WikiDer > Марк Слоним - Википедия

Mark Slonim - Wikipedia
Марк Слоним
Родившийся
Марк Львович Слоним

23 марта 1894 г.
Одесса, Российская империя
Умер1976 г. (81–82 лет)
Больё-сюр-Мер, Приморские Альпы, Франция
Другие именаМарк Слоним, Марко Слоним
Академическое образование
ВлиянияНиколай Чернышевский, Александр Герцен, Эжен-Мельхиор де Вогуэ
Академическая работа
Эра20 век
Школа или традиция
Учреждения
Основные интересыПолитическая теория, Русские исследования, Русская литература, Сравнительная литература

Марк Львович Слоним (русский: Марк Льво́вич Сло́ним, также известный как Марк Слоним и Марко Слоним; 23 марта 1894 г.[1] - 1976) был российским политиком, литературоведом, ученым и переводчиком. Он был пожизненным членом Партия социалистов-революционеров, а в 1917 г. был его заместителем по Бессарабия в Учредительное собрание России. Он присоединился к Правительство Самары на ранних этапах гражданская война, выступая против обоих Большевики и консервативные элементы Белое движение. Прикомандированный к иностранному представительству своей партии, Слоним безуспешно лоббировал возвращение Бессарабии России во время Парижская мирная конференция. После недолгого пребывания в Тоскана, он поселился в Чехословакия в 1922 г. редактор Воля России рассмотрение.

Слоним, который также был итальянским литературоведом, стал Воля России'литературный теоретик и обозреватель. С этой точки зрения он поощрял либерально-прогрессивные и модернист сторона Белый эмигрант интеллектуалы. Слоним возражал против консерваторов, таких как Зинаида Гиппиус, что изгнанникам нужно было оценить изменения, происходящие в Советский союз и стал одним из первых популяризаторов советских писателей на Западе. Он также был одним из главных покровителей (и близким другом) поэта. Марина Цветаева.

В 1928 году убедился, что Русская литература в изгнании был фактически мертв, Слоним переехал в Париж и, как антифашист, открылся для Советский патриотизм. Его контакты 1930-х годов с Союз Репатриации были особенно противоречивыми. Он избежал Второй мировой войны и прибыл в Соединенные Штаты на борту SS Навемар, проведя 1940-е и 1950-е годы учителем в Колледж Сары Лоуренс. Он продолжал издавать трактаты и учебники по русской литературной тематике, знакомя американскую публику с основными направлениями советской поэзии и художественной литературы. Он провел свои последние годы в Женева, где он перевел Андрей Белыйс Серебряный голубь и время от времени работал над своими воспоминаниями.

биография

Ранние занятия

Слоним родился в Российская империяпортовый город Одесса (Сейчас в Украина),[1][2], хотя в некоторых источниках ошибочно Новгород-Северский, Черниговская губерния.[3] Его старший брат Владимир также родился в Одессе в 1887 году. Его родители были представителями высшего среднего класса. Русский еврей интеллектуалы; Дядя Слонима был литературным критиком Юлий Айхенвальд.[3] Будущий критик также приходился дальним родственником Евсею Лазаревичу Слониму, дочь которого, Вера Евсеевна, стала женой писателя Владимир Набоков.[4] По словам русолога Мишеля Окутюрье, воспоминания Слонима показывают его как эрудита и адепта эстетизм, чьи «социалистические симпатии» были закреплены только Русская революция.[5] Во время учебы в классической гимназии в Одессе Слоним познакомился с эсерами (или «эсерами») и, как и его старший брат Владимир до него, стал их последователем.[6] Их радикализм противопоставил их отцу, который поддерживал умеренно-либеральную Кадетская партия.[7]

Слоним, считавший себя либертарианский социалист а не Марксист, работал над созданием "кружков самообучения", распространял запрещенную литературу среди студентов, ремесленников и рабочих, а также ездил в Европу, чтобы встретиться с Осип Минор.[8] Как он вспоминал в 1960-х, руководство Eser было «потрясено, обнаружив, что в Одессе и близлежащих регионах большая часть работы выполняется мальчиками и девочками 16-17 лет».[9] Согласно более поздним источникам, он был доведен до сведения Охрана и тайком покинул Россию.[1] С 1911 г. изучал философию и литературу в Университет Флоренции,[10] где он взял свой Кандидат наук.[11] В 1914 году он опубликовал в Италии перевод Иван Тургеневстихотворение, Старость.[1] К 1918 году Слоним тоже окончил Санкт-Петербургский Императорский Университет.[1][12]

С началом Первой мировой войны Слоним придерживался «оборонительной» линии основного течения эсеров, поддерживая приверженность России делу Союзники, и служил в Императорская армия. В Февральская революция поймал его на Румынский фронт,[13] но вскоре он вернулся в Петроград, где (как пишет Окутюрье) «его таланты как пропагандиста и оратора вскоре сделали его одной из знаменитостей его партии».[5] Слоним поддержал Временное правительство России и его "оборонительная" политика против Left Esers, с публичными диспутами против Владимир Карелин и Мария Спиридонова.[14] По словам Слонима, он был одним из молодых людей, оставшихся на партийной работе: более старшие эсеры были либо в правительстве, либо поглощены работой в правительстве. Совет рабочих и солдатских депутатов.[15]

Учредительное собрание и Парижская конференция

В своих мемуарах Слоним утверждает, что предвидел опасность, исходящую от реорганизованных Большевикиуслышав своего вождя, Владимир Ленин, разговаривать. Он противопоставляет большевистское единство нерешительности и фракционности эсеров.[16] Он все еще был активен после Октябрьская революция, который поставил Россию под большевистское Совет Народных Комиссаров. Слоним стал кандидатом от Эсера в Учредительное собрание России в 25 ноября выборы, работает в юго-западной провинции Бессарабия.[17] Он занял свое место в убедительной победе «Эсер» и в возрасте 23 лет был самым молодым депутатом парламента.[11][18][19] Через несколько дней Бессарабия сформировала собственное правительство как Молдавская Демократическая Республика, и оставался нерешительным относительно своего будущего в Российская Республика. Выборы в Учредительное собрание были хаотичными, и их результаты так и не были полностью зафиксированы.[20]

Слоним присутствовал в Собрании утром 19 января 1918 года, когда большевики силой распустили его и открыли огонь по поддерживающим толпам.[11] Некоторое время он находился в Украинский государственный, помогая Грегори Зильбоорг выпускал подпольную газету, рассердившую как большевиков, так и Украинские националисты.[21] Позже он сбежал в Самара, где Учредительное собрание сформировало свой Правительство "Комитета Членов". Затем он присоединился к последнему, после его слияния с Временное общероссийское правительство, переехал в Омск.[22] Поскольку Гражданская война в России овладела деревней, Слоним пошел по Чехословацкий легион и подружился с его лидерами,[22] плывущий по Сибири под вымышленным именем.[11] Тем не менее ему не нравилась концепция Союзное вмешательство, и приблизился к левым эсерам. Его партия отправила его за границу в качестве члена своей иностранной делегации, которая изначально существовала для того, чтобы убедить Запад не признавать Александр Колчак как верховный правитель России.[23]

В ноябре 1918 г. Слоним лишился своего Бессарабского избирательного округа, как регион. объединился с Румынией. Писатель стал резким критиком этого слияния, заявив, что румынская идентичность как в Румынии, так и в Бессарабии была недавно сфабрикована интеллектуалами, не пользующимися широкой поддержкой среди молдавских крестьян (видеть Молдовенизм).[24] Слоним также утверждал, что процесс профсоюзов был инициирован Германская Империя в конце 1917 года как антибольшевистский шаг, поддержанный россиянами, отказавшимися от «личного и национального достоинства».[25] Основываясь на таких аргументах, Слоним изображал Российскую империю как функциональную и органичную экономическую единицу, предполагая, что Бессарабия имеет больше общего с Украиной, чем с Румынией.[24]

Он также утверждал, что Россия не отказалась от Бессарабии, не аннексировала ее на самом деле. Румынское Королевство. «Рано или поздно, - предположил он, - должно произойти воссоединение [Бессарабии] с Российским государством».[26] Признавая наличие «единого фронта» между Белое движение и Советская Россия по бессарабскому вопросу он предложил выйти из тупика, организовав Лига Наций референдум в бывшей Молдавской республике.[27] Ученый Чарльз Апсон Кларк, который считает отчеты Слонима одними из «лучших [...] с российской точки зрения», отвергает его теорию о немецком вдохновении для союза, отмечая, что это была традиционная румынская цель.[28]

Слоним присоединился к самопровозглашенной команде политиков и землевладельцев, которые утверждали, что говорят от имени Бессарабии, и присутствовал на Парижская мирная конференция лоббировать дело России. Среди других членов этого органа были Крупенский Александр Николаевич, Александр К. Шмидт, Владимир Цыганко, и Михаил Савенко.[29] Слоним, поддержанный Цыганко, распространил слухи о «неслыханных зверствах», совершенных Румынская армия, например, массовое убийство 53 человек в одной деревне после Хотинское восстание, и пытки многих других. Беседовал L'Humanité, то Коммунистическая партия Франции газета, Слоним также утверждал, что социалисты подвергаются репрессиям и что голосование за безоговорочный союз проводилось «под угрозой пулеметов».[30] Эти заявления были категорически отвергнуты бессарабскими юнионистами: Ион Инкулеț, бывший Президент Молдавской Республики, назвал интервью "идиотским", а его помощник Ион Пеливан написал в L'Humanité еще раз заявить, что союз выражает свободную волю бессарабского народа.[31] В своих записях Пеливан называл Слоним «дезертиром», «самозванцем» и «самозванцем». Белорусский еврей.[32]

Тоскана, Берлин и Воля России

Слоним провел 1919–1922 гг. В Тоскана, становясь постоянным автором левых ежедневных Il Secolo.[1][10] В статье от августа 1920 года он высказал мнение, что только «мир с Россией» и «полный отказ от всякого вмешательства в [ее] внутренние дела» могут обеспечить гибель »Большевистский империализм".[33] В том же году он опубликовал в H. Bemporad & figlio работу на итальянском языке о революционных идеологиях Бела Кун и Лига Спартака, одноименное название Спартако и Бела Кун,[34] и два воспоминания: La rivoluzione russa («Русская революция») и Il bolscevismo visto da un russo («Большевизм глазами русского»).[1] Последний был переведен на французский в следующем году, как Le Bolchévisme vu par un russe. La Revue Critique des Idées et des Livres описал ее как «изобилующую небольшими фактами из опыта», фреску «всеобщих страданий, ужаса и страха, царивших в России последние три года».[35] Его мысли о коммунизме привлекли к нему внимание Бенито Муссолини, лидер Fasci Italiani, который пригласил Слонима писать для Il Popolo d'Italia.[1][10] Слоним объяснил, что никогда не станет писать для правой прессы; в более позднем ответе Муссолини настаивал на том, что его зарождающееся фашистское движение на самом деле не реакционный.[10]

Другая работа, прослеживающая исторические корни большевизма и эсеров, появилась в 1921 году как Из Пьетро иль Гранде в Ленина: история rivoluzionario в России ("Из Петр Великий Ленину: История революционного движения в России »);[1] французское издание вышло в 1933 г. Издательство Gallimard.[36] Слоним продолжил эссе о Большевике Пролеткульт и Футуризм, занятый Анри Грегуарежемесячно, Le Flambeau (Октябрь 1921 г.). На этом раннем этапе Слоним высмеивал советские литературные произведения и описывал лучших поэтов (Александр Блок и Андрей Белый) как несовместимое с коммунистическими догмами.[19]

После непродолжительного пребывания в Берлине, в течение которого он издал собственный журнал, Новости литературы,[1][37] Слоним поселился в Прага, Чехословакия, где преподавал в Российском свободном университете.[38] и присоединился к местным Земгор.[39] Его также пригласили писать для русскоязычного эмигрантского журнала. Воля России («Воля России», «Свобода России» или «Свободная воля России»). В его редколлегию входили Слоним (до 1923 года секретарь редакции, позже - полный редактор),[22] Сергей Постников, Евсей Сталинский, Василий Сухомлин, и Лебедев Владимир Иванович. Первые четверо были членами иностранной делегации Эзер; Лебедева не было.[40]

Занимая здание в Праге, в котором, по общему мнению, располагались Моцарт, а также сборы для бесед в Národní kavárna кафе, члены кружка были связаны с европейскими политиками, такими как Аристид Бриан, Томаш Гарриг Масарик, и Эмиль Вандервельде.[41] Хотя он опубликовал отмеченные литературные произведения, в том числе Марина Цветаевас Крысолов, Воля России имела небольшую читательскую аудиторию.[42] Это во многом зависело от поддержки правительства Чехословакии, но с каждым годом субсидии становились все меньше.[43] Первоначально он был ежедневным в 1920 году, затем стал еженедельным в 1922 году и ежемесячным в 1923 году.[44]

После перезапуска в 1923 г. Воля России в первую очередь был отмечен как представитель левых в политике и как соперник более эклектичных, базирующихся в Париже, Современные Записки. Принятие различных большевистских реформ сделало его близким к Младоросси эмигранты,[45] но журнал считал себя в высшей степени Народник, проводя идеологию Александр Герцен и Николай Чернышевский.[46] Помимо них Слоним видел себя наследником Декабристы.[22] Воля России был явно против Кадет эмигранты в Париже и боролись со своим вождем, Петр Струве, за контроль над Российским свободным университетом.[47] Он также придерживался светского подхода к антикоммунизму, осуждая долг эмигрантов перед Русское Православие- церковь, утверждал Слоним, не была истинной основой русской идентичности и культуры.[48] Эти позиции были резюмированы в саркастической характеристике Слонима. Современные Записки, «беспартийный голос широкого либерально-демократического фронта, с некоторыми тенденциями, которые иногда социалистическими, иногда религиозными».[49]

Литературный обозреватель

Воля России заявил о своей поддержке "моральный социализм", опираясь на" спонтанную активность и творчество масс ".[45] В то время как группа сплотилась вокруг идей Слонима о российском органициализме и постимперском федерализме, она также решительно отвергла выражения Русский национализм, представляя Россию, которая отвергает «все различия веры, расы или религии».[50] Сам Слоним был заметным противником Евразийство и теории русской исключительности, которые понимали большевизм как совместим с националистическими идеями. Он интерпретировал большевизм как "Якобинец«эксперимент по государственному контролю; он все еще верил в неизбежный крах режима и в возрождение демократической России.[51] Однако, как он сообщил Александр Керенский, пражские эсеры опасались роста Коммунистическая партия Чехословакии, что могло возбудить эмигрантское сообщество.[52]

Публикуя статьи о политических новостях и исторические очерки, а также рассказывая о впечатлениях от поездки в Соединенные Штаты в 1926 году и почитания Праги в 1928 году, Слоним стал главным литературным летописцем. Воля России.[53] Он считал, что важность Русская литература можно было найти в его способности передавать «жизненно важные проблемы индивидуального и социального существования», и мы надеялись, что эта традиция будет продолжена в изгнании: «Мы знаем, что лучшие среди [писателей-эмигрантов] прошли через страдания и борьбу . "[54] До 1925 года Слоним сосредоточил свою полемику на Зинаида Гиппиус, чьи статьи в Современные Записки пророчил гибель русской литературы. Упрекая «старую гвардию» русских литераторов, он вместо этого утверждал, что современная литература процветает как в России, так и в изгнании.[55] С тех пор Гиппиус стал относиться к Слониму с острой враждебностью, особенно потому, что он также продвигал Цветаеву, ее личного врага.[56]

Пока их Акмеист соперник Георгий Адамович хотел увидеть появление русского психологический романГ. Слоним и Иван Бунин считал, что психологический самоанализ и соцреализм все еще могли сливаться в единое целое: «духовные превратности нужно было иллюстрировать извне, чтобы читатель мог их видеть».[57] Они призвали эмигрантов следовать модернист развития и тиражировать шаги, сделанные в советской литературе. Как рецензент советских произведений, Слоним выявил отголоски философских и политических эпосов XIX века, нашедшие отражение в романах А. Евгений Замятин, Борис Пастернак, Всеволод Иванов и Юрий Олеша.[58] Он с политическим оптимизмом смотрел на развертывание Новая экономическая политика, который вернул Россию к низовому капитализму. Слоним искал ключи к разгадке того, что писатели-коммунисты разочаровывались в советском государстве, и вел записи о «более утомительной и печальной» литературе. агитпроп.[59]

Чтобы проиллюстрировать такие моменты, Воля России опубликованы фрагменты произведений Замятина, а также Исаак Бабель и Михаил Шолохов, рядом с Гийом Аполлинер или же Карел Чапек.[60] Воля России вскоре покровительствовал поколению модернистов-эмигрантов, начиная с Цветаевой и Алексей Ремизов, а затем Нина Берберова, Довид Кнут, Валентин Парнах, Владимир Познер, Глеб Струве, и Юрий Терапиано.[61] Однако поощрение Слонима имело обратный эффект: в России авторы хвалили Слоним или пробовали в Воля России были выделены как потенциальные враги режима. В 1927 году в журнале появились отрывки из романа Замятина. Мы, первая публикация этого произведения на русском языке.[11][62] Чтобы не разоблачать прямые контакты автора с эмигрантами, Слоним утверждал, что это обратные переводы с чешских и английских репринтов.[63] Позже положительные отзывы Слонима о Красная новь журнал использовался против его редактора, Александр Воронский, который в конце концов был изгнан из Советская Коммунистическая партия.[64]

Слоним стал покровителем Цветаевой и ее мужа Сергей Эфрон, поселившийся в Праге. Вместе с Саломея Халперн, Элен Исволски, Д. С. Мирский и Лебедев организовал Комитет помощи Марине Цветаевой.[65] Он стал другом, доверенным лицом и преданным покровителем Цветаевой, хотя она и не интересовалась идеологией Эзер и политическими вопросами в целом.[11][66] Они продолжали расходиться во мнениях по поводу политики, когда Цветаева публично демонстрировала свою преданность Дом Романовых.[67] Их связь имела романтический оттенок: для Цветаевой он был «родным», а его уход к другой женщине вдохновил ее на написание стихотворения «Покушение на ревность». Думая, что она придерживается идеализированного взгляда на него, Слоним, недавно разлученный со своей первой женой, в 1924 году отверг ее ухаживания, но они остались друзьями.[68] Он критиковал ее роман с К. Б. Родзевичем, которого считал «тупым, посредственным» человеком.[69]

Переехать в париж

К концу 1920-х годов Слоним разделял мнение Гиппиуса о том, что русская литература в изгнании обречена, ее связи с русской землей навсегда разорваны.[70] Он отметил, что с 1926 года иностранная делегация полагалась только на советские публикации для понимания происходящего в России.[71] и утверждал, что за советской литературой можно следить за ее документальной ценностью.[72] Сам он опубликовал введение в русскую литературу в издании 1927 г. Slovanský Přehled.[73] Его скептицизм также проявлялся в его политических эссе, где он утверждал, что дело Эсера было подавлено Показательные испытания 1922 года.[74] К тому времени пражская группа Эсера разрывалась между двумя лагерями, каждый обвинял друг друга в служении Советскому Союзу. Один был во главе с Виктор Чернов, другой (включающий Воля России группа) возглавил Сухомлин.[75] Слоним тоже поссорился с писателем Василий Яновский- как сообщается, потому что он прокомментировал плохое использование Яновским русского языка и его заимствования из Михаил Арцыбашев.[76]

В 1927 году Слоним купил печатный станок в Париже, где надеялся перезапустить. Воля России.[43] В конце концов он отказался от этого плана и в 1928 году просто переехал в Париж вместе со Сталинским и Сухомлиным.[77] Они усилили русскую колонию, значение которой только возрастало, поскольку интерес Франции к русским делам приближался к пику.[78] Воля России продолжал появляться в Праге до марта 1932 г.,[43] когда его закрыли в результате черновского скандала.[79] В последние годы он поддерживал Правая оппозиция и Пятилетний план, рассматривая их как свидетельство советской нормализации и обещание восстания эсеров. Лебедев даже утверждал, что путешествовал по Советскому Союзу.[80] Слоним по-прежнему скептически относился к этой «мистике», отмечая при этом, что расширяющаяся Сталинский Режим вышел из индустриализации как «мелкобуржуазная» сила, его привлекательность возросла среди эмигрантов-монархистов и евразийцев.[81] Его статьи регулярно появлялись в других эмигрантских изданиях: Социалист-революционер, Проблемы и Новая газета в Париже; Русский Архив из Белград; и американский Москва.[1]

Слоним сосредоточил свое внимание на написании контрпропагандистских описаний Социалистический реализм, который входил в официальный советский литературный и политический дискурс под Иосиф Сталин. Читатели его работ дают противоположные отзывы: Окутюрье находит свое исследование 1930 г. Сталинизм в литературе "важный";[82] однако, по словам российского социолога Евгения Добренко, вклад Слонима здесь «выходит за рамки научных знаний».[83] Хотя он по-прежнему придерживался старых народнических ценностей, Слоним был сторонником эстетизма и формализм над социальный детерминизм, и на этом основании критиковал Павел Милюковработа по истории литературы.[84] Он также искал противоречия между официальной догмой и писателями, которые все еще культивировали индивидуализм в его различных формах, цитируя работы Пастернака,[85] Артём Весёлый, Юрий Либединский, и Леонид Леонов.[86] Он приветствовал решение Сталина о роспуске Российская ассоциация пролетарских писателей, видя в нем «Хартию освобождения» авторов-нонконформистов.[87]

В Париже Слоним основал собственное литературное общество, Кочевье («Лагерь кочевников»), его название, вероятно, отсылает к примитивист эстетика левых эсеров.[43] Он проводил еженедельную сессию напротив Gare Montparnasse, до 1938 года, когда он распался.[1] Нравиться Николай Бердяев и Николай ЗерновСлоним также присоединился к французским католическим кругам, которые приветствовали русских либералов, которые были одновременно антикоммунистами и антифашистами.[88] Он также был близок к художникам-авангардистам. Михаил Ларионов и Наталья Гончарова, которого он познакомил с Ефроном и Цветаевой, когда последняя также поселилась в Париже.[89] В 1933 году он посетил симпозиум группы Числа авторы журналов и члены Коммунистическая партия Франции, обсуждая Андре ЖидРассказ о жизни в Советском Союзе. Встреча переросла в скандал, когда (по словам Слонима) он поднялся на трибуну и сообщил обоим лагерям, что Жид на самом деле не был сторонником коммунизма и что «вместо громких заявлений им лучше прочитать творчество Жида».[90]

Импресарио и советский "оборонец"

Творчество Слонима разнообразилось, и он стал литературным импресарио, основавшим Джордж Риви, Европейское литературное бюро. Были контракты с Бердяевым, Сэмюэл Беккет, Андре Мальро и Жак Маритен.[77] Он также работал над переводами и редактированием книг для печати: в 1930 г. Честмир Йержабекс Svět hoří; и в 1934 г. Адель Hommaire de Hellс Mémoires d'une aventurière.[91] Вместе с Риви он выпустил один из первых сборников русской прозы на английском языке (1934), который также известен включением в него произведений социалистов-реалистов. Александр Фадеев и Федор Гладков.[77] С помощью Жида[92] Антология советской литературы Слонима и Риви вышла в Галлимарде в 1935 году и, возможно, включала неподписанные переводы Цветаевой.[93] Слоним к тому времени также издавал регулярные литературные хроники, обращая внимание на произведения А. Уильям Фолкнер, Питер Нигоу, и Д. Х. Лоуренс.[94]

Слоним годами критиковал эмигрантов, просивших о переселении в Советский Союз, осуждая работу Эфрона на НКВД-спонсируется Союз Репатриации.[95] В 1935 году он наконец встретил Замятина, сбежавшего из России, и они «стали очень хорошими друзьями» - до внезапной болезни и смерти Замятина.[96] В 1934 году Слоним возобновил свою конференцию о Ленине, поддерживая контакты с итальянскими антифашистами, такими как Оддино Моргари и Альберто Мески, и сопровождаемый Муссолини OVRA.[1]

Слоним и Лебедев встревожились ростом нацистская Германия, и предсказывал, что нападет на Советский Союз при поддержке правых ссыльных. Имея это в виду, они основали в 1936 году Движение защитников русской эмиграции (REOD), его газету под редакцией Слонима.[97] Слоним согласился с основными постулатами советского мышления: он считал, что демократия обречена и что мир раскалывается на два лагеря - коммунизма и фашизма.[98] Он сформулировал свои предпочтения в социалистически-патриотический манифест: «Защитник радостно приветствует все вести о внутренних и внешних успехах России. Когда в Советском Союзе строится новый завод, когда создается сильная армия, когда совершается героический бегство, когда делаются важные открытия и когда написана талантливая книга, защитник испытывает чувство гордости ».[99]

В 1935 году он выпустил сочувствующую книгу о злополучной экспедиции SS Челюскин, а затем в 1937 г. Les onzes républiques soviétiques ("Одиннадцать Советские республики"), в Издания Payot.[100] Последнюю книгу очень любили в самом Советском Союзе и рекомендовали Интурист,[99] но критикуется Пьер Паскаль за его географические и исторические неточности.[101] В 1938 году Слоним также перевел Виктор Шкловскийс Вояж де Марко Поло.[91] Однако он стал более ценить Современные Записки писателей, а в 1939 г. опубликовали щедрые комментарии к Владимир Набоковработа, начиная с Король, королева, валет.[102] В том же году Слоним завершил работу над версией Бунина. Освобождение Толстого, опубликовано Gallimard, но не понравилось автору.[103]

Когда Лебедев покинул REOD и переехал в Америку в 1936 году, Слоним продолжил свою работу. Это было особенно спорным решением, так как REOD обнажающимся для его связей с Союзом по репатриации и НКВД. В конце концов Слоним подал в отставку в июле 1938 года.[104] В июне 1939 года он в последний раз встретился с Цветаевой в Париже, когда она и Эфрон отправились в обратную поездку в Советский Союз.[105] Слоним еще оставался в Париже после Нацистско-советский пакт и до Нацистское вторжение во Францию. Арестованный за контакты с французскими коммунистами, он был отправлен во французский концлагерь.[106] К августу 1941 года он был в Испании, занимая SS Навемар из Севилья в Нью-Йорк. Он завершил путешествие, несмотря на Навемар's "преступно неадекватные" помещения, вместе с друзьями Зоса Шайковски и Марк Зборовски.[107]

Колледж Сары Лоуренс

Изначально Слоним читал лекции по русской тематике в Йель, Чикаго и Penn, прежде чем стать в 1943 г. профессором русского и сравнительная литература в Колледж Сары Лоуренс, Йонкерс.[38] Публикуя различные статьи в американских академических журналах,[38] Слоним также участвовал в обзоре еврейской культуры. Еврейский Мир. В статье 1944 года для этого журнала (которую положительно цитирует ученый Саймон Маркиш),[108] он отрицал существование отдельного Еврейская литература в России, предполагая, что еврейские авторы были просто русскими авторами. Его позиция в этой далеко идущей дискуссии о Еврейская ассимиляция было похоже на его дядю Айхенвальд, включая предложенное ими упоминание еврейских писателей как «писателей-евреев».[109] В конце 1944 года он читал лекции в Академия Филлипса Ассоциация Востока и Запада по проблеме Отношения России и США.[110]

Американские эсеры смотрели на Слоним осторожно. Они расследовали его деятельность REOD и пришли к выводу, что он проявил черствость и смешался с посланниками НКВД, но сняли с него обвинения в том, что он сам был шпионом.[111] После Нападение нацистов на Советский СоюзСлоним и его коллеги, воссоединившись в Нью-Йорке, безоговорочно возобновили «оборонительную» линию; Чернов занял более умеренную позицию.[106] В феврале 1945 года Слоним наконец встретил Набокова на званом обеде в Нью-Йорке. Набоков назвал его советским агентом и, вероятно, использовал его как вдохновение для повести. Двойной разговор.[4] Толкование Набокова отвергается его экзегетами: Владимир Е. Александров говорит о «необоснованных подозрениях Набокова, в том числе о пренебрежении им к Марку Слониму»;[112] Брайан Бойд также отмечает, что Слоним «на самом деле был решительно против Сталина и советской системы».[4] До 1950 года Слоним снова был запрещен в Советском Союзе и Восточный блок: копии Le Bolchévisme vu par un russe были конфискованы на месте Румынское министерство пропаганды.[113]

В 1950 г. Oxford University Press выпустила литературную панораму Слонима, Эпос о русской литературе от истоков до Толстого. Согласно Revue des Études Slaves, это была «умная и бдительная» работа, ориентированная «не на специалистов, а на культурную публику». Эпос, повторяя приближение Эжен-Мельхиор де Вогуэ, сосредоточился на романах и дебатах XIX века, более пренебрежительно относясь к более ранней литературе.[114] В 1953 году он выпустил второй том, Современная русская литература, охватывающий период с Антон Чехов к 1950-м годам,[5] и биографическое исследование, Три любви Достоевского ("Три любви Достоевский").[1][5][11][38] Он вернулся в Италию с исследовательской поездкой, работая на Университет Ла СапиенцаИнститут славянской филологии, а в 1954 г. редактировал сборник Современные итальянские рассказы.[1] В 1954 году в разгар Маккартизм, он предстал перед Комитет Дженнера, опровергая слухи о коммунистической деятельности Сары Лоуренс.[11]

Дополнительно Слоним работал с Харви Брейт на Печатка антология любовных историй, вышедшая в 1955 г. как Это то, что называется любовью.[115] В 1959 году он читал лекции в Вассар о философском мировоззрении Пастернака.[38] Год спустя он почтил память Пастернака модератором круглого стола для Радио Свобода. В числе гостей были Риви, Б. Дж. Чут, Герберт Голд, Ференц Кёрменди, и Сантха Рама Рау.[116] Также в 1960 году он собрал и отредактировал для печати избранные произведения из Михаил Зощенкосатиры (как Избранное).[1] Параллельно с этим он организовал печать дневников Леонид Андреев. Этот проект был приостановлен сыном Вадим Андреевиз опасения, что разглашение мнения отца о большевизме сделает запрет на его работу постоянным.[117]

Последние годы

По словам Окутюрье, Слоним выделяется как «один из первых независимых критиков литературной продукции СССР [и] пионер советской историографии литературы на Западе».[43] Итальянский писатель Итало Кальвино, посетивший колледж Сары Лоуренс в 1959 году, назвал Слоним «самым известным знатоком русской литературы в Америке».[118] Филолог Мелисса Фрейзер считает его «невероятно значимой фигурой в феномене русской эмигрантской культуры». Она отмечает: «Слоним сделал гораздо больше в плане краткого изложения сюжета, но в поляризованном мире холодной войны даже краткое изложение сюжета было чрезвычайно важно. [...] Он был одним из немногих на Западе, действительно читавших то, что писался в Советском Союзе с признанием того, что остались еще великие писатели ».[11]

Слоним ушел из жизни Сары Лоуренс в 1962 году, а с преподавания в 1965 году провел остаток жизни в Швейцарии, где был аниматором русского литературного клуба.[119] В 1963–1964 годах из нового дома в г. Женева, Слоним работал над английской версией Андрей Белыйс Серебряный голубь, и переписывался по литературным деталям с Марией Олсуфьевой, которая закончила перевод того же романа на итальянский язык.[120] Последней отдельной книгой Слонима был учебник 1964 года. Советская русская литература. Писатели и проблемы, похвалил Revue des Études Slaves за «чувство баланса», но критикуется за «намекающий характер».[121] Социальный историк Лоуренс Х. Шварц отмечает свою "едкую" критику Союз советских писателей.[122]

Слоним также регулярно писал обзоры и энциклопедии, отвечая на вопросы своих более молодых коллег.[123] и поддержка программы аспирантуры Сары Лоуренс в Швейцарии.[11] Некоторые из его последних статей защищали другого критика, Андрей Синявский, который разозлил советский истеблишмент своим чтением Александр Пушкин.[5] В конце 1968 года он организовал кампанию по написанию писем в поддержку советского писателя-диссидента. Александр Солженицын.[124] Его исторический очерк о Воля России была опубликована в 1972 году в рамках обзора русской литературы в изгнании Николаем Полторацкого.[125] Он также организовал печать София Прегельс Последние стихи (1973).[126]

Слоним умер в 1976 году на французском курорте Больё-сюр-Мер.[1] Его неполные мемуары, охватывающие период до октября 1917 года, были переданы его вдовой Татьяной Окутюрье, который опубликовал их в Cahiers du Monde Russe et Soviétique.[127] Татьяна Слоним продолжала жить в Женеве. В 1986 году она подарила мужу копию книги XVI века. Владимирская Богородица в город Художественно-исторический музей.[128]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q (на итальянском) Джузеппина Джулиано, "Марк Львович Слоним", Русси в Италии база данных Вход
  2. ^ Главный указатель имён Украины, запись о рождении в канцелярии раввина города Одессы, JewishGen
  3. ^ а б Aucouturier & Slonim (1977), стр. 411; Аукутюрье (1999), стр. 379
  4. ^ а б c Брайан Бойд, Владимир Набоков: Американские годы, п. 85. Принстон: Princeton University Press, 1991. ISBN 0-691-06797-X
  5. ^ а б c d е Aucouturier & Slonim (1977), стр. 411
  6. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 411, 413–415.
  7. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 413
  8. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 414–417.
  9. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 417
  10. ^ а б c d (на итальянском) Клаудиа Скандура, "Русская эмиграция в Италии: 1918–1919", в Europa Orientalis, Vol. 14, выпуск 2, 1995 г., стр. 343
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j Кэтрин Рис, «Свобода мысли, свобода учиться: восстановление Марка Слонима», в Журнал Сары Лоуренс, Весна 2015
  12. ^ Белый, стр. 25
  13. ^ Константин и другие. (2011), стр. 394, 404; Белый, стр. 25
  14. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 424–428. Также Уайт, стр. 25
  15. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 423–424.
  16. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 429–434.
  17. ^ Константин и другие. (2011), стр. 147; (2012), стр. 24, 391, 394, 404–406
  18. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 411; Аукутюрье (1999), стр. 379
  19. ^ а б (На французском) Лоран Беген, "La Revue" Le Flambeau et les littératures slaves (1918–1940) ", в Тексты, № 45, 2014 г.
  20. ^ Кларк, стр. 144–145.
  21. ^ Зильбоорг и Слоним, стр. Xix – xx
  22. ^ а б c d Аукутюрье (1999), стр. 379
  23. ^ Белый, стр. 25–26.
  24. ^ а б Белый, стр. 88
  25. ^ Белый, стр. 88. См. Также Clark, pp. 170–171.
  26. ^ Кларк, стр. 236
  27. ^ Кларк, стр. 235–237
  28. ^ Кларк, стр. 166, 171
  29. ^ Константин и другие. (2011), стр. 147; (2012), стр. 391–394
  30. ^ A. P., "Atrocités roumaines en Bessarabie. Le Récit de Marco Slonim, ex-député de la Constituante", in L'Humanité, 22 июня 1919 г., стр. 3
  31. ^ Константин и другие. (2011), стр. 148
  32. ^ Константин и другие. (2012), стр. 394, 404–406
  33. ^ Бюллетень Quotidien de Presse Étrangère, № 1530, 21 августа 1920 г., стр. 2
  34. ^ Маффио Маффии, "Notizie bibliografiche: Politica e issues sociali", in L'Italia Che Scrive, Vol. IV, выпуск 1, январь 1921 г., стр. 6
  35. ^ Ж. М., Les livres. Politique: Le Bolchévisme vu par un russe", в La Revue Critique des Idées et des Livres, Vol. XXXI, январь – март 1921 г., стр. 760
  36. ^ Ливак (2010), стр. 383
  37. ^ Платон, стр. 174
  38. ^ а б c d е "Слоним рассматривает философию Пастернака в лекции В.К.", в Новости Vassar Miscellany, Vol. XXXXIII, выпуск 16, 1959 г.
  39. ^ Белый, стр. 29
  40. ^ Белый, стр.25, 96
  41. ^ Уайт, стр. 28–29.
  42. ^ Анджела Ливингстон, «Текст и публикация», в Марина Цветаева, Крысолов: Лирическая сатира, п. 32. Эванстон: Издательство Северо-Западного университета, 1999. ISBN 0-8101-1816-5
  43. ^ а б c d е Аукутюрье (1999), стр. 389
  44. ^ Аукутюрье (1999), стр. 377; Белый, стр. 20
  45. ^ а б Aucouturier (1999), стр. 377–378.
  46. ^ Белый, стр. 20
  47. ^ Уайт, стр. 36–38.
  48. ^ Белый, стр. 33
  49. ^ Ренна, стр. 23
  50. ^ Уайт, стр. 87–88.
  51. ^ Дмитрий Шлапентох, «Термидор, или Монгольская империя. История как политическая модель в русско-эмигрантской мысли», в сб. Cahiers du Monde Russe et Soviétique, Vol. 32, выпуск 3, 1991 г., стр. 393, 406
  52. ^ Белый, стр. 29–30.
  53. ^ Aucouturier (1999), стр. 379–380.
  54. ^ Ливак (2003), стр. 15–16.
  55. ^ Platone, стр. 182–183; Ренна, стр. 24–25, 28.
  56. ^ Карлинский, с. 160
  57. ^ Ливак (2003), стр. 101
  58. ^ Аукутюрье (1999), стр. 382
  59. ^ Aucouturier (1999), стр. 386–387.
  60. ^ Белый, стр. 32
  61. ^ Аукутюрье (1999), стр. 380
  62. ^ Зильбоорг и Слоним, стр. хх
  63. ^ Аукутюрье (1999), стр. 387; Зильбоорг и Слоним, стр. Xx – xxi
  64. ^ Роберт А. Магуайр, Красная целина: советская литература 1920-х гг., п. 164. Эванстон: Издательство Северо-Западного университета, 2000. ISBN 0-8101-1741-X
  65. ^ Фейлер, стр. 179
  66. ^ Фейлер, стр. 125–126, 152–154, 189, 194–195, 240–241; Карлинский, с. 127, 160, 188, 201, 223–225, 250
  67. ^ Feiler, стр. 125–126, 194–195.
  68. ^ Фейлер, стр. 152–154.
  69. ^ Фейлер, стр. 144–145.
  70. ^ Aucouturier (1999), стр. 378–379, 380; Ливак (2003), стр. 33, 109
  71. ^ Белый, стр.41, 96, 113
  72. ^ Аукутюрье (1999), стр. 381
  73. ^ "Cronique. Publications", в Revue des Études Slaves, Vol. 8, выпуск 1, 1928 г., стр. 114
  74. ^ Марк Янсен, Показательный процесс под Лениным: Процесс над эсерами, Москва, 1922 г., п. 177. Гаага и др .: Издательство Martinus Nijhoff, 1982. ISBN 978-94-009-7608-5; Уайт, стр. 96–101.
  75. ^ Белый, с. 96–100.
  76. ^ Ливак (2003), стр. 260
  77. ^ а б c Белый, стр. 131
  78. ^ Ливак (2010), стр. 22
  79. ^ Уайт, стр. 98, 130–131.
  80. ^ Белый, стр. 100–107, 128–130.
  81. ^ Уайт, стр. 129–130.
  82. ^ Аукутюрье (1999), стр. 388
  83. ^ Евгений Добренко, Становление государственного писателя: социальные и эстетические истоки советской литературной культуры, п. 409. Стэнфорд: Stanford University Press, 2001. ISBN 0-8047-3364-3
  84. ^ Aucouturier (1999), стр. 381–384; Ренна, стр. 26–29.
  85. ^ Ренна, стр. 31 год
  86. ^ Aucouturier (1999), стр. 383–385, 388
  87. ^ Шварц, стр. 23–24.
  88. ^ Ливак (2010), стр. 31 год
  89. ^ Фейлер, стр. 192
  90. ^ Ливак (2003), стр. 225–226.
  91. ^ а б Ливак (2010), стр. 384
  92. ^ Ливак (2010), стр. 33
  93. ^ Робин Кембалл, "Barbarismes et« couleur locale »в lexique poétique de Blok. Essai d'analyse plurilingue", в Revue des Études Slaves, Vol. 54, часть 4, 1982, с. 682
  94. ^ Ливак (2010), стр. 383–384.
  95. ^ Фейлер, стр. 221
  96. ^ Зильбоорг и Слоним, стр. Xxii – xxv.
  97. ^ Уайт, стр. 133–135.
  98. ^ Уайт, стр. 134–135, 138.
  99. ^ а б Белый, стр. 134
  100. ^ Ливак (2010), стр. 383, 384; Белый, стр. 134
  101. ^ Пьер Паскаль, "Примечания к библиографии. U.R.S.S .: Марк Слоним, Les onzes républiques soviétiques", в Revue Historique, Vol. 182, июнь 1938 г., стр. 393
  102. ^ Пол Дункан Моррис, Владимир Набоков: Поэзия и лирический голос, п. 393. Торонто и др .: University of Toronto Press, 2010. ISBN 978-1-4426-4020-7
  103. ^ Ливак (2010), с. 39, 95
  104. ^ Уайт, стр. 135, 137–138.
  105. ^ Feiler, стр. 240–241.
  106. ^ а б Белый, стр. 138
  107. ^ Лиза Мозес Лефф, Похититель архивов: человек, спасший историю французских евреев после ХолокостаС. 72–73. Оксфорд и др .: Oxford University Press, 2015. ISBN 978-0-19-938095-4
  108. ^ Саймон Маркиш, "Propos de l'histoire et de la méthodologie de l'étude de la littérature juive d'expression russe", в Cahiers du Monde Russe et Soviétique, Vol. 26, выпуск 2, 1985 г., стр. 140–141
  109. ^ Шрайер, стр. Xliii, xlvii – xlviii
  110. ^ J.R.W.D., "Интересы общеобразовательной школы. Серия лекций Востока и Запада", в Бюллетень Филлипса, Vol. 39, Issue 3, 1945, стр. 11–12
  111. ^ Уайт, с. 135, 138.
  112. ^ Александров Владимир Евгеньевич, Гирлянда, спутница Владимира Набокова, п. 627. Нью-Йорк и Оксон: Рутледж, 1995. ISBN 0-8153-0354-8
  113. ^ "Comunicate și circări Ministeriale. Ministerul informațiunilor", в Monitorul Oficial, 25 марта 1947 г., стр. 2262
  114. ^ "Cronique. Publications", в Revue des Études Slaves, Vol. 29, выпуск 1, 1952 г., стр. 175
  115. ^ Рошель Гирсон, "Пора немного больше инь", в Санкт-Петербург Таймс, 2 октября 1955 г., стр. 13
  116. ^ Сосин, с. 87–88.
  117. ^ Юрий Левинг, Фредерик Х. Уайт, Маркетинговая литература и посмертное наследие. Символическая столица Леонида Андреева и Владимира Набокова, pp. 44–47, 96, 97. Lanham & Plymouth: Lexington Книги, 2013. ISBN 978-0-7391-8260-4
  118. ^ Итало Кальвино, Отшельник в Париже: автобиографические сочинения, п. 41. Нью-Йорк: Книги Моряка, 2014. ISBN 978-0-544-14669-3
  119. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 411; Аукутюрье (1999), стр. 389
  120. ^ Стефания Паван, Le carte di Marija Olsuf'eva nell'Archivio contemporaneo Gabinetto G. P. Vieusseux, стр. 13–15. Рим: Edizioni di storia e letteratura, 2002. ISBN 88-8498-025-9
  121. ^ Хосе Йоханне, "Chronique: Publications. Russe", в Revue des Études Slaves, Vol. 45, части 1–4, 1966, с. 279
  122. ^ Шварц, стр. 24–25.
  123. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 411–412.
  124. ^ Сосин, с. 124
  125. ^ Карлинский, с. 265; Ренна, стр. 23
  126. ^ Шрайер, стр. 479
  127. ^ Aucouturier & Slonim (1977), стр. 412
  128. ^ (На французском) Мариэль Мартиниани-Ребер, La Vierge de Vladimir du Musée d'art et d'histoire, Блог MAH, 15 августа 2013 г .; получено 12 октября, 2015

Рекомендации