WikiDer > Мексиканская инквизиция - Википедия

Mexican Inquisition - Wikipedia

Трибунал Святой канцелярии инквизиции в Новой Испании
История
Учредил4 ноября 1571 г.
Распущен10 июня 1820 г.
Лидерство
Первый инквизитор
Последний инквизитор
Мануэль де Флорес
Место встречи
FacadeInquisDF.JPG
Дворец инквизиции, Мехико
Сноски
Смотрите также:
испанская инквизиция
Перуанская инквизиция
Монастырь Сан-Диего с мемориальной доской в ​​память о жертвах инквизиции, сожженных здесь заживо.
Мемориальная доска гласит: «Перед этим местом был Quemadero (место сожжения) инквизиции. 1596–1771 "

В Мексиканская инквизиция был продолжением испанская инквизиция к Новая Испания. В Испанское завоевание Мексики был не только политическим событием для испанцев, но и религиозным событием. В начале 16 века Реформация, то Контрреформация и Инквизиция действовали в полную силу на большей части Европы. В Католические монархи из Кастилия и Арагон только что отвоевал последний мусульманский оплот в Пиренейский полуостров, то королевство Гранада, давая им особый статус в римско-католическом царстве, включая большие свободы в обращении коренных народов Мезоамерика. Когда инквизиция была доведена до Новый мир, он использовался по многим из тех же причин и против тех же социальных групп, которые пострадали в самой Европе, за исключением в значительной степени индейцев. Практически все события, связанные с официальным учреждением Священной канцелярии инквизиции, произошли в Мехико, где у Священной канцелярии был свой «дворец», ныне Музей медицины UNAM на улице Republica de Brasil. Официальный период инквизиции длился с 1571 по 1820 год, число жертв неизвестно.[1][2]

Хотя записи неполны, по оценке одного историка, мексиканская инквизиция казнила около 50 человек.[3] В это число входят 29 человек, казненных как «иудействующие» между 1571 и 1700 годами (из 324 человек, привлеченных к уголовной ответственности) за исповедание еврейской религии.[4]

Испанский католицизм

Мексиканская инквизиция была продолжением того, что происходило в Испании и в остальной Европе в течение некоторого времени. Испанский католицизм был реформирован во время правления Изабелла I Кастильская (1479–1504), которые подтвердили средневековые доктрины и ужесточили дисциплину и практику. Она также представила Священную канцелярию инквизиции в 1478 году с разрешения Папы Сикста IV, объединив светскую и религиозную власть в этом вопросе. Стремление вновь подтвердить традиционные католические догматы во многом связано с историей Реконкиста. Те, кто свергнул мусульманское господство на полуострове, были очень привержены цели сделать католицизм полностью господствующим везде, где только могли.[1] После открытия и завоевания Нового Света эта попытка распространения веры включала в себя веру в то, что нехристианам там будет полезно наставление в «истинной вере».[5]

Введение христианства в Новую Испанию

Это смешение привело к полному доминированию испанской короны над религиозными вопросами в Новой Испании. Папа Александр VI в 1493 г. и позже Папа Юлий II в 1508 году дал короне широкую власть над этой областью с целью обращения индейцев в католицизм. Испанские официальные лица назначили религиозных властей в Мексике и даже имели возможность отклонить папские буллы там.[5] Процесс евангелизации, а затем и инквизиция имели политические мотивы. Целью христианского обращения было укрепление альтернативных источников легитимности традиционному авторитету христианства. тлатоани, или глава основной политической единицы города-государства.[1]

Францисканский монахи начали работу евангелизация в середине 1520-х годов и продолжился при первом епископе Мексики Фрае Хуан де Сумаррага в 1530-х гг. Многие из евангелистов-францисканцев выучили родные языки и даже записали большую часть местной культуры, предоставив большую часть текущих знаний о них.[1] В Доминиканцы прибыли также в 1525 году. Они оба считались интеллектуалами и агентами инквизиции из-за их роли в Испании.[5] Эти два ордена вместе с Августинцы, обеспечил большую часть усилий по евангелизации в Мексике. К 1560 году в Новой Испании в этих трех орденах работало более 800 священнослужителей. Позже Иезуиты прибудет в 1572 году. Число католиков выросло до 1500 в 1580 году, а затем до 3000 к 1650 году. В первые годы внимание духовенства было сосредоточено на обращении индейцев. Однако в последние годы приоритет будет отдаваться борьбе между религиозными орденами и сегментами европейского общества.[1]

В течение 16 века собирались три церковных совета, чтобы придать форму новообразованной церкви в Новой Испании. В 1565 г. Второй мексиканский церковный собор собрались, чтобы обсудить, как реализовать решения Совет Трента (1546–1563). Католицизм, навязываемый здесь, находился под сильным влиянием Контрреформации и требовал полного согласия со стороны своих верующих. Его основной упор делался не на индивидуальную веру или совесть, а на коллективное соблюдение предписаний и практик, предписанных священнослужителями. Это сочетание авторитаризма и коллективизма было перенесено в Индию в течение 16 века.[1]

Это чувство коллективизма допускало некоторую слабость в обращении коренных американцев.[1] так как многие внешние практики действительно были похожи. Обе системы переплетали религиозную и светскую власть, практиковали тип крещения с последующим переименованием ребенка, а практика причастия имела параллели с поеданием реплик ацтекских божеств с кровью.[5] Францисканские и доминиканские исследования культуры и языка коренных американцев вызвали определенную признательность за это. Он определенно отличался от ислама, к которому Реконкиста вызвала такую ​​ненависть. Вместо этого местная религия была названа язычество, и как подлинный религиозный опыт, но искаженный демоническими влияниями. Во многом этому способствовал тот факт, что можно было провести множество параллелей между богами и культами святых, а также Дева Мария. По этой причине евангелизация привела не к прямому нападению на веру коренных народов, а скорее к попытке сместить существующую веру в христианскую парадигму. В конце концов, хотя теоретически христианство должно было иметь абсолютное превосходство во всем религиозном, на практике Церковь не выступала против каких-либо практик, которые прямо не противоречили доктрине.[1]

Коренное население легче адаптируется к некоторым аспектам христианства, аналогичным своим предыдущим верованиям, в том числе к представлению о переплетении религиозной и светской власти.[нужна цитата]. Многие европейские и местные обычаи продолжаются бок о бок, и многие верования и обычаи коренных народов были переработаны с христианскими именами и отсылками.[нужна цитата]. Таким образом, доиспанские верования и обычаи выжили в новой религии и окрашивают ее выражение.[нужна цитата]. Самым известным примером этого может быть появление культа Дева Гваделупская. Францисканский Fray Бернардино де Саагун подозревал, что это была послевоенная адаптация ацтекского культа Тонацин, богиня-мать[нужна цитата]. Однако архиепископ Мексики Фрай Алонсо де Монтуфар, член Доминиканского Ордена пропагандировал культ[нужна цитата].

В ранний колониальный период существовало даже предположение, что бог науа Кецалькоатль был переделан как Апостол Фома.[1]

Однако не все местные жители были послушными. Вначале было сильное сопротивление. Tlaxcala. В Оахака Сьерра яростно сопротивлялась до конца 1550-х годов, а также Отоми и народы в частях Мичоакан состояние еще в 1580-х гг.[1]

Епископальная инквизиция

Епископ Хуан де Сумаррага, который как епископ осуществлял инквизиторские полномочия

Во времена открытия и завоевания Нового Света кардинал Адриан де Утрехт был генеральным инквизитором Испании. Он назначил Педро де Кордова в качестве инквизитора Вест-Индии в 1520 году. Он также имел инквизиторские полномочия в Мексике после завоевания, но не имел официального титула. Когда францисканец Хуан де Сумаррага стал первым епископом Мексики в 1535 году, он осуществлял инквизиционные полномочия как епископ.

Одним из первых действий епископа Сумарраги в качестве епископского инквизитора было преследование в 1536 году человека науа, крещенного Мартина, с местным именем Оцелотль («оцелот»). Он был привлечен к ответственности как науалли, священник со сверхъестественными способностями, а также еретический догматизм и сожительство. Протокол судебного заседания по его делу был опубликован в 1912 году.[6] Ученые были привлечены к этому раннему делу о судебном преследовании святого человека науа.[7][8][9]

Другим инквизиционным преследованием епископа Сумарраги было судебное преследование науа, лорда Тескоко, который принял имя Карлос при крещении и известен в исторической литературе как Дон Карлос Ометочцин. Протокол судебного заседания был опубликован в 1910 году и является основным источником этого громкого дела.[10] Дон Карлос, вероятно, был племянником Nezahualcoyotl. Сумаррага обвинил этого лорда в том, что он вернулся к поклонению старым богам, и после судебного разбирательства с участием местных свидетелей и собственных показаний дона Карлоса лорд текскокан был признан виновным.[11][12] Он сжег на костре 30 ноября 1539 года. Однако это преследование не было сочтено разумным ни светскими, ни религиозными властями Испании, и сам Зумаррага получил за это выговор.[13]

По ряду причин преследование индейцев за религиозные преступления не проводилось.[2] Во-первых, поскольку многие местные обычаи имели параллели в христианстве, и поскольку это «язычество» не было ни иудейской, ни исламской верой, против которой так рьяно боролись испанские христиане, церковные власти вместо этого предпочли продвинуть местные обычаи в христианском направлении. Кроме того, многие монахи, посланные для евангелизации коренных народов, стали их защитниками от чрезвычайно жестокого обращения со стороны светских властей.[1] Это резко контрастировало бы с обращением с европейскими еретиками позже в колониальный период. Однако с практической точки зрения, вероятно, было неразумно преследовать такое жесткое принуждение в среде, где коренные народы значительно превосходили численностью европейских завоевателей, которым также необходимо было править через местных посредников.[14]

Это одна из причин, почему инквизиция не была официально учреждена в Новой Испании до 1571 года. Однако нельзя сказать, что тактика, подобная инквизиции, никогда не использовалась после казни лорда науа Дона Карлоса. Антагонизм с испанцами привел к майя сопротивление в Юкатан в 1546–1547 гг. Провал этого движения вызвал более агрессивную евангелизацию, когда Францисканцы обнаружив, что, несмотря на их усилия, многие традиционные верования и обычаи выжили. Они под руководством Фрая Диего де Ланда, решили сделать пример тех, кого они считали бэк-слайдерами, без соблюдения надлежащих юридических формальностей. Пыткам подверглось большое количество людей, и столько же Священные книги майя как можно было найти были сожжены.[1]

Обвинения в колдовстве и утверждения власти

Хотя было много обвинений и казней «криптоевреи,”[15] Подавляющее большинство дел, доведенных до инквизиции, касалось колдовства или магии и, следовательно, богохульства и сговора с Дьяволом. Большинство этих дел было возбуждено против актеров-женщин, а не против мужчин, хотя инквизиторам доводилось дело о мужском колдовстве.

В Инквизиция на полуострове Испания, как правило, не проявляла особого интереса и весьма скептически относилась к обвинениям в колдовстве. В Испанской Америке инквизиторы были так же озабочены делегитимацией женщин, которые были обвинены и сознались в этих преступлениях, доказав, что предполагаемая магия на самом деле была женским заблуждением. Хотя на элитном уровне это было в некоторой степени успешным мероприятием, преследование этих женщин на самом деле создало среду для женщин из низшего и среднего класса, чтобы заявить о своих невероятных способностях, и таким образом принесло им определенную власть в своих местных сообществах.[16]

Типы магии, которую женщины Латинской Америки использовали бы довольно часто, были, в некоторой степени, фольклорным вариантом католицизма, проявленным в этих смешанных общинах. Культурные влияния варьировались от испанского до местного и африканского, поэтому использование «повседневной» магии не было чем-то необычным. Типы магии варьируются от «колдовства», которое такие авторы, как Лаура де Мелло и Соуза, определяют как необходимость заключения договора с дьяволом, до «магических практик», которых нет, и способы практики невероятно обширны в зависимости от расы и социально-экономическое положение.[17] Эти виды магии использовали люди, пришедшие с позиций угнетения. Например, многие порабощенные люди будут использовать магию или возгласы богохульства как средство силы против своих хозяев, как способ вернуть некую свободу воли. Используя магию, они чувствовали, что могут создать негативные последствия для действий своего хозяина; в случае кощунственных криков порабощенные актеры часто использовали их как возможность поговорить с инквизиторами и высказать свои жалобы на своих хозяев.[18]

Для женщин, независимо от класса и расы, целью этой магии часто было изменение баланса сил в супружеской сфере или создание ситуации, в которой можно было бы найти мужа. Иногда это была простая магия, предназначенная для того, чтобы муж оставался «верным» своей жене, иногда она включала в себя цели импотенции или послушания. Некоторые женщины использовали бы свою менструальную кровь или воду, уже использованную для мытья своих гениталий, в «заправленной» пище; Это не только играет на влиятельных гендерных ролях места женщины в частной сфере, но и представляет собой метафорическое проникновение женщины в мужчину как способ удержать власть над мужем.[19]

Иногда идея магии или мистических сил не противопоставлялась христианским представлениям о дьяволе, а скорее отражала религиозные представления об Иисусе и Боге. Женщины, которые могли претендовать на особую связь со Христом, обнаружили, что они уникально способны улучшить свое социальное и экономическое положение; люди из ее сообщества приходили к ней за советом и помощью, и многие более состоятельные мужчины хотели бы проводить время с такими женщинами, чтобы получить от них понимание. Примером этого является Марина се Сан Мигель, которая предстала перед мексиканской инквизицией в 1599 году. Марина, как беата, хорошо известна в своем районе тем, что испытывала религиозные восторги и трансы, в которых она общалась со святыми и Самим Христом. По этой причине к Марине приходили за советом члены ее общины, «преданные миряне» и даже священнослужители. Хотя это поначалу снискало к ней доверие среди сверстников, озабоченность Марины материальной выгодой, ее участие в религиозной группе, определяемой как часть alumbradismo, а ее сексуальные подвиги в конечном итоге сделали ее легкой мишенью для мексиканской инквизиции.[18][20]

Следует отметить, что в то время как многие женщины из низшего или среднего класса могли использовать концепции магии и сатанинских договоров как способ вызвать чувство власти или авторитета, некоторые женщины на самом деле испытали противоположный эффект. Когда женщины использовали эти магические практики, они часто были настолько тронуты «злом» своих действий, что они признавались, приходя к инквизиторам, плача таким образом, что их часто прощали за свои преступления.[16]

Колониальный Святой Офис инквизиции

An аутодафе в Новой Испании, 18 век

Когда в 1571 году в Новой Испании была учреждена Священная канцелярия инквизиции, она не имела юрисдикции над индейцами, за исключением материалов, напечатанных на языках коренных народов.[1] Его первым официальным инквизитором был архиепископ. Педро Мойя де Контрерас, который учредил "Трибунал де ла Фе" (Трибунал веры) в Мехико. Этим он передал принципы инквизиции, установленные Томас Торквемада в Испании.[2] Однако вся сила инквизиции будет ощущаться на неиндийском населении, таком как «негры», «мулаты» и даже на определенных слоях европейцев.[14] Историк Луис Гонсалес Обрегон подсчитал, что за 235–242 года, когда официально действовал трибунал, был приведен в исполнение 51 смертный приговор. Однако записи того времени очень скудные, и точные цифры невозможно проверить.[2] Темкен, Луис Де Карвахаль (Sunstone Press 2011)[21]

Одной группой, которая пострадала в это время, были так называемые «криптоевреи" из португальский спуск. Евреи, отказавшиеся принять христианство, были изгнаны из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году. Когда вскоре после этого Испания и Португалия объединились, многие обращенные португальские евреи приехали в Новую Испанию в поисках коммерческих возможностей. После добровольного признания одного криптоеврея, Гаспара Роблеса, младшего члена купеческой семьи, его ближайшие родственники и другие члены купеческих семей Мехико попали под подозрение.[22] В 1642 году 150 из этих людей были арестованы в течение трех или четырех дней, и инквизиция начала серию судебных процессов. Этих людей обвинили и судили за то, что они «иудеи», то есть они все еще исповедовали иудаизм. Многие из них были купцами, участвовавшими в основной деятельности Новой Испании. 11 апреля 1649 г. наместник государства устроил крупнейший в истории авто да фе в Новой Испании, где двенадцать обвиняемых были сожжены после удушения, а один человек, Томас Тревиньо де Собремонтес, был сожжен заживо, поскольку он отказался отречься от своей еврейской веры.[23] Инквизиция также пыталась обвинить уже умерших криптоевреев, извлекая их кости из христианских захоронений. На Гран-Авто-де-Фе 1649 года эти покойные осужденные криптоевреи были сожжены в изображениях вместе с их земными останками.[24]

Пытки Франсиска Нуньес де Карабахаль в Мексике, из Эль Либро Рохо, 1870

Самый известный случай судебного преследования криптоеврея инквизицией был Луис де Карабахал-и-Куэва. Родился евреем в Могадуро, Португалия, в 1537 году в старинной испанской семье конверсо. Однако он был женат на женщине, Гиомар де Ривера, которая не отказалась от своей еврейской веры, даже если он попытался обратить ее. Наконец, когда она решила остаться, поскольку он уехал в Вест-Индию торговать вином, он перебрался в Новую Испанию. Там он стал бизнесменом, но более известен как солдат. Он боролся за испанцев против индейцев в Халапа и Уастека области. Сделав себе имя, он привез несколько членов своей семьи из Испании, чтобы жить в приграничном штате Нуэво-Леон. Совершая набеги в этом районе, он, как утверждается, нажил состояние на захвате и продаже индийских рабов.[25] Ходили слухи, что семья тайно практиковала иудейские обряды.[14] Он предстал перед инквизицией, и ему были зачитаны 22 главы обвинений, включая работорговлю, но главное обвинение заключалось в возвращении к иудейской вере. Он был осужден в 1590 году и приговорен к шестилетнему изгнанию из Новой Испании, но умер до вынесения приговора. Позже, 8 декабря 1596 года, большая часть его большой семьи, в том числе его сестра Франциска и их дети, Изабель, Каталина, Леонор и Луис, а также Мануэль Диас, Беатрис Энрикес, Диего Энрикес и Мануэль де Лусена, всего девять человек были замучены и сожжены на костре на Zocalo в Мехико. Самый известный из них, племянник, Луис де Карабахаль-младший, лидер сообщества криптоевреев, пытался покончить с собой, выпрыгнув из окна, чтобы избежать дальнейших пыток, но был сожжен на костре в 1596 году вместе с остальной семьей.[26][27]

Другой случай был с Николя де Агилар. Агилар был метисом, потомком испанского солдата и Purépecha. Он был назначен гражданским должностным лицом в районе г. Нью-Мексико. Он пытался защитить Индейцы Томпиро от злоупотреблений со стороны Францисканский священники. В 1662 году из-за жалоб на него францисканцев он был арестован, заключен в тюрьму и обвинен в ереси. Испытанный в Мехико, Агилар энергично защищался, но был осужден и приговорен к публичному публичному осуждению. авто да фе ему запретили въезд в Нью-Мексико на 10 лет и пожизненную государственную службу.[28]

После серии доносов власти арестовали 123 человека в 1658 году по подозрению в гомосексуализме. Хотя 99 из них удалось исчезнуть, Королевский уголовный суд приговорил четырнадцать мужчин из разных социальных и этнических групп к смертной казни путем публичного сожжения в соответствии с законом, принятым Изабеллой Католичкой в ​​1497 году. Приговоры были приведены в исполнение вместе в один день. 6 ноября 1658 г. Записи этих и тех, которые произошли в 1660, 1673 и 1687 годах, позволяют предположить, что в Мехико, как и во многих других крупных городах того времени, существовал активный преступный мир.[1]

Последней группой, которой пришлось проявить осторожность в это время, были ученые. Ранние попытки реформировать образовательную программу, чтобы идти в ногу с современными европейскими влияниями, были пресечены инквизицией в 1640-х и 1650-х годах. Центральной целью был Fray Диего Родригес (1569–1668), занявший первую кафедру математики и астрономии в Королевский и Папский университет Мексики в 1637 г. и пытался внедрить научные идеи Галилео и Кеплер в Новый Свет. В течение тридцати лет он выступал за удаление богословие и метафизика от изучения науки. Он был лидером небольшого круга ученых, которые полузакрыто собирались в частных домах для обсуждения новых научных идей. Политическая борьба 1640-х годов, однако, навлекла на них подозрения инквизиции, и до середины 1650-х годов последовала серия расследований и судебных процессов. Когда ученые работали над сокрытием книг, запрещенных указом Священной канцелярии в 1647 году, инквизиция потребовала, чтобы все шесть книготорговцев в городе подвергали свои списки проверке под угрозой штрафа и отлучение.[1]

Уникальное и яркое дело, возбужденное инквизицией, касалось ирландца. Уильям Лэмпорт, который превратился в Дона Гильена де Ломбардо, сводного брата короля Филиппа IV, и попытался разжечь восстание среди диссидентских элементов в Мехико и объявить себя королем. Этот потенциальный король был передан инквизиции в 1642 году и был казнен на автодефе 1659 года. Некоторые считают его предшественником мексиканской независимости, и в основании Монумента независимости находится его статуя. в Мехико.[29]

Осужденные инквизицией обычно подвергались этим наказаниям, самым суровым из которых была казнь, которые проводились в церемонии, называемой «авто де фе, »Почти все из которых были проведены в Мехико. Для них все знатные люди и большая часть населения облачились бы в свои лучшие одежды. Церковь оборудовала сцену с кафедрами, богатой мебелью для знатных гостей, гобеленами, тонкой тканью, задрапированной для украшения и служившей балдахином над сценой. Не пожалели средств, чтобы показать силу и авторитет церковных властей в этом вопросе. Кроме того, все вельможи от самого наместника, его двора и всех других лиц, наделенных властью, должны были бросаться в глаза.[2] Церемония началась с проповеди и длинного объявления того, что составляет истинную веру. Сборка требовала на это присягнуть. Осужденных выводили на сцену в накидках с отметками об их преступлении и наказании. Они также носили своего рода тупица. Во многих случаях им давали шанс покаяться, изменить приговор, например удушить вместо сожжения заживо на костре. Затем приговоры были приведены в исполнение.[14]

Официально инквизиция действовала до начала 19 века. Впервые он был отменен указом в 1812 году. Однако политическая напряженность и хаос привели к его возвращению в период с 1813 по 1820 годы. Он был отменен в 1820 году.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Хамнетт, Брайан Р. (1999). Краткая история Мексики. Порт Честер, штат Нью-Йорк, США: Cambridge Univ. Нажмите. стр.63–95. ISBN 978-0-521-58120-2.
  2. ^ а б c d е ж Хосе Рохелио Альварес, изд. (2000). «Инквизиция». Энциклопедия Мексики (на испанском). VII (2000-е изд.). Мехико: Международная инвестиционная корпорация Sabeca. ISBN 1-56409-034-5.
  3. ^ Хосе Рохелио Альварес, изд. «Инквизиция» (на испанском). Энциклопедия Мексики. VII (изд. 2000 г.). Мехико: Международная инвестиционная корпорация Sabeca. ISBN 1-56409-034-5
  4. ^ Чучяк IV, Джон Ф. Инквизиция в Новой Испании, 1571-1820: документальная история Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2012, стр. 236
  5. ^ а б c d Кирквуд, Бертон (2000). История Мексики. Вестпорт, Коннектикут, США: Greenwood Publishing Group Inc., стр.48–57. ISBN 978-0-313-30351-7.
  6. ^ Procesos de indios idólatras y hechiceros. Publicaciones de la Comisión Reorganizadora del Archivo General y Público de la Nación, vol. 3, Мексика: Герреро 1912.
  7. ^ Х. Хорхе Клор де Альва, «Мартин Оцелотл: тайный лидер культа». В Борьба и выживание в колониальной Америке, под редакцией Дэвида Дж. Свита и Гэри Б. Нэша. Беркли: Калифорнийский университет Press 1981.
  8. ^ Серж Грузинский, Человек-боги в Мексиканском нагорье: власть индейцев и колониальное общество, 1520-1800 гг.. Издательство Стэнфордского университета 1989.
  9. ^ Патрисия Лопес Дон, 'Костры культуры: францисканцы, лидеры коренных народов и инквизиция в ранней Мексике, 1524-1540 гг. Норман: Университет Оклахомы, 2010.
  10. ^ Proceso inquisitorial del cacique de Tetzcoco. Publicaciones de la Comisión Reorganizadora del Archivo General y Público de la Nación. Vol. 1. Мексика: Эусебио де ла Пуэнте, 1910.
  11. ^ Патрисия Лопес Дон, "Суд над доном Карлосом Тескоко в 1539 году: религия и политика в ранней Мексике". Латиноамериканский исторический обзор, 88, № 4, (ноябрь 2008 г.), стр. 573-606.
  12. ^ Патрисия Лопес Дон, Костры культуры: францисканцы, вожди коренных народов и инквизиция в ранней Мексике, 1524-1540 гг. Норман: Университет Оклахомы, 2010.
  13. ^ Дон 2010, там же. С. 176-181.
  14. ^ а б c d Бенитес, Фернандо (1984). Historia de la Ciudad de Mexico. Мехико: SALVAT. ISBN 968-32-0202-0.
  15. ^ Пицзи, Наташа (4 июня 2017 г.). «Секретный дневник проливает свет на инквизицию». Новости BBC. Получено 25 октября 2017.
  16. ^ а б Левак, Брайан П. (2001). Пол и колдовство. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780815336730.
  17. ^ Соуза, Лаура де Мелло и (2003). Дьявол и земля Святого Креста: колдовство, рабство и народная религия в колониальной Бразилии. Техасский университет Press. ISBN 9780292702363.
  18. ^ а б Джайлз, Мэри Э. (1999). Женщины в инквизиции: Испания и Новый Свет. JHU Press. ISBN 9780801859328.
  19. ^ Мало, Марта (1 января 2010 г.). Женщины, которые живут злобной жизнью: пол, религия и политика власти в колониальной Гватемале. Техасский университет Press. ISBN 9780292782006.
  20. ^ Бойер, Ричард Э .; Сперлинг, Джеффри (2000). Колониальная жизнь: документы по истории Латинской Америки, 1550-1850 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195125122.
  21. ^ Темкин, Самуэль (2011). Луис де Карвахаль. Sunstone Press. п. 7. ISBN 9780865348295.
  22. ^ Сеймур Б. Либман, Евреи Новой Испании: вера, пламя и инквизиция, Coral Gables: University of Miami Press, 1970, стр. 225.
  23. ^ Мэтью Д. Варшвски, «Инквизиторское преследование Томаса Тревиньо де Собремонтеса, криптоеврея в колониальной Мексике», Колониальный латиноамериканский обзор 17, вып. 1, 2008, стр. 101-23.
  24. ^ Грегорио Мартин де Гихо, Diario, 1648-1664 гг. Мексика: от редакции Porrǘa 1952 vol. 1, стр. 44.
  25. ^ Хаммонд, Джордж П. и Рей, Апапито, Новое открытие Нью-Мексико, 1580–1594, Альбукерке: U of NM Press, 1966, 297; Флинт, Ричард и Флинт, Ширли Кушинг, «Хуан Морлет, Гаспар Кастано де Соса и провинция Нуэво-Леон». «Архивная копия». Архивировано из оригинал 9 марта 2012 г.. Получено 26 января 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), по состоянию на 19 декабря 2010 г.
  26. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=138&letter=C, по состоянию на 23 января 2011 г .; "Каравахаль-и-де-ла-Куэва, Луис де" Справочник Техаса онлайн http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fcadn, по состоянию на 21 февраля 2012 г.
  27. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4015-carabajal, по состоянию на 18 января 2018 г.
  28. ^ Санчес, Джозеф П. «Николас де Агилар и юрисдикция Салинас в провинции Нью-Мексико, 1659–1662» Revista Complutense de Historia de América, Vol. 22, Servicio de Publicaciones, UCM, Мадрид, 1996 г.
  29. ^ Сара Клайн, «Уильям Лэмпорт / Гильен де Ломбардо, 1611–1659: будущий ирландский король Мексики», в Человеческие традиции в Атлантическом мире, 1500-1850 гг., под редакцией Карен Расин и Беатрис Г. Мамигонян. Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 2010, стр. 43-56.

дальнейшее чтение

  • Асеведо-Филд, Рафаэла. «Обличение веры и семьи: криптоевреи и инквизиция в Мексике семнадцатого века». Дисс. Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 2012 г.
  • Адамс, Элеонора. «Францисканская инквизиция на Юкатане: французские моряки, 1560». Северная и Южная Америка 25 (1969): 331-359.
  • Альберро, Соланж. Inquisición y sociedad en México, Мексика: Fondo de Cultura Económica 1988.
  • Альберро, Соланж. «Криптоевреи и мексиканская святая канцелярия в семнадцатом веке». В Евреи и расширение Европы на Запад, 1450-1800 гг., отредактированный Паоло Бернардини и Норманом Фирингом, 172–185. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Боканегра, Матиас де и Сеймур Либман, Евреи и инквизиция Мексики: Великий Auto de Fe 1649 г.. Лоуренс, Канзас: Coronado Press 1974.
  • Чучиак, Джон Ф. IV. Инквизиция в Новой Испании, 1536-1820 годы: документальная история. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса 2012.
  • Коэн, Мартин А. Мученик: Луис де Карвахаль, тайный еврей из Мексики шестнадцатого века [1973]. 2-е изд. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2001.
  • ---. «Некоторые заблуждения о криптоевреях в колониальной Мексике». American Jewish Historical Quarterly 61 (1972): 277-293.
  • Кортегера, Луис Р. Смерть чучела: дело мексиканской инквизиции. Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2012.
  • Дон, Патрисия Лопес. Костры культуры: францисканцы, вожди коренных народов и инквизиция в ранней Мексике, 1524-1540 гг. Норман: Университет Оклахомы, 2010.
  • Джайлз, Мэри Э. Женщины в инквизиции: Испания и Новый Свет. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1999.
  • Гринлиф, Ричард Э. Сумаррага и мексиканская инквизиция, 1536-1543 гг.. Вашингтон, округ Колумбия, 1961 год.
  • Гринлиф, Ричард Э. Мексиканская инквизиция шестнадцатого века. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1969.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Устойчивость коренных ценностей: инквизиция и индейцы колониальной Мексики», Северная и Южная Америка 50, нет. 3 (1994): 351-76.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Мексиканская инквизиция и индейцы: источники для этноисториков», Северная и Южная Америка 34 нет. 3 (1978) 315-44.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Историография мексиканской инквизиции: эволюция интерпретаций и методологий», Культурные встречи: влияние на Испанию и Новый Свет, Мэри Элизабет Перри и Энн Дж. Круз, ред. Беркли: Калифорнийский университет Press 1991.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Великие визиты мексиканской священной канцелярии, 1645–1669». Северная и Южная Америка 44 нет. 4 (1988), 399-420.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Инквизиции и индейцы Новой Испании: исследование судебной путаницы», Северная и Южная Америка' 22, нет. 2 (1965), 138-66.
  • Hordes, Стэнли М. «Инквизиция как экономический и политический агент: кампания мексиканской священной канцелярии против криптоевреев в середине семнадцатого века». Северная и Южная Америка 39 нет. 1 (1982) 23-38.
  • Орды, Стэнли. На край земли: история криптоевреев Нью-Мексико. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета 2005.
  • Уэрга, Альваро. "Judíos de Ferrara en la Inquisición de México". Annuario dell'Istituto Storico Italiano per l'età Moderna e Contemporanea 35-36 (1983): 117-57.
  • Клор де Альва, Ж. Хорхе. «Colonizing Souls: The Failure of Indian Inquisition and the Rise of Penitentive Discipline», в Культурные встречи: влияние инквизиции в Испании и Новом Свете. Мэри Элизабет Перри и Энн Дж. Круз, ред. Беркли, 1991, стр. 3–22.
  • Ли, Генри Чарльз. Инквизиция в испанских владениях: Сицилия, Неаполь, Сардиния, Милан, Канарские острова, Мексика, Перу и Новая Гранада.. Нью-Йорк: Macmillan 1908.
  • Либман, Сеймур. Евреи в Новой Испании: вера, пламя и инквизиция. Корал-Гейблс, Флорида: Университет Майами, 1970.
  • Мартинес, Мария Елена. Генеалогическая литература: Лимпьеза де Сангре, религия и гендерные аспекты в колониальной Мексике. Издательство Стэнфордского университета 2008.
  • Мартинес, Мария Елена. «Допрос линии крови:« Чистота крови », инквизиция и категории Касты» в Религия в Новой Испании, Сьюзан Шредер и Стаффорд Пул, ред. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2007.
  • Морено де лос Аркос, Роберто. «Инквизиция Новой Испании для индейцев с шестнадцатого по девятнадцатый век», в Культурные встречи: влияние инквизиции в Испании и Новом Светепод редакцией Мэри Элизабет Перри и Энн Дж. Круз. Беркли, 1991, стр. 23–36.
  • Медина, Хосе Торибио. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. 2-е издание. Мехико 1954 г.
  • Несвиг, Мартин А. "Идеология и инквизиция: мир цензоров в ранней Мексике". Новый рай; Лондон: Издательство Йельского университета, 2009.
  • Ушманы, Ева Александра. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580–1606. Мексика: Fondo de Cultura Económico, 1992.
  • Ушманы, Ева Александра. "Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле Испанской Америки, 1521-1660 гг." В Евреи и расширение Европы на Запад, 1450-1800 гг., Паоло Бернардини и Норман Фиринг, ред. Нью-Йорк: Книги Бергана 1991.
  • Варшавски, Мэтью Д. «Инквизиторское преследование Томаса Тревиньо де Собремонтеса, криптоеврея в колониальной Мексике». Колониальный латиноамериканский обзор 17, № 1 (2008), с. 101-23.

внешняя ссылка