WikiDer > Основное затмение

Major Occultation
Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

В Основное затмение (арабский: ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ‎, аль-Гайба аль-Кубра), в соответствии с Шииты, является Худжат-Аллах аль-Махдивторое затмение после Незначительное затмение. В соответствии с Двенадцать, главное оккультизм, пришедший примерно в 329 г.AH/ 941CE все еще действует и не закончится до скончания времен, когда Махди вернется, чтобы восстановить справедливость на земле.[1]

После смерти отца, будучи еще ребенком, считается, что двенадцатый имам вошел в свое первое затмение, которое длилось 70 лунных лет. Говорят, что за это время скрытый имам был представлен на земле четырьмя последовательными заместителями.[2][3]Согласно официальной традиции, в 329/940 г. четвертый и последний делегат получил последнее письмо, подписанное скрытым имамом, в котором он заявил, что впредь и «до скончания веков» никто не увидит его и не будет его представителем, и что всякий, кто заявляет иное, является не менее чем самозванцем. Об этом документе, по-видимому, впервые сообщил Ибн Бабавайх в его Камаль ад-Дин.[2]

Ученые-шииты утверждают, что в каждую эпоху есть имам. Однако из-за опасностей, которые угрожают жизни 12-го имама, он скрыт по приказу Бога.[4] Критики говорят, что оккультизация 12-го имама «стала последующей ортодоксальной доктриной» после того, как ни одна из конкурирующих теорий, которые пытались объяснить преемственность бездетного 11-го имама, «не казалась удовлетворительной».[5] В соответствии с Вильферд МаделунгОднако доктрина Затмение было хорошо задокументировано традициями имамов до затмения.[6]

Концепция

арабский: Гайба (Затмение, горит "отсутствие"), это термин, используемый Шииты для обозначения затмения Скрытый имам,[7] однако, поскольку считается, что его затмение будет долгим, и поскольку верующие будут ждать его подъема и нового появления, Махди также называют Montazar (Ожидаемый).[8] Он также известен как Каим, чей восстание против несправедливости ожидается.[9] В этом смысле он контрастировал с qāʿed(горит: сидящий), термин, обозначающий предыдущий Имамы которые не участвовали в мятежных движениях против Омейяды и Аббасид правило.[2]

Некоторые ученые, в том числе Бернард Льюис укажите, что идея имама в оккультизме не была новой в 873 году, но что она была повторяющимся фактором в истории шиитов. Примеры этого включают случаи Мухаммад ибн аль-Ханафия (согласно Кайсаниты шииты), Мухаммад ан-Нафс аз-Закийя, Муса аль-Кадхим (согласно Вакифитский шиит), Мухаммад ибн Касим (аль-Алави), Яхья ибн Умар и Мухаммад ибн Али аль-Хади.[10]

Фон

Идея оккультизма в исламе берет свое начало в Кайсаниты члены которого рассмотрели Мухаммад ибн аль-Ханафия то Махди.[7]Когда его сын Абу Хашем умер бездетным, некоторые из Кайсаниты снова утверждал, что он был Каимом, который скрывается в Разва гора.[7]В Вакифи (Севенер) сторонники цессационизма были еще одной группой, которая утверждала, что Имамат был прекращен с Муса аль-Кадхим седьмого шиитского имама и отказались признать его смерть, поскольку они считали, что он ушел в оккультизацию.[7]Наконец товарищи Хасан аль-Аскари, одиннадцатый имам, также считал, что у него есть сын, чье рождение, как и у пророка Моисей был скрыт, и из-за веры в то, что он был обещанным Махди; Аль-Мутамид приказал исследовать дом имама и выяснить, не оставил ли имам сына.[11] Говорят, когда его дядя, который впоследствии стал известен как «Джафар лжец», собирался произнести молитву в Хасан аль-АскариНа похоронах появился «белокурый ребенок с кудрявыми волосами и блестящими зубами» и схватил дядю за плащ, настаивая, чтобы он сам произнес молитву.[11] И когда несколько дней спустя прибыла группа шиитских паломников из Кум чтобы посетить аль-Аскари, который тогда был мертв, тот же Джафар утверждал, что он будет следующим имамом. Паломники сказали, что примут его, если он проявит себя, назвав их имена и указав, сколько у них денег. Пока Джафар протестовал против этого экзамена, слуга аль-Махди Появился, говоря, что его хозяин сказал ему сказать, что у них есть определенные конкретные имена и определенная сумма денег. Джафар обыскал всюду, но не смог найти мальчика аль-Махди ».[11]

Таким образом, большинство шиитов отрицали рождение Махди, за исключением небольшого меньшинства, принадлежащего к кругу рассказчиков, которые основывали свою веру на традициях предыдущих имамов. Джассим Хуссейн указывает на несколько книг, написанных до Незначительное затмение предсказывая, что двенадцатый имам будет Махди и его уйдет на затмение.[12]

Согласно Модарресси, введение идеи Махди происходило очень медленно после смерти одиннадцатого имама и возникшего в результате кризиса преемственности.[7]Согласно Доктрина имамов сформировавшиеся в X и XI веках, Двенадцатый Имам - это Махди, который пребывает в затмении и снова появится в конце времен.[13]Эту картину можно дополнить ранними традициями имамов-шиитов, которые представляют Каим как попечитель дома Мухаммеда.[а][7]

Причины оккультизма

В соответствии с Шариф аль-Муртаза двенадцатый имам обычно являлся перед своими последователями в начале своего оккультизма, скрываясь только от своих врагов; только позже, когда опасность для его жизни возросла, ему пришлось скрываться как от последователей, так и от противников,[3] поскольку есть множество историй о Скрытом имаме, "явившемся видным членам Алама"[14]Когда Джабир ибн Абд Аллах спросил пророк о преимуществах скрытого имама пророк ответил, что люди получат пользу от его Валайя (доктрина двунадесятников) поскольку они получают выгоду от солнца, когда оно закрыто облаками.[15]

В соответствии с Сачедина, в каждую эпоху есть имам, явный или скрытый. Что касается Махди, из-за опасностей, угрожающих его жизни, он скрыт по приказу Бога.[4] Ан-Нумани заявляет две причины оккультизма: верующих оценивает Бог за их усидчивость к своему скрытому имаму, и скрытый имам не подвергается байату жестоких лидеров.[16]Шиитская традиция называет четыре основные причины сокрытия Махди: защита жизни имама; независимость относительно светских властей; тестирование Шииты чтобы измерить свою веру; а также есть секретная причина, которая не раскроется до скончания веков.[2][17] Настоящая причина Оккультизма, согласно хадису, будет известна, когда имам снова появится.[16]

Критика

В шиитских источниках, даже в исторических трудах Аль-Шейх ас-Садук, рождение двенадцатого имама было чудесным, что следует рассматривать как агиографию.[18] Помимо Шииты Работы почти ничего не известно о жизни двенадцатого имама.[19] Некоторые даже ставят под сомнение его существование.[19] Это потому что Аббасиды подавляли каждое восстание Алиды что вызвало аль-Аскари чтобы скрыть рождение ребенка на 255/868 и просто близким товарищам сообщают о рождении.[20] Однако это убеждение давно подвергается критике. Критики говорят, что затмение 12-го имама «стало последующей ортодоксальной доктриной» после того, как ни одна из конкурирующих теорий, которые пытались объяснить преемственность бездетного 11-го имама, «не казалась удовлетворительной».[5] В соответствии с Бернард Льюис с каждым новым лидером, «который исчез и не вернулся», эта вера «обогащалась» и становилась более детальной и «существенной» как «черта шиитского ислама».[21]

В соответствии с Вильферд МаделунгОднако доктрина Оккультизма была хорошо задокументирована в традициях имамов до того, как был покрыт Двенадцатый Имам, которого большинство имамиййя стали считать Махди после смерти одиннадцатого.[22] Сачедина также заявляет, что идея эсхаталогического каима, который восстанет после перехода к оккультизму, была упомянута пятым и шестым имамами: Мухаммад аль-Бакир и Джафар ас-Садик, в разное время, когда к ним обращались их сторонники и заверяли их в своей поддержке, если они хотели восстать против существующего режима.[22][23]

После большего затмения роль имама как главы общины осталась вакантной, что теоретически не имело значения в начале оккультизма, потому что в то время у шиитов не было политической власти. Однако, когда в более поздние века возникли шиитские государства, поскольку скрытый имам был жив и был лидером мусульман, роль шиитских государств среди шиитских общин была под вопросом.[24] Эта проблема вызывала постоянную напряженность между правительством и религией на протяжении всей истории шиитов.[24]

Прогнозы

Согласно Маделунгу, доктрина Оккультизма была хорошо задокументирована традициями имамов до затмения Двенадцатого Имама.[6] Будущее прибытие Махди является наиболее частым из предсказаний имамов. Кулайни и Нумани каждый посвятил ему целую главу, а Ибн Бабавайх посвятил тринадцать глав предсказаниям Пророка.

В Хадис Мухаммад сказал: «Если бы в жизни этого мира оставался один день, Бог продлил бы этот день до тех пор, пока Он не пришлет в него человека из моей общины и моей семьи. Его имя будет то же самое, что и мое имя. Он наполнит землю справедливостью и справедливостью, как она была наполнена угнетением и тиранией ».[b] [c][26]

Физическое существование Махди

Согласно шиитской традиции, двенадцатый имам живет в своем физическом теле, божественно наделенном долгой жизнью. Сборники аль-Кулайни, аль-Нумани и Ибн Бабавайха, которые являются одними из самых известных, содержат рассказы людей, которые смогли встретиться с двенадцатым имамом. Ибн Бабавайх, например, посвящает шесть глав своей книги тем, кто известен своей исключительно долгой жизнью. Он также цитирует шиитских имамов о том, что некоторые пророки прожили невероятно долгую жизнь.[27] В соответствии с Табатабаи, даже во время его затмения двенадцатый имам наблюдает за людьми «внутренне и находится в общении с душой и духом людей», таким образом, «его существование всегда необходимо, даже если еще не пришло время для его внешнего облика и всеобщей реконструкции, которую он должен осуществить».[28]

Подразделения во время оккультизма

После смерти одиннадцатого имама в 873 году и загадочной судьбы сына Хасан аль-Аскари шииты были разделены на несколько фракций, некоторые утверждали, что его сын умер в раннем возрасте; другие, что он жил, но умер в старости;[6][29][30][31] третьи полностью отрицали его существование. Другая группа подхватила идеи Вакифиты. Другой утверждал, что, поскольку бездетный имам не может умереть и покинуть мир без имама, имам Хасан аль-Аскари, следовательно, не умер, а ушел в оккультизацию.[7][32]Что касается Джафара, сына десятый имам, который объявил себя имамом после смерти своего брата, Хасан аль-АскариЗа ним последовала группа шиитов, которые вскоре рассеялись, поскольку сам Джафар впоследствии отказался от своих прав.[28] За исключением Заидия и Исмаилизм которые продолжают существовать до сих пор, все другие секты, которые были отделены от большинства шиллинг Шииты вымерли за короткий период времени, а зайди и исмаилиты стали небольшим меньшинством.[28]

Первые богословские трактаты о затмении появились примерно через тридцать лет после смерти одиннадцатого имама. Эту идею позже переняли все имамисты, в результате усилий аль-Нумани и Ибн Бабавайх, и некоторые другие ученые-шииты.[32]

Знаки Пришествия

Будущее пришествие Спасителя, Махди является наиболее часто цитируемым предметом в предсказаниях Пророка. Мухаммад, Фатима, а Имамы, известные как Четырнадцать непогрешимыходнако окончательное пришествие Скрытого Имама неизвестно, и верующим рекомендуется ждать терпеливо и набожно. Однако его приход отмечен рядом знамений.[2] «Универсальные знаки - это широко распространенное вторжение Зла на землю, преодоление знания невежеством и потеря чувства священного и всего, что связывает человека с Богом и его ближними». Для этого требуется восстание Махди, иначе человечество будет захвачено тьмой.[2]

Есть также некоторые специфические признаки, пять из которых повторяются более регулярно:[2]

  • Пришествие Суфьяни, враг Махди, который поднимет против него армию.
  • Подъем Ямани, который, как считается, проповедует поддержку Махди.
  • Крик сверхъестественного происхождения, исходящий с неба, зовет человека защищать Махди.
  • Поглощение армии, состоящей из врагов Махди, в месте, расположенном между Мекка и Медина.[2][33]

Есть также некоторые признаки того, что и шииты, и сунниты согласны:[34]

  • Что Махди будет потомком Мухаммад линии Фатима
  • Что его имя будет Мухаммад.
  • Что он будет править семь, девять или девятнадцать лет.
  • Что это будет сопровождаться повышением Черного стандарта в Хорасан.
  • Что его приход будет сопровождаться появлением Даджаль.[34]

Суннитские взгляды

Махди из суннитов и Махди из шиитов разные. Мусульмане-сунниты не считай сыном Хасан аль-Аскари быть Махди ни быть в тени.[13] Однако они верят, что Махди придет из Семья Мухаммеда.[35] Сунниты считают, что Махди еще не родился, и поэтому его настоящая личность известна только Аллаху.[13] Помимо Махдиточная генеалогия, сунниты принимают многие из того же Хадисы Шииты соглашаются с предсказаниями относительно появления Махди, его действий и его вселенских Халифат. У суннитов также есть еще несколько хадисов Махди, которых нет в шиитских сборниках.[36][37] Однако они не согласны с шиитами относительно того, кто именно такой Махди. Многие сунниты, исмаилиты и заидийцы утверждают, что у 11-го имама шиитов-двунадесятников Хасана аль-Аскари не было сына. Шииты-двунадесятники говорят, что его рождение было скрытым. Другие утверждают, что даже если бы у него был сын, Худжат-Аллах ибн аль-Хасан не смог бы прожить более тысячи лет.[6][29][31][38]для суннитов «Махди» означает «эсхатологическую личность в будущем», о которой «Пророк благовествовал, что он придет в Конце времен».[11] Слово Махди означает того, кто полностью руководствуется Богом, и именно в этом смысле он считается достойным руководить другими.[11]

В отличие от шиитов, суннитская вера в Махди никогда не становилась важным элементом веры. В шиитском исламе, однако, он стал конститутивной догмой его религиозной доктрины, его дуалистического видения мира и, более конкретно, его концепции мадада, «места возвращения» или загробного мира.[2]Согласно Ибн Халдуну, многочисленные претенденты на Махди-худ поднялись в суннизме. Среди суннитских махди есть Ибн Тумарт, основатель движения Альмохад, суданский Махди, Мохаммад Ахмад, а в последнее время - Мохаммад Аль-Кахтани, чьи последователи захватил Большую мечеть в 1979 г.[7]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ см. Majlesi, LI, pp. 49-54, и Arjomand 1998, p. 252, для дальнейших ссылок.[7]
  2. ^ см. 'Абдаллан ибн Масуд, аль-Фусул альмухимма. стр.271.
  3. ^ По словам Джассема Хоссейна, традиции, касающиеся оккультизма Махди, были собраны многими различными шиитскими сектами. До 874 г. традиции существовали в Вакифи, Зайди, Книги Джаруди и имамитов. В Вакифисе Анмати Ибрагим ибн Салих Куфи, ученик пятого имама, написал книгу под названием «Оккультизация». Али ибн Хоссейн Тай Татари и Хасан ибн Мохаммад ибн Самаа написали книгу под названием «Книга оккультизма» и представили седьмого имама как имама, который войдет в оккультацию. Среди Зайди АбусСаид Ибад ибн Якуб Раваджини Асфари в книге под названием Абусаид Асфари собирает традиции о затмении и двенадцати имамах и конце имамов двенадцати, не называя их всех. Из двенадцати, Али ибн Махзиар Ахвази, умерший не ранее 874 года, написал две книги под названием «Китаб аль-Малахем» и «Китаб Алькаем» о затмении и возвышении имама с мечом. Хоссейн ибн Махбуб Сарад написал книгу под названием «Аль-машиха» о затмении. Фазл ибн Шазан Нисабури написал «Аль-Кайба», который передается из «Аль-Машиха». Он умер за два месяца до 11-го имама и объявил двенадцатого имама Каем.[25]

Рекомендации

  1. ^ Мохаммед Али Амир-Моэцци 1994, стр. 99–100
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2012). «Ислам в Иране vii. Концепция Махди в двунадесятном шиизме». Энциклопедия Ираника.
  3. ^ а б Кольберг, Этан (1976). «От Имамийи до Ифна-'ашарийи». Вестник школы востоковедения и африканистики. Лондонский университет. 39 (3): 521, 528. Дои:10,1017 / с0041977x00050989.
  4. ^ а б Сачедина 1981, п. 23
  5. ^ а б Сопровождение истории Ближнего Востока, под редакцией Юсефа Чуэйри, стр. 93.
  6. ^ а б c d Маделунг, Вильферд. «аль-Махди». В энциклопедии ислама. т. 5, Кхе-Махи. 2-е изд. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1986. 1231–128. ISBN 90-04-07819-3.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я Арджоманд, Саид Амир. «Чайба». Энциклопедия Iranica.
  8. ^ Казвини 2009, п. 59
  9. ^ Сачедина 1981, п. 62
  10. ^ Убийцы: радикальная секта в исламе, Бернард Льюис, стр. 23, 35, 49.
  11. ^ а б c d е Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. Берли Пресс. С. 217–222, 226.
  12. ^ Хуссейн, Яссим М. (1986). Оккультация двенадцатого имама: историческая справка. Рутледж. ISBN 0-7103-0158-8.
  13. ^ а б c Арджоманд, Саид Амир. «Ислам в Иране vi. Концепция Махди в суннитском исламе». Энциклопедия Ираника. Получено 29 октября 2015.
  14. ^ Момен 1985, п. 199
  15. ^ Сачедина 1981, п. 105
  16. ^ а б Сачедина 1981, п. 104
  17. ^ Мохаммед Али Амир-Моэцци 1994, стр. 113–114
  18. ^ (Сачедина 1981, п. 70)
  19. ^ а б Ричард, Яан (1995). Шиитский ислам. Оксфорд, Великобритания, Кембридж, США: Блэквелл.
  20. ^ Сачедина 1981, п. 40
  21. ^ Ислам и Запад, Бернард Льюис, 1993, стр. 163.
  22. ^ а б аль-Махди. Энциклопедия ислама, второе издание. Brill Online, 2012. Ссылка. Университет Южной Калифорнии. 18 июня 2012 г..
  23. ^ Сачедина 1981, стр. 15–16
  24. ^ а б Момен 1985, стр. 161–170
  25. ^ Хуссейн, Джассим М. Оккультация двенадцатого имама: историческая справка. http://www.al-islam.org/occultation_12imam/: Юридическая книга Австралии, 1985. ISBN 0710301588.
  26. ^ Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн. Шиитский ислам. Сейед Хоссейн Наср (переводчик). С. 186, 195.
  27. ^ Мохаммед Али Амир-Моэцци 1994, п. 115
  28. ^ а б c Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1979). Шиитский ислам. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 184–185 и 69.
  29. ^ а б Генри Корбин. История исламской философии, стр. 69-70.
  30. ^ Справочник Рутледжа по религии и безопасности под редакцией Криса Сипла, Денниса Р. Гувер, Полетты Отис Стр. 60 [1]
  31. ^ а б Голоса ислама: голоса традиции Винсент Дж. Корнелл, с. 223.
  32. ^ а б Мохаммед Али Амир-Моэцци 1994, п. 100
  33. ^ Мохаммед Али Амир-Моэцци 1994, п. 118
  34. ^ а б Момен 1985, п. 168
  35. ^ аль-Махди
  36. ^ Абу Дауд, Сахих, Vol. 2, стр. 208; Фусул аль-мухимма, стр. 275.
  37. ^ Мухаммад Бакир Аль-Маджлиси (2003 г.). Хасан Аллахьяри (ред.). Книга оккультизма (Китаб аль-Гайба; Бихар аль-Анвар, том 51) (1-е изд.). Кум: Издание Ансарияна. п. 140 (Традиция XI). ISBN 964-438-478-4.
  38. ^ Справочник Рутледжа по религии и безопасности под редакцией Криса Сипла, Денниса Р. Гувер, Полетты Отис Стр. 60 [2]

Литература

  • Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятном шиизме. Suny press. ISBN 9780873954426.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Казвини, Мухаммад Казим (2009). Имам Махди из Веладат та Зохур. Кум: аль-Хади. ISBN 9789644000126.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мохаммед Али Амир-Моэцци (1994). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотеризма в исламе. SUNY Нажмите. ISBN 9780791421222.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5.CS1 maint: ref = harv (связь)