WikiDer > Простое христианство

Mere Christianity

Простое христианство
MereChristianity.JPG
Первое издание в США
АвторК. С. Льюис
Языканглийский
Предметхристианство
ИздательДжеффри Блес (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ)
Macmillan Publishers
Издательство HarperCollins(НАС)[1]
Дата публикации
1952
OCLC23033258

Простое христианство 1952 год богословский книга К. С. Льюис, адаптированный из серии BBC радиопереговоры с 1941 по 1944 год,[2] пока Льюис был в Оксфорд вовремя Вторая мировая война.[3] Считается классикой Христианская апологетика, стенограммы передач первоначально были напечатаны в виде трех отдельных брошюр: Доводы в пользу христианства (Трансляция переговоров в Великобритании) (1942), Христианское поведение (1943), и За пределами личности (1944).[4] Льюиса пригласил выступить с речью Джеймс Уэлч, директор религиозного вещания Би-би-си, который прочитал его книгу 1940 года. Проблема боли.[5]

Посылка

Джеймс Уэлч, директор религиозного вещания BBC, прочитал книгу Льюиса. Проблема боли и впоследствии написал ему следующее:[6]

Я пишу, чтобы спросить, готовы ли вы помочь нам в нашей работе по религиозному вещанию ... Микрофон - ограничивающий и довольно раздражающий инструмент, но качество мышления и глубина убеждений, которые я нахожу в вашей книге, должны быть гарантированы чтобы поделиться с великим множеством других людей.[6]

Уэлч предложил двух потенциальных субъектов. Льюис ответил с благодарностью и заметил, что современная литература, первый потенциальный предмет, ему не подходит, тем самым выбрав последний вариант, христианскую веру, как ее видел Льюис ...[6] В конце концов, он выбрал именно этот курс. В разговорах по радио и в производной книге, Простое христианство, он сформулировал согласованные принципы Христианин Вера.[7]

В предисловии к более поздним изданиям книги Льюис описал[7] его намерения избегания утверждало богословское учение, сосредоточившись на основополагающих принципов и применимых выводов. Наряду с его использованием лаконичного и лаконичного языка, Льюис был в состоянии более близко относиться к своему предмету и лучше привлекать его к обычно образованному человеку, который составлял подавляющее большинство его аудитории. Тем не менее, он по-прежнему оставил работу правдоподобно эрудированной для интеллектуалов своего поколения, для которых жаргон формального Христианское богословие не сохранил своего первоначального значения.

Доводы в пользу христианства (Трансляция переговоров в Великобритании)

Ядро первой секции сосредоточено на аргумент из морали, в основе которого лежит «закон человеческой природы», «правило о добре и зле», которое, как утверждал Льюис, широко доступно и известно всем людям. Он приводит в качестве примера случай нацистская Германия, письмо:

«Этот закон был назван Законом природы, потому что люди думали, что каждый знает его от природы и не нуждается в его обучении. Они, конечно, не означали, что вы можете не найти здесь и там странного человека, который не знайте это, так же как вы найдете несколько людей, которые дальтоничны или не умеют слушать музыку. Но если рассматривать расу в целом, они думали, что человеческое представление о достойном поведении было очевидно для всех. И я считаю, что они были правы. Если они не были правы, то все, что мы говорили о войне, было бессмыслицей. Какой смысл говорить, что враг был неправ, если только правда не является реальной вещью, которую нацисты в сущности знали так же хорошо, как и мы, и должны были практиковаться? Если бы они не имели представления о том, что мы имеем в виду под словом «право», тогда, хотя нам все равно пришлось бы бороться с ними, мы не могли бы винить их в этом больше, чем в цвете их волос ».[7]

На более приземленном уровне принято считать, что воровство является нарушением этого морального закона. Льюис утверждает, что моральный закон подобен научным законам (например, гравитации) или математике в том, что он не был изобретен людьми. Однако он отличается от научных законов тем, что его можно нарушать или игнорировать, и он известен интуитивно, а не путем экспериментов. После введения морального закона Льюис утверждает, что жажда отражает тот факт, что люди естественным образом нуждаются в воде, и нет другого вещества, которое удовлетворяет эту потребность. Льюис указывает, что земной опыт не удовлетворяет человеческое стремление к «радости» и что только Бог может удовлетворить все требования; люди не могут знать о том, чего желать, если этого не существует.[8]

Объяснив причины своего обращения в теизм, Льюис переходит к христианству, сравнивая конкурирующие концепции Бога. Пантеизм- утверждает он, - бессвязно, а атеизм слишком прост. В конце концов он достигает Иисус Христос, и вызывает хорошо известный аргумент, теперь известный как Трилемма Льюиса. Льюис, утверждая, что Иисус утверждал, что он Бог, использует логика выдвинуть три возможности: либо он действительно был Богом, либо намеренно лгал, либо не был Богом, но считал себя им (что заставило бы его бредовый и, вероятно, безумие). В книге говорится, что последние две возможности не соответствуют характеру Иисуса, и, скорее всего, он был правдивым.[8]

Христианское поведение

Следующая треть книги исследует этика в результате христианской веры. Он цитирует четыре кардинальные добродетели: благоразумие, справедливость, умеренность, и сила духа. Коснувшись их, он переходит в три богословские добродетели: надежда, вера и благотворительность. Льюис также объясняет, что мораль состоит из трех слои: отношения между человеком и человеком, мотивы и установки самого человека, а также противоположные мировоззрения.

Льюис также освещает такие темы, как социальные отношения и прощение, сексуальная этика и принципы христианского брака, и отношения между моралью и психоанализ. Он также пишет о великий грех: гордость, которая, как он утверждает, является первопричиной всего зла и восстания.

Его самый важный момент заключается в том, что христианство требует, чтобы человек «любил ближнего своего, как самого себя». Он указывает на то, что все люди безоговорочно любят себя. Даже если не подобно себя, все равно любить себя. Христиане, пишет он, также должны применять это отношение к другим, даже если они им не нравятся. Льюис называет это одним из великие секреты: когда человек ведет себя так, как будто он любит других, он вскоре полюбит их.

Культурное влияние

Голос Льюиса стал почти таким же узнаваемым, как и голос Уинстон Черчилль в течение Вторая Мировая Война, когда были даны переговоры.[6] С тех пор книга стала одной из самых популярных существующих евангельских работ. В 2006 г. Простое христианство занял третье место в Христианство сегодняс список самых влиятельных книг среди евангелистов с 1945 года.[9] Название повлияло Журнал Touchstone: Журнал чистого христианства и Уильям Дембскикнига Простое создание. Чарльз КолсонЕго обращение в христианство произошло в результате чтения этой книги, как и обращение Фрэнсис Коллинз, Джонатан Эйткен, Джош Катерер, а философ К. Э. М. Джоад.

Отрывок из книги также повлиял на название современной христианской техасской поп / рок-группы, номинированной на Грэмми. не пенсов ни богаче. Христианская метал-группа использовала фразу «процесс молотка». Живая жертва для названия своего альбома Процесс молотка. В металкор группа Норма Джин получили название своей песни «No Passenger: No Parasite» из раздела книги, в котором Льюис описывает полностью христианское общество как «без пассажиров и паразитов».

Рекомендации

  1. ^ Льюис, К. Простое христианство. WorldCat. OCLC 23033258.
  2. ^ "BBC - Религии - Христианство: К.С. Льюис". Получено 17 июн 2017.
  3. ^ Льюис, К.С. (2001). Простое христианство: переработанное и дополненное издание с новым введением трех книг: «Беседы по радио», «Христианское поведение» и «За пределами личности».. [Сан-Франциско]: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-065292-6.
  4. ^ Дуглас Р. Гилберт, Клайд С. Килби, К. С. Льюис (Eerdmans, 2005), стр. 143.
  5. ^ Джастин Филипс, К. С. Льюис во время войны, HarperCollins 2002, стр. 61.
  6. ^ а б c d "К.С. Льюис - Лекция 1-A: Простое изучение христианства". YouTube. 1 апреля 2013 г.. Получено 16 апреля 2020.
  7. ^ а б c Простое христианство (PDF). Самиздат. 2014. С. 120-.
  8. ^ а б Жизнь и творчество К.С. Льюиса, лекция 3; Великие курсы, Руководство по курсу; Профессор Луи Маркос, Хьюстонский баптистский университет; Обучающая компания; 2000 г.
  9. ^ 50 лучших книг, сформировавших евангелистов, Христианство сегодня, 6 октября 2006 г.

внешняя ссылка