавая большие достоинства.

Примечания

Рекомендации

• La Vie et L'Oeuvre de J.C Vanini, Princes des Libertins mort a Toulouse sur le Bucher en 1619, Эмиль Намер, 1980.

дальнейшее чтение

• (2011) Восемь философских диалогов Джулио Чезаре Ванини, (перевод), Философский форум, 42: 370-418. DOI: 10.1111 / j.1467-9191.2011.00397.x
• Франческо Де Паола, Vanini e il primo '600 англо-венето, Катрофиано, Лечче (1980).
• Франческо де Паола, Джулио Чезаре Ванини да Таурисано философский европейский, Schena Editore, Fasano, Brindisi (1998).
• Джованни Папули, Studi Vaniniani, Галатина, Конгедо (2006).
• Джованни Папули, Франческо Паоло Раймонди (редактор), Джулио Чезаре Ванини - Опере, Галатина, Конгедо (1990).
• Франческо Паоло Раймонди, Джулио Чезаре Ванини nell'Europa del Seicento, Рома-Пиза, Редакционные институты и международная полиграфия, Рома (2005).
• Пламтр, Констанция (1877). «Ванини». Общий очерк истории пантеизма. Лондон: Spottiswoode & Co.
• К. Теофилато, Джулио Чезаре Ванини, в Журнал Коннектикут, статьи на английском и итальянском языках, Новая Британия, Коннектикут, май 1923 г., стр. 13 (I, 7).