WikiDer > Матфея 5:17 - Википедия

Матфея 5:17
← 5:16 5:18 →
Ecclesia et Synagogaсредневековое изображение, сравнивающее еврейский и христианский законы на фасаде Собор Нотр-Дам в Париже.
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Матфея 5:17 это 17-й стих пятая глава из Евангелие от Матфея в Новый Завет и является частью Нагорная проповедь. Один из самых обсуждаемых стихов Евангелия, этот стих начинает новый раздел об Иисусе и Тора,^[1] куда Иисус обсуждает Закон и Пророки.

Содержание

Оригинал Койне греческий, в соответствии с Весткотт и Хорт, гласит:

μη νομισητε οτι ηλθον καταλυσαι τον νομον η τους

προφητας ουκ ηλθον καταλυσαι αλλα πληρωσαι

в Версия короля Джеймса Текст Библии гласит:

Не думайте, что я пришел нарушить закон, или

пророки: Я пришел не погубить, но исполнить.

В Всемирная английская Библия переводит отрывок как:

"Не думайте, что я пришел нарушить закон или

пророки. Я пришел не разрушить, а исполнить ".

Для коллекции других версий см. BibleGateway Матфея 5:17

Иисус и закон Моисея

Этот стих занимает центральное место в дебаты по поводу отношений между Новым и Ветхим Заветами впервые начат Маркион Синопский. Есть несколько частей Нового Завета, в которых Иисус может быть истолкован как отвергающий некоторые догматы Закон мозаики. Проблемы включают традиционное понимание Суббота в Матфея 12: 8, развод законы в Матфея 5:31, и диетические запреты в Матфея 15:11.

В антиномист Согласно точке зрения, поскольку Иисус выполнил все, что требовалось по закону, таким образом, исполнив его, он лишил кого-либо необходимости делать что-либо дальше. Сторонники этой точки зрения считают, что эта точка зрения была описана Апостолы в Деяния апостолов, и что Евреи-христиане игнорировали такое учение, поскольку они продолжали поклоняться в Храм Ирода как предписано Моисеевым законом, даже после воскрешение. Согласно этой точке зрения, любой, кто принимает его дар спасение не только избежал бы последствий несоблюдения закона, но и больше не ожидал, что будет совершать какие-либо дела закона по какой-либо духовной причине (см. также Гипердиспенсационализм).^[2][3]

Противоположностью антиномианству является идея, что весь Тора Закон по-прежнему полностью применим к христианам - не для спасения, а для простого послушания. Это толкование происходит в первую очередь из утверждения Нового Завета, что Иисус Христос был безгрешным во всех отношениях (Евреям 4:15), грех определяется Торой (1 Иоанна 3: 4), и что последователей Иисуса, как евреев, так и язычников, предостерегают во всем подражать Иисусу (1 Иоанна 2: 6). Эта точка зрения подтверждает шесть пунктов Св. Августина, перечисленных выше, но отличается от других традиционных взглядов тем, что утверждает подчинение определенным заповедям Закона, таким как диетические законы; законы, которым учат другие взгляды, больше не предназначены Богом. Сторонники этой точки зрения видят Матфея 23: 1–3 и 23:23 как доказательство того, что Иисус не отрицал никаких аспектов Библейского Закона Торы для своих последователей. Более того, они видят в этом противоречие безгрешности Иисуса (согласно Его собственным словам, Матфея 5:19), чтобы Он научил непослушанию любой команде Торы, даже самой маленькой. Ссылки для этого представления см. Христианские взгляды на Ветхий Завет.

Ранние христиане

Этот вопрос был центральным для Евреи-христиане, частью которого, по общему мнению, был автор Матфея, поскольку иудеи-христиане обвиняли бы Христиане Павла отказа от еврейской доктрины, например Совет Иерусалима и Деяния апостолов 21:21:

"Им рассказали о ты что вы учите всем Евреи живущий среди Язычники оставить Моисей, и вы говорите им не обрезать своих детей или соблюдать обычаи ". NRSV

Некоторые ученые также считают, что антиномизмВера в то, что все было позволено, потому что не было законов, считалась частью раннего христианского сообщества. В этом стихе Евангелие от Матфея прямо противоречит этим взглядам, настаивая на старые законы такой как Десять заповедей все еще действительны. Франция отмечает, что «закон и пророки» были обычным выражением всего того, что христиане сегодня называют Ветхий Завет, хотя это более правильно относится к Закон мозаики и Невиим, видеть Библейский канон.^[4]

Основная полемика по поводу этого стиха связана со словом «исполнить». Что именно влечет за собой соблюдение законов? Широкое чтение слова PlerooВыполняй, выдвинули. Среди них: установить, подтвердить, подтвердить, завершить, воплотить в жизнь посредством действия, изложить в их истинном значении, выполнить и подчиниться. Эти различные определения и текстовая неопределенность в отношении статуса закона привели к определенному пониманию взаимосвязи между законом Моисея и Новым Заветом.

В ранней церкви было несколько группировок, которые считали, что пришествие Иисуса привело к отвержению Ветхого Завета, в их число входили последователи Саймон Маг, Маркионизм, Гностицизм, Монтанизм, манихейство, и другие. В Анте-никейские отцы в ранняя церковь отверг эти взгляды и потратил много времени на их опровержение. Например, Ириней отклоненный Маркион и похвалил Апостолы в его Против ересей 3.12.12:^[5]

«... будучи привлеченными к учению Симона Волхва, они отступили в своих мнениях от Того, Кто есть Бог, и вообразили, что сами открыли больше, чем апостолы, обнаружив другого бога; и [утверждали], что апостолы проповедовали Евангелие еще несколько под влиянием Еврейские мнения, но что они сами чище [в учении] и умнее апостолов ».

Святой Августин

Другой важный писатель, отвергавший разрыв между Иисусом и Моисеем, был Святой Августин кто излагает свою точку зрения в его Ответ Фаусту, манихейст. Августин выделил шесть различных способов, которыми Иисус исполнил закон:

• Иисус лично подчинялся закону
• Он исполнил мессианские предсказания
• Он уполномочил своих людей подчиняться ему
• Он раскрыл его истинное значение
• Он объяснил истинное значение ритуалов и церемоний.
• Он дал дополнительные повеления, которые продвигали намерения Закона.

Другие писатели

Самым важным из этих аргументов был шестой: Иисус расширил закон, но не сделал этого. заменять Это. Ряд других использовали аналогию для объяснения этого понятия. Златоуст использовал аналогию с гонкой, говоря, что Иисус добавил христианам дополнительную дистанцию, но начало осталось прежним.^[6] Феофилакт Болгарии использовал изображение художника, раскрашивающего в контуре, а св. Фома Аквинский видел это как то, что дерево все еще содержит семя. Эта точка зрения стала общепринятой. Римский католик позиции, но была оспорена в Протестантская реформация. Ведущие протестанты, такие как Мартин Лютер, Джон Кальвин, и Хулдрих Цвингли отверг идею, которую Иисус добавил к Закону. Скорее они утверждали, что Иисус лишь проиллюстрировал истинный Закон, который существовал всегда, но плохо понимался людьми. Фарисеи и другие еврейские лидеры. В Анабаптисты придерживался противоположной точки зрения и считал, что Иисус сильно изменил Закон, и считал, что заповеди Ветхого Завета могут быть оправданы только в том случае, если они были подтверждены Иисусом.

Э. П. Сандерс в Иисус и иудаизм, опубликованный в 1985 году, утверждал, что Иисус был Фарисей, так как не нашел существенных возражений. Он утверждал, что сам Иисус не нарушал ни одной части закона Моисея, не выступал против закона и не отвергал его, и что ученики продолжали соблюдать его, как показывает их продолжающееся поклонение в Храм Ирода (например. Деяния 3: 1; 21:23–26). Сандерс также утверждал, что высказывания Иисуса не полностью определяли поведение и отношение ранних христиан, как показывает Обсуждение развода Полом (1 Коринфянам 7: 10–16), где он цитирует слова Иисуса («не я, а Господь»), а затем дает собственные независимые («Я, а не Господь») правила. (Смотрите также Великое отступничество, Кафетерий христианства).

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1981 г.
• Макартур, Харви Кинг. Понимание Нагорной проповеди. Вестпорт: Greenwood Press, 1978.