WikiDer > Максим Родинсон

Maxime Rodinson
Максим Родинсон (1970)

Максим Родинсон (Французский:[ʁɔdɛ̃sɔ̃]; 26 января 1915 г., Париж - 23 мая 2004 г., Марсель) был Французский Марксист историк, социолог и востоковед. Он был сыном русский-Польский торговец одеждой и его жена, которые оба погибли в Концентрационный лагерь Освенцим. Изучив восточные языки, он стал профессором Эфиопский (Ge'ez) в EPHE (École Pratique des Hautes Études, Франция). Он был автором множества работ, в том числе книги Мухаммад, биография пророка ислам.

Родинсон присоединился к Коммунистическая партия Франции в 1937 г. по «моральным соображениям», но был исключен в 1958 г. после критики. Он стал хорошо известен во Франции, когда выразил резкие критика Израиля, особенно противодействуя расчетная политика еврейского государства. Некоторые приписывают ему создание термина "Исламский фашизм" (исламский фашизм) в 1979 году, который он использовал для описания Иранская революция.

биография

Семья

Родители Максима Родинсона были русско-польскими этническими еврейскими иммигрантами, входившими в Коммунистическая партия.[1][2] Они прибыли в Франция в конце 19 века как беженцы из погромы в Российская империя. Его отец был торговцем одеждой, который основал бизнес по производству водонепроницаемой одежды в идиш- говорящая часть Париж, называется Плетцль, в районе Марэ. Они стали пристанищем для других русских ссыльных, большинство из которых были революционерами, враждебно настроенными Царский режим. Его отец пытался объединить в профсоюзы и организовать образовательные и другие услуги для своей группы иммигрантов из рабочего класса. В 1892 году он помог создать общественную библиотеку, в которой хранятся сотни произведений идиш, русский и Французский.

В 1920 году Родинсоны присоединились к Коммунистическая партия и как только Франция признала Российская СФСР, в 1924 году они подали заявление о приеме в советское гражданство. Родинсон рос в Коммунист, нерелигиозная и антисионистская семья.[3]

ранняя жизнь и образование

Ни он, ни его сестра не узнали идиш. Семья была бедной, поэтому Родинсон стал мальчиком на побегушках в возрасте 13 лет после получения аттестата начальной школы. Но его обучение процветало за счет одалженных книг и услужливых учителей, которые не требовали оплаты.[3] и Родинсон начал изучать восточные языки, сначала по субботам после обеда и по вечерам.

В 1932 году, благодаря правилу, разрешающему лицам без академической квалификации сдавать конкурсные вступительные экзамены, Родинсон поступил в Ecole des Langues Orientales и подготовился к карьере дипломата-переводчика. Он учился арабский но позже, готовя диссертацию по сравнительной семитике, он также изучил иврит, что удивило его семью. В 1937 году он вошел в Национальный исследовательский совет, стал студентом дневного отделения ислам, и присоединился к Коммунистическая партия.

Сирия и Ливан (1940-47)

В 1940 г., после начала Вторая мировая война, Родинсон был назначен во Французский институт в Дамаск. Его последующее пребывание в Ливане и Сирии позволило ему сбежать из преследование евреев в оккупированная Франция и расширить свои знания о ислам. Его родители погибли в Освенцим в 1943 году. Родинсон провел большую часть следующих семи лет в Ливане 6, будучи государственным служащим в Бейрут и шесть месяцев обучения в Сидон в Макасиде[сомнительный – обсудить] Средняя школа.[4]

Профессор восточных языков и марксизм без партии

В 1948 году Родинсон стал библиотекарем в Bibliothèque Nationale в Париже, где он был назначен заведующим мусульманской секцией. В 1955 году он был назначен руководителем исследований в Высшей практической школе высоких этюдов, став профессором классический эфиопский четыре года спустя. Родинсон покинул Коммунистическая партия в 1958 г. после Никита Хрущевс разоблачения преступлений Сталина[4] на фоне обвинений в использовании ассоциации для продвижения своей карьеры, но, тем не менее, оставался Марксист. По словам самого Родинсона, решение было принято на его основании. агностицизм, и он объяснил, что членство в партии было похоже на следование религии, и он хотел отказаться от «узкого подчинения усилий в достижении ясности потребностям мобилизации даже по справедливым причинам».

Он стал широко известен, когда опубликовал "Мухаммад"в 1961 году биография жизни Пророка, написанная с социологической точки зрения, книга, которая до сих пор запрещена в некоторых частях арабского мира. Пять лет спустя он опубликовал" Ислам и капитализм ", исследование экономического спада Мусульманские общества. В 1995 году он был удостоен премии Рационалистической организации.[сомнительный – обсудить]

Израильско-палестинский конфликт

Поддержка палестинского самоопределения

Родинсон публично выступил за самоопределение Палестины во время Шестидневная война. За несколько месяцев до публикации своей знаменитой статьи Родинсон принял участие во встрече, организованной в "Mutualité"в Париже для Палестинский борьба. Опубликовано в июне 1967 года под заголовком «Израиль, факт колонии» (Израиль, колониальный факт) в Жан-Поль Сартржурнал, Les Temps ModernesСтатья Родинсона сделала его сторонником палестинского дела. Вместе со своим коллегой он создал Groupe de Recherches et d'Actions pour la Palestine. Жак Берк.

В то время он заметил, что борьба палестинцев была делом, поддерживаемым главным образом антисемитский правильно и Маоистский бахрома слева. Он призвал палестинцев довести свое дело до либеральные европейцы, предупреждая их об опасности религиозного характера конфликта, который может запятнать репутацию правого дела:

в пылу идеологической борьбы с сионизмом арабы, находящиеся под наибольшим влиянием мусульманской религиозной ориентации, ухватятся за старые религиозные и народные предрассудки против евреев в целом.

Теоретическая позиция

Его антисионизм основывался на двух главных упреках: притворялся, будто навязывает всем людям иудейского происхождения во всем мире идентичность и националист идеология и иудаизация территорий ценой изгнания и господства палестинцев. Следовательно, в его книге Израиль и арабы в 1968 году он считал палестинцев единственным национальным фактом в Территории Палестины:

Арабы Палестины раньше имели те же права на палестинскую территорию, что и французы во Франции и англичане в Англии. Эти права были нарушены без какой-либо провокации с их стороны. От этого простого факта невозможно уклониться.

В другом месте он подчеркивал, что «мое бескомпромиссное осуждение ошибок и преступлений, совершенных под эгидой сионистского движения, в отличие от извинений за эти вещи со стороны моих оппонентов, дало мне право критиковать более или менее аналогичные идеи и практики среди других. арабов, которые по понятным причинам не заинтересованы в явно предвзятых дискурсах. Со своей стороны, я смог попытаться объяснить арабской аудитории, арабскому общественному мнению, что поведение сионистов, хотя и заслуживает критики, но все же принадлежит Я говорил и повторял, например, перед тремя комиссиями, созванными Народным собранием Египта в конце 1969 года, что ... я сожалел об исторической ошибке создания государства Израиль на арабской земле, но что там теперь существует новая национальность или этническая группа со своей собственной культурой, а не религиозная община, которая могла бы также принять арабский язык и арабскую культуру, ни разнородное сообщество сбор банд оккупантов, которых можно было бы с легкостью отправить обратно, откуда они пришли ".[5]

Его подход к Израильско-палестинский конфликт включал призыв к мирным переговорам между израильскими евреями и палестинцами. Израиль нельзя было рассматривать только как государство колониальных поселенцев, но и как национальный факт. У израильских евреев были коллективные права, которые палестинцы должны были уважать:

Если в одной стране проживают две или более этнических группы и если нужно избежать опасности доминирования одной другой, то обе эти группы должны быть представлены как отдельные сообщества на политическом уровне, и каждой из них должно быть предоставлено согласие. право защищать свои интересы и стремления.

Вот почему он не согласен с Организацией освобождения Палестины (ООП), предостерегая их от иллюзий, основанных на алжирском FLN партизанская война, вытеснившая французских «колонов». В то же время он призвал израильтян перестать притворяться частью Европы и согласиться с тем, чтобы быть частью Средний Востоктогда израильтяне должны научиться жить со своими соседями, считая несправедливость в отношении палестинцев и принимая язык примирения и компромисса.

Изучение ислама с марксистской и социологической точки зрения

Работы Родинсона объединены социологический и Марксист теории, которые, по его словам, помогли ему понять, «что мир ислама подчиняется тем же законам и тенденциям, что и остальная человеческая раса». Следовательно, его первая книга была исследованием Мухаммад («Мухаммад», 1960), помещая Пророка в его социальный контекст. Эта попытка была рационалистическим исследованием, в котором пытались объяснить экономическое и социальное происхождение ислама. Более поздняя работа была «Ислам и капитализм» (1966), название перекликалось с Макс Веберзнаменитый тезис о развитии капитализм в Европе и рост Протестантизм. Родинсон попытался преодолеть два предрассудка: первое, широко распространенное в Европе, которое ислам является тормозом развития капитализма, а второй, широко распространенный среди мусульман, ислам был эгалитарным. Он подчеркивал социальные элементы, видя ислам как нейтральный фактор. Во всех его более поздних работах над исламРодинсон подчеркивал связь между доктринами, вдохновленными Мухаммад и экономические и социальные структуры мусульманского мира.

Родинсон также ввел термин «теологоцентризм» для обозначения тенденции объяснять все эмпирические явления в мусульманском мире ссылкой на ислам, игнорируя при этом роль «исторической и социальной обусловленности» в объяснении событий.[6][7][8][9]

В его книге Мохаммед (1971) Родинсон пишет:

Я не хочу никого обманывать ... Я не верю, что Коран - это книга Аллаха. Если да, то я должен быть мусульманином. Но Коран есть, и поскольку я, как и многие другие немусульмане, заинтересовался его изучением, я, естественно, обязан высказать свое мнение. На протяжении нескольких столетий христиане и рационалисты объясняли, что Мухаммед виновен в фальсификации, сознательно приписывая Аллаху свои мысли и инструкции. Мы увидели, что эта теория несостоятельна. Наиболее вероятным из них, как я подробно объяснил, является то, что Мухаммад действительно испытал чувственные явления, переведенные в слова и фразы, и что он интерпретировал их как сообщения от Высшего Существа. У него выработалась привычка получать эти откровения особым образом. Его искренность не вызывает сомнений, особенно в Мекке, когда мы видим, как Аллах торопился, наказывал и вел его к шагам, которые он крайне не хотел делать.

Работы Максима Родинсона

Этот список относится к английским изданиям.

  • Арабы (1981) ISBN 0-226-72356-9 - оригинальное французское издание: 1979 г.
  • Марксизм и мусульманский мир (1982) ISBN 0-85345-586-4, оригинальное французское издание: 1972 г.
  • Израиль и арабы (1982) ISBN 0-14-022445-9
  • Марксистско-ленинский научный атеизм и изучение религии и атеизма в СССР (религия и разум) к Джеймс Троуэр с вступлением Максима Родинсона (1983) ISBN 90-279-3060-0
  • Культ, гетто и государство: сохранение еврейского вопроса (1984) ISBN 0-685-08870-7
  • Израиль: государство колониальных поселенцев? (1988) ISBN 0-913460-22-2
  • Европа и мистика ислама (2002) ISBN 1-85043-106-X, перевод "La Fascination de l’Islam", 1980 г.
  • Мухаммад (2002) ISBN 1-56584-752-0, оригинальное французское издание: 1960 г.
  • Ислам и капитализм (1973) ISBN 0-292-73816-1, оригинальное французское издание «Islam et le capitalisme» в 1966 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ L'homme. Жан-Пьер Дигар: Максим Родинсон (1915-2004) В архиве 2011-07-27 на Wayback Machine
  2. ^ La République des Lettres. Ноэль Бланден. Биография: Qui est Максим Родинсон?
  3. ^ а б Дуглас Джонсон, «Максим Родинсон, марксистский историк ислама», Хранитель 3 июня 2004 г.
  4. ^ а б Майкл Янг, «Некоторые мысли о смерти« антимарксиста »Максима Родинсона», The Daily Star 27 мая 2004 г.
  5. ^ Максим Родинсон, Культ, Гетто и Государство: Постоянство еврейского вопроса. Лондон: Saqi Books, 1983, стр. 14-15.
  6. ^ Максим Родинсон; Роджер Вейнус (23 ноября 2002 г.). Европа и мистика ислама. И. Б. Таурис. С. 104–108. ISBN 978-1-85043-106-0.
  7. ^ Али Рахнема (6 июня 2011 г.). Суеверия как идеология в иранской политике: от Маджлеси до Ахмадинежада. Издательство Кембриджского университета. п. 29. ISBN 978-1-139-49562-2.
  8. ^ Дитрих Юнг (5 августа 2006 г.). Демократизация и развитие: новые политические стратегии для Ближнего Востока. Пэлгрейв Макмиллан. п. 185. ISBN 978-1-4039-8343-5.
  9. ^ Асад Абухалил (4 января 2011 г.). Бен Ладен, ислам и новая война Америки с терроризмом. Seven Stories Press. п. 19. ISBN 978-1-60980-175-5.

внешняя ссылка