WikiDer > Мамре

Mamre
О дереве в Русском православном монастыре в Хевроне см. Дуб Мамре. Для использования в других целях см. Мамре (значения).
Мамре
Madaba07 (js) .jpg
Константиновская церковь в Мамре появляется на Карта Мадабы (правое поле, рядом с современной колонной)
Мамре расположен на Западном берегу
Мамре
Показано на Западном берегу
альтернативное имяМамбреXXX, Рамат эль-ХалильXXX, Рамет эль-Халиль (Рамет эль-Халил), Харам Рамет эль-Халиль, Бейт Халил эр-РахманXXX[1][2][3]
Место расположенияИудея, западное побережье
Координаты31 ° 33′24 ″ с.ш. 35 ° 06′19 ″ в.д. / 31,556536 ° с. Ш. 35,105336 ° в. / 31.556536; 35.105336
История
Основан9-8 век до н.э., Царство Иудеи; 1 век до н.э., Ирод Великий; 130 г. н.э., Император Адриан; 324 г. н.э., Константин Великий;[4] 12 век, крестоносцы[4][1]
Примечания к сайту
АрхеологиАндреас Эваристус Мадер (1926-1928), Сайф ад-Дин Хаддад (1977), Абд эль-Азиз Арджуб (1984-85),[1] Ицхак Маген (1986-88)[5]

Мамре (/ˈмæмря/; иврит: מַמְרֵא), Полное имя на иврите Элоней Мамре ("Дубы /Теребинты Мамре »), относится к древнему культовый святыня изначально был сосредоточен на единственном священном дереве, растущем с незапамятных времен в Хевроне в Ханаане.[6] Талмудический источники называют сайт Бет Иланим или же Ботна, где это была одна из трех самых важных "ярмарок" или рынков в Иудея. Мамре находится примерно на полпути между Halhul и исторический Хеврон, В 4 км к северу от последнего.

Еврейская библия

Имена и события

Мамре - это место, где Авраам разбил палатки для своего лагеря, построил алтарь (Бытие 13:18), и в облике трех ангелов была принесена божественная весть о Сарабеременность (Бытие 18: 1-15).

В Бытие 13:18 Авраам поселился у «больших деревьев Мамре». Исходная еврейская традиция появляется, если судить по текстовой вариации, сохранившейся в Септуагинта, чтобы иметь в виду один большой дуб, который Иосиф называл Огигес.[6] Мамре, возможно, был Аморит, вождь племени, в честь которого была названа роща деревьев. Книга Бытия связала его с Хевроном или местом неподалеку от этого города.[7] Мамре часто ассоциировался с Пещера Патриархов. По словам одного ученого, в библейском повествовании существует значительная путаница, касающаяся не только Мамре, но и Махпелы, Хеврона и Кирьят-Арба, все четыре из которых выравниваются повторно.[8] В Бытие, Мамре также отождествляется с самим Хевроном (Бытие 23:19, 25:27).[9][10] Христианская традиция определять разрушенное место, окруженное стенами и называемое по-арабски Рамет эль-Халил («Холм друга», что означает «друг Бога», то есть Авраам), с ветхозаветным Мамре, восходит к самым ранним христианским паломникам в 4 веке нашей эры и связан с традицией времен Ирода. (I век до н.э.).[11]

В другом месте (Бытие 14:13)[12] это называется Теребинты Мамре Амореянина ».[13][14] Мамре - имя одного из трех вождей амореев, объединивших свои силы с вождями Авраама в погоне за Кедорлаомер сохранить Много (Быт. 14: 13,24).[15][16]

Предполагаемое несоответствие часто объясняется несоответствием между различными традициями писцов, лежащими в основе композиции Пятикнижие, первое относится к Яхвист, последний в Элохист рецензия, согласно документальная гипотеза современной науки.[17]

Идентификация

Хирбет Нимра, археологический памятник рядом с Хевроном и в 2,5 км к северу от Рамат-эль-Халиля, был идентифицирован как персидский и эллинистический Мамре.[18]

Рамат-эль-Халиль это место, определенное как Мамре во времена царя Ирода (I век до н.э.), Константина Великого (III век н.э.) и, возможно, крестоносца Королевство Иерусалим (XII-XIII вв. Н.э.).

Хирбет эс-Сибте (также Айн Себта), нынешнее место так называемого Дуб Мамрев двух километрах к юго-западу от Рамат-эль-Халиля, с 19 века считается местом, где Авраам разбил свои палатки и увидел ангелов.[19]

История и археология

Основные выводы в Рамат-эль-Халиле

Археологический памятник Мамре (Рамат-эль-Халиль, ссылка на сетку 160300/107200) был впервые раскопан Андреас Эваристус Мадер [де] в 1926-28 годах, затем Сайф ад-Дин Хаддад (1977), Абд эль-Азиз Арджуб (1984-85),[1] и Ицхак Маген (1986-88),[5] Маген опубликовал свои открытия в 1991 и 2003 годах.[1] Выдающимися компонентами этого места являются большое ограждение римской эпохи, византийская церковь и церковь крестоносцев.[1] Следует отметить, что анализ Дениса Прингла приводит к твердому выводу, что церковь Троицы эпохи крестоносцев, упомянутая средневековыми паломниками, стояла у подножия холма, а не на его вершине и уж точно не в Рамат-эль-Халиле. где в 1926 году остатки Константиновской церкви были найдены нетронутыми никакими более поздними постройками.[20] Основными периодами поселения являются: ранний римский, поздний римский, византийский и крестоносный, с менее значительными находками из железного века IIc и эллинистического периода.[1] Археологические раскопки Ицхака Магена указывают на то, что находки, ранее относившиеся к библейскому времени Короли в железном веке и эллинистическом Хасмонеи, на самом деле намного новее, византийский или позже.[21]

Бронзовый век

Бронзовый век черепки глиняной посуды, найденные в Рамат-эль-Халиле, могут указывать на то, что культовая святыня использовалась с 2600-2000 гг. до н.э.[22] хотя нет никаких археологических свидетельств того, что это место было заселено с первой половины второго тысячелетия до конца железного века.[7]

Ирод: ограда

Каменная стена толщиной 2 м, ограждающая территорию шириной 49 м и длиной 65 м, была построена Ирод Великий, возможно, как культовое место поклонения.[23][24] В нем находился древний колодец диаметром более 5 м, известный как колодец Авраама.[25][10]

Согласно Джерике среди других, персидский и эллинистический Мамре располагался в соседнем Хирбет-Нимре, в 1 км к северу от современного Хеврона, где языческий культ дерева предшествовал составлению библейского повествования об Аврааме.[18] Ирод перенес традицию Мамре на 2,5 км к северу, от места в Хирбет-Нимра до места в Рамет-эль-Халиле.[18] Это было частью превращения Иродом Хеврона в культовый центр, посвященный патриарху Аврааму, путем возведения двух святынь: одну в его могила, и один на месте, которое он связал с местом жительства Авраама, где патриарх обедал под деревом вместе с тремя мужчинами.[18] Было отмечено, что Хеврон и Мамре были расположены на территории идумеев, и евреи, и идумейцы считали Авраама своим общим предком и что Ирод происходил из идумейской семьи, которая только недавно обратилась в иудаизм.[26]

Иосиф Флавий: теребинф

Теребинтовое дерево Иосифа Флавия отличается от современного Дуб Мамре и стоит в другом месте

Иосиф Флавий (37 – ок. 100) записывает традицию, согласно которой теребинт в Мамре был таким же древним, как и сам мир (Война 4.534). Место было пропитано легендами. Евреи, христиане и язычники приносили жертвы на этом месте, сжигая животных, и дерево считалось невосприимчивым к пламени жертвоприношений.[27] Константин Великий (годы правления 302–337) все еще безуспешно пытался остановить эту традицию.[27]

Поздний римский период: храм Адриана

Структура Ирода была разрушена Симон Бар Кохбаармии, только чтобы быть восстановленной Римский император Адриан. Адриан возродил ярмарку, которая долгое время была важной, поскольку проходила на перекрестке, образующем транспортный и коммуникационный узел южного Иудейский горы. Этот Mercatus (Евр. Йерид или же шук: Древнегреческий: πανήγυρις) или "ярмарка, рынок" было одним из мест, согласно еврейской традиции, сохранившейся в Джером,[27] выбранный Адрианом для продажи остатков побежденной армии Бар-Кохбы в рабство.[нужна цитата]

Раввинская традиция

Из-за идолопоклонник характер ритуалов на ярмарке, евреям запрещалось участвовать их раввины.[28] Согласно Иерусалимский Талмуд:[27]

Они запретили ярмарку только в случае одного из персонажей той, что в Ботнах. Как учили в том же духе в Таннаитовый традиция. Есть три ярмарки, ярмарка в Газы, ярмарка в Акко, и ярмарка в Ботне, и самая низшая из них - ярмарка в Ботне.[29][30]

Позднее римское и византийское христианское правление

Евсевий и Созомен описать, как, несмотря на запрет раввинов, ко времени Константин ВеликийВо время правления (302–337 гг.) рынок стал неформальным межконфессиональным фестивалем, помимо своей функции торговой ярмарки, которую часто посещали христиане, евреи и язычники.[20] Культовый храм был переделан для христианского использования после ЕвтропияСвекровь Константина посетила его и была возмущена его языческим характером.[31] Константин, узнав об этих языческих обычаях, безуспешно пытался положить конец праздничным ритуалам, проводимым вокруг дерева.[27] Он сердито написал Макарию, епископу Иерусалима, и всем другим епископам Палестины и увещевал их, сообщая им, что он приказал приходит Акакия уничтожить всех языческих идолов и наказать тех, кто придерживается языческих обычаев.[32][22] Затем ограда была освящена, Константин получил базилика построен, посвящен Святой Георгий и ограждение Теребинт Мамре покрыт крышей, основы которой видны до сих пор.[28][33]

План 1957 года и реконструкция памятника, выполненная после раскопок, проведенных немецким ученым А. Э. Мадером в 1926-1928 годах, показывает Константиновскую базилику вдоль восточной стены монастыря. Харам Рамет эль-Халиль ограда с колодцем, жертвенником и деревом в некрытой западной части ограды.[3][34][сомнительный – обсуждать][31][35]

Почитаемое дерево было уничтожено посетителями-христианами, забирающими сувениры, и остался только пень, который сохранился до седьмого века.[22][36]

Отчет пятого века Созомен (Historia Ecclesiastica Книга II 4-54) является наиболее подробным описанием практик в Мамре в раннехристианский период.[22]

Это место в настоящее время называется Теребинф и находится на расстоянии пятнадцати стадий от Хеврона, ... Здесь каждый год летом проводится очень известный фестиваль, как местными жителями, так и жителями более отдаленных уголков. Палестина и по Финикийцы и Арабов. Очень многие едут туда ради бизнеса, кто-то продает, кто-то покупает. Праздник отмечается очень большим собранием евреев, так как они хвалятся Авраамом как своим праотцем, язычниками с тех пор, как пришли туда ангелы, христианами, поскольку тот, кто должен был родиться от Девы для спасения человечества, явился там этому благочестивому человеку. . Каждый поклоняется этому месту в соответствии со своей религией: некоторые молятся Богу, правителю всего, некоторые призывают ангелов и возносят возлияния вином, воскуряют фимиам или приносят в жертву вола, козла, овцу или петуха ... Свекровь Константина (Евтропия), прибыв туда, чтобы исполнить обет, известила обо всем этом Императора. Поэтому он написал епископам Палестины, упрекая их в том, что они забыли свою миссию и позволили тем самым осквернить такое святое место. возлияния и жертвы ».[37]

Антонин из Пьяченцы в его Itinerarium, отчет о его путешествии на Святую Землю (около 570 г. н.э.) описывает базилику с ее четырьмя портиками и крышей Атриум. Здесь поклонялись и христиане, и иудеи, разделенные небольшой ширмой (канцелл). Еврейские верующие стекались туда, чтобы отпраздновать свержение Иакова и Давида на следующий день после традиционной даты дня рождения Христа.[38]

ArculfФранкский епископ, посетивший Левант примерно в 680 году, пишет, указывая на несколько ошибочное местоположение по отношению к Гробницам Патриархов:

В миле к северу от гробницы Это был описан выше, это очень травянистый и цветочный холм Мамбре, обращенный к Хеврону, который находится к югу от него. Эта небольшая гора, которая называется Мамбре, имеет ровную вершину, на северной стороне которой была построена большая каменная церковь, с правой стороны которой между двумя стенами этой великой базилики, Дуб Мамбре, замечательный для связаны, стоит в земле; его также называют дубом Авраама, потому что под ним он однажды гостеприимно принял ангелов. Св. Иероним в другом месте сообщает, что это дерево существовало с начала мира до царствования императора Константина; но он не сказал, что оно полностью исчезло, возможно потому, что в то время, хотя все это огромное дерево не было видно, как прежде, все же ложный ствол все еще оставался укорененным в земле, защищенным под крышей. церкви, высотой в два человека; из этого бесполезного поддельного ствола, который был со всех сторон обрублен топорами, небольшие щепки переносятся в различные провинции мира из-за почитания и памяти того дуба, под которым, как уже упоминалось выше, этот знаменитый и знаменательный визит ангелов был предоставлен патриарху Аврааму. [39]

Виньетка Константиновской базилики с ее атриумом с колоннами появляется в VI веке. Карта Мадабы, под частично сохранившейся греческой надписью «Арбо, также Теребинф. Дуб Мамбре».[3]

Ранний мусульманский период

В монастырь на сайте продолжение после Умарзавоевание.[40]

Период крестоносцев

Ицхак Маген в 1993 году придерживался мнения, что во время Крестовые походы, сайт, возможно, использовался церковью Троицы.[3] Денис Прингл решительно опровергает эту возможность, основываясь на анализе сообщений паломников.[20]

После середины XII века: новые локации

Последняя точная идентификация и описание остатков византийской церкви в Рамат-эль-Халиле принадлежат русскому паломнику, известному как Игумен Даниил (1106/8).[4] После середины XII века сообщения стали расплывчатыми, и местонахождение «Дуба Авраама», похоже, переместилось в одно или несколько мест, расположенных на дороге, соединяющей Рамат-эль-Халиль с Хевроном.[4] То, что в настоящее время считается традиционным местом расположения Дуба Авраама, - это место, первоначально известное на арабском языке как Айн Себта,[4] который раньше находился за пределами исторического Хеврона, но теперь находится в пределах городской застройки палестинского города.

Как написано в примечании к публикации 1895 года отчета о паломничестве Аркулфа, «Дуб или Теребинф Авраама был показан на двух разных сайтах. Аркулф и многие другие (Джером, Итин [эрариум] Иерозол [имитанум], Созомен, Евхерий [возможно Евхерий Лионский], Вениамин из Туделы, аббат Даниил и т. д.), кажется, указывают на развалины Эр-Раме, недалеко от которого находится Бейт-эль-Хулиль, или Дом Авраама, с прекрасным родником. Евреи до сих пор считают, что это Дуб Мамре. Христиане указывают на другой сайт, Ballûtet Sebta, где находится прекрасный образец синди (Quercus Pseudococcifera)."[39] Ballut это арабское слово, обозначающее дуб.

Сегодня

Палестинские власти сделали сайт доступным для посетителей под названием Харам Рамат Аль Халил.[41]

Сноски

  1. ^ а б c d е ж грамм Гринберг, Рафаэль; Кейнан, Ади (2009). Израильские археологические раскопки на Западном берегу и в Восточном Иерусалиме 1967-2007: Справочник (PDF). Ostracon Press. п. 130. ISBN 978-965-91468-0-2. Получено 13 апреля 2020.
  2. ^ Джерик стр.1.
  3. ^ а б c d Францисканский киберспот В архиве 2018-03-06 в Wayback Machine Арбо, также Теребинт. Дуб Мамбре - (Рамат аль-Халиль)
  4. ^ а б c d е Авраам Негев и Шимон Гибсон (2001). Мамре (равнина) и Рамат-эль-Халиль. Археологическая энциклопедия Святой Земли. Нью-Йорк и Лондон: Континуум. С. 312–313, 427–428. ISBN 0-8264-1316-1.
  5. ^ а б Стивен Лэнгфур, Византийский Мамре
  6. ^ а б Лукаш Несиоловски-Спано, 'Мифы о происхождении и святые места в Ветхом Завете: исследование этиологических повествований, Рутледж, 2016, с.132.
  7. ^ а б Паголу, Августин,Религия патриархов, A&C Black, 1998, стр. 59-60.
  8. ^ Франческа Ставракопулу, Земля наших отцов: роль почитания предков в библейских притязаниях на землю, Bloomsbury Publishing USA, 2011, стр. 51-52: «На протяжении всего Книги Бытия все эти топонимы переполняют место захоронения предков, стремясь к признанию. Хотя часто предполагается, что это все, по сути, одно и то же место, выравнивание, сглаживание или переименование местоположений часто наводит на мысль об изменении или конкурирующих правах собственности ».
  9. ^ Джерик, Детлеф (2003) Авраам в Мамре: Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron БРИЛЛ, ISBN 90-04-12939-1 стр.4: Книга Бытия, 23:19; 25:27.
  10. ^ а б Летелье, Роберт Игнатиус (1995) День в Мамре, ночь в Содоме: Авраам и Лот в Бытие 18 и 19, БРИЛЛ, ISBN 90-04-10250-7
  11. ^ Джерик стр.1.
  12. ^ Дэвид М. Гитлитц и Линда Кей Дэвидсон, Паломничество и евреи (Вестпорт: CT: Praeger, 2006).
  13. ^ Роберт Альтер, (тр.) Бытие, W.W.Norton & Co. āā Нью-Йорк, Лондон, 1996 г., стр. 60
  14. ^ Хорн, Томас Хартвелл (1856) Введение в критическое изучение и знание Священного Писания Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts, стр. 63
  15. ^ Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард (1998) Библейский словарь Мерсера Издательство Мерсерского университета, ISBN 0-86554-373-9 543 с.
  16. ^ Харран, Менахем (1985) Храмы и храмовая служба в Древнем Израиле: исследование явлений библейского культа и исторической обстановки священнической школы Айзенбраунс, ISBN 0-931464-18-8 стр. 53
  17. ^ Харран, Менахем (1985): Третья, священническая рецензия исключает любую такую ​​привязанность Авраама к культу Теребинта.
  18. ^ а б c d Хейден, Катарина (2016). Hain der Religionen: Das Abrahamsheiligtum von Mamre als Begegnungsort und locus theologicus. Fremdenliebe - Fremdenangst: Zwei akademische Reden zur interreligiösen Begegnungin Spätantike und Gegenwart (на немецком). Theologischer Verlag Zürich (TVZ). п. 21 (со сноской 10). ISBN 9783290178635.
  19. ^ Джерик стр.2.
  20. ^ а б c Прингл, 1998, стр. 203
  21. ^ Дрбал, Властимил (2017). Кристенсен, Трэлс Мируп; Friese, Wiebke (ред.). Паломничество и многоконфессиональное поклонение: палестинский мамре в поздней античности. Паломничество с раскопками: археологические подходы к священному путешествию и передвижению в древнем мире. Исследования Рутледжа в области паломничества, религиозных путешествий и туризма. Тейлор и Фрэнсис. п. 245-264 (247). ISBN 9781351856263. Получено 13 апреля 2020.
  22. ^ а б c d Тейлор, Джоан Э. (1993) Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-814785-6, стр 86-95
  23. ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2008) Святая земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года Oxford University Press, США, ISBN 0-19-923666-6 370 с.
  24. ^ Робинсон, Эдвард (1856) Библейские исследования в Палестине, 1838-52: Журнал путешествий за 1838 год стр 215-216
  25. ^ Джерик п.?.
  26. ^ Ричардсон, Питер (1996). Ирод: царь иудеев и друг римлян. Исследования личностей Нового Завета. Пресса Университета Южной Каролины. С. 61–62. ISBN 9781570031366. Получено 13 апреля 2020.
  27. ^ а б c d е Уильям Адлер, Эдесское королевство и создание христианской аристократии, в Натали Б. Дорманн, Аннет Йошико Рид (ред.) Евреи, христиане и Римская империя: Поэтика власти в поздней античности, University of Pennsylvania Press, 2013, стр. 43-62, стр. 57
  28. ^ а б Сафрай, Зеев (1994) Экономика римской Палестины, Рутледж, ISBN 0-415-10243-X стр. 254
  29. ^ Раввин Йоханан в Авода Зара, 1: 4,39d, Нойснер, Джейкоб (1982). Абода Зара: предварительный перевод и объяснение. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226576930.CS1 maint: ref = harv (связь), стр. 29-30
  30. ^ Розенфельд, Бен Цион (2005). Рынки и маркетинг в Римской Палестине. БРИЛЛ. ISBN 90-04-14049-2.CS1 maint: ref = harv (связь) п. 63
  31. ^ а б Сафрай, Зеев (1994) Экономика римской Палестины, Рутледж, ISBN 0-415-10243-X 249 с.
  32. ^ Жизнь Константина Евсевий, перевод Аверила Кэмерона, Стюарт Джордж Холл Oxford University Press, (1999) ISBN 0-19-814917-4 стр.301
  33. ^ Фергюссон, Джеймс (2004) Поклонение дереву и змею или иллюстрации из мифологии и искусства в Индии: в 1-м и 4-м веках после Рождества Христова Азиатские образовательные услуги, ISBN 81-206-1236-1 стр. 7
  34. ^ Маген, Ицхак, Новая энциклопедия археологических раскопок Святой Земли, Иерусалим 1993, через www.quondam.com
  35. ^ Нетцер, Эхуд и Лаурис-Чачи, Рэйчел (2006) Архитектура Ирода, Великого Строителя, Мор Зибек, ISBN 3-16-148570-X, п. 231
  36. ^ Стэнли, Артур Пенрин (1856) Синай и Палестина в связи с их историей, Дж. Мюррей, стр. 142
  37. ^ Фрейзер, Джеймс Джордж (2003) Фольклор в Ветхом Завете Исследования в сравнительном религиоведении, легендах и праве: Исследования в области сравнительного религиоведения, легенд и права, Kessinger Publishing, ISBN 0-7661-3238-2, п. 336
  38. ^ Джейкобс, Эндрю С., Останки евреев: Святая земля и христианская империя в поздней античности, Stanford University Press, 2004, стр.130.
  39. ^ а б Аркульф (1895). "Паломничество Аркульфа в Святую Землю (около 670 г. н.э.)". archive.org. Лондон: Общество текстов палестинских паломников. стр. 33–34. Получено 2016-07-15.
  40. ^ Адамнан, Де Лочис Санктис, 11, 11. 6, CCSL 175, 211.
  41. ^ Мамре (Харам Рамат Аль Халил), посетите сайт Palestine.com, данные получены 13 апреля 2020 г.

Библиография

  • Адамнан, De Locis Sanctis
  • Альтер, Роберт (тр.) Genesis, W.W. Norton & Co. Нью-Йорк, Лондон 1996
  • Евсевий Жизнь Константина, Перевод Аверила Камерона, Стюарт Джордж Холл Oxford University Press, (1999) ISBN 0-19-814917-4
  • Фергюссон, Джеймс (2004) Поклонение дереву и змею или иллюстрации мифологии и искусства в Индии: в 1-м и 4-м веках после Рождества Христова Азиатские образовательные службы, ISBN 81-206-1236-1
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (2003) Фольклор в исследованиях Ветхого Завета в сравнительной религиозной легенде и праве: исследования в области сравнительного религиоведения, легенд и права Kessinger Publishing, ISBN 0-7661-3238-2
  • Харан, Менахем (1985) Храмы и храмовая служба в Древнем Израиле: исследование явлений библейского культа и исторической обстановки священнической школы Эйзенбраунса, ISBN 0-931464-18-8
  • Хорн, Томас Хартвелл (1856) Введение в критическое изучение и знание Священного Писания Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts
  • Джерик, Детлеф (2003) Авраам в Мамре: Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron und zur Genesis 11,27–19,38. Brill, Leiden NL 2003, URL (стр.1). ISBN 90-04-12939-1
  • Летелье, Роберт Игнатиус (1995) День в Мамре, ночь в Содоме: Авраам и Лот в Бытие 18 и 19, БРИЛЛ, ISBN 90-04-10250-7
  • Мадер, Андреас Эваристус: Мамбре. Die Ergebnisse der Ausgrabungen im heiligen Bezirk Râmet el-alîl в Südpalästina 1926–1928. 2 Bände. Эрих Вевель Верлаг, Фрайбург-им-Брайсгау, 1954 г.
  • Мерфи-О'Коннор, Джером (2008) Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 г. Oxford University Press, США, ISBN 0-19-923666-6
  • Нетцер, Эхуд и Лаурис-Чачи, Рахиль (2006) Архитектура Ирода, Великого Строителя Мора Зибека, ISBN 3-16-148570-X
  • Прингл, Денис (1998). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: L-Z (кроме Тира). II. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-39037-0.
  • Розенфилд, Бен-Цион; Джозеф Менирав, Хава Кассель, Рынки и маркетинг в Римской Палестине, Брилл, 2005 г. ISBN 90-04-14049-2
  • Сафрай, Зеев (1994) Экономика Римской Палестины, Рутледж, ISBN 0-415-10243-X
  • Стэнли, Артур Пенрин (1856) Синай и Палестина в связи с их историей Дж. Мюррей,
  • Тейлор, Джоан Э. (1993) Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении Oxford University Press, ISBN 0-19-814785-6
  • Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард (1998) Библейский словарь Мерсера Издательство Мерсерского университета, ISBN 0-86554-373-9

Смотрите также

Древний христианский комментарий к Священному Писанию: Ветхий Завет Эндрю Лаута, Томаса С. Одена, Марко Конти, опубликованный InterVarsity Press ISBN 0-8308-1472-8, pp60–66

  • Дуб Мамре, древнее дерево, расположенное ок. на полпути между историческим Мамре и Хевроном, в отличие от «теребинтового дерева Мамре» Иосифа Флавия и места Константина