WikiDer > Мисс Америка протеста

Miss America protest
Мисс Америка протеста
Женщины выбрасывают женские предметы в мусорное ведро в знак протеста против сексуализации и угнетения женщин.
Две женщины бросают предметы в мусорное ведро Freedom, пока женщина-репортер наблюдает за ними.
Дата7 сентября 1968 г. (1968-09-07)
Продолжительность13: 00–12: 00
Место проведенияМисс Америка 1969
Место расположенияАтлантик-Сити, Нью-Джерси Дощатый настил
Также известный какНет больше мисс Америка
ПричинаОсвобождение женщин
ЦельМисс Америка 1969
ОрганизованоРадикальные женщины Нью-Йорка
УчастниковРадикальные женщины Нью-Йорка, Бригада Жанетт Рэнкин, Национальная организация женщин, Американский союз гражданских свобод,

В Мисс Америка протеста была демонстрация в Мисс Америка 1969 7 сентября 1968 года в конкурсе приняли участие около 200 феминисток и защитников гражданских прав. Феминистский протест был организован Радикальные женщины Нью-Йорка и включала в себя складывание символических женских товаров в мусорное ведро Freedom на Атлантик-Сити променад, включая бюстгальтеры, лак для волос, макияж, пояса, корсеты, накладные ресницы, швабры и другие предметы. Протестующие также развернули большой баннер с надписью "Освобождение женщин"внутри зала конкурса, привлекая внимание мировых средств массовой информации к Женскому освободительному движению.[1][2]

Репортер Линдси Ван Гелдер провела аналогию между протестующими феминистками, бросающими бюстгальтеры в мусорные баки и война во Вьетнаме протестующие, которые сожгли свои карточки. Тропа сжигания бюстгальтеров была навсегда связана с событием и стала модной фразой феминистской эпохи.[3]

Происхождение

В Радикальные женщины Нью-Йорка была группа женщин, которые были активны в Движение за гражданские права, то Новые левые, и антивоенные движения.[4][неудачная проверка] Группу организовала осенью 1967 года бывшая детская телезвезда. Робин Морган, Кэрол Ханиш,[5] Суламифь Огненный Камень,[6] и Пэм Аллен. Они искали подходящий способ привлечь внимание к своему движению.

Ханиш сказала, что идея провести конкурс «Мисс Америка» ей пришла после того, как группа, в том числе Морган, Кэти Сарачайлд, Розалин Баксандалл, Аликс Кейтс Шульман, Патрисия Майнарди, Ирен Песликис, и Эллен Уиллис, посмотрела фильм, в котором рассказывается, как стандарты красоты подавляют женщин. В него вошли кадры, на которых Мисс Америка шествует в купальнике. «Это заставило меня подумать, что протест против конкурса может быть хорошим способом запустить движение в общественное сознание», - сказал Ханиш. «Потому что до этого времени мы еще не проделали много действий. Мы были очень маленьким движением. Это было довольно смелое решение. Мисс Америка была этим».Американский пирог' значок. Кто осмелится критиковать это? "[7] Группа решила использовать методы, успешно используемые Движение за гражданские права и адаптировать его к новой идее освобождение женщин.[7]

Цель

В письме мэру города от 29 августа 1968 года Морган просил разрешения. Она объяснила, что целью протеста было продемонстрировать их возражения против акцента на женском теле над их мозгом, «на молодости, а не на зрелости, и на коммерциализме, а не на человечности».[8]

Организаторы и участники

В своем письме с просьбой о разрешении Морган назвала спонсором протеста «Освобождение женщин», «свободную коалицию малых групп и отдельных лиц».[8] Она была ключевым организатором протеста.[9] Консультативный спонсор был Флоринс Кеннеди'Media Workshop, группу активистов, которую она основала в 1966 году, чтобы протестовать против представления СМИ афро-американцы. Другие члены движения «Радикальные женщины Нью-Йорка» участвовали в акциях протеста и документировали это событие. Бев Грант, музыкант и режиссер / фотограф с Кинохроника участвовавшие в протестах, также снимали на видео и фотографировали протесты и само театрализованное представление. Пегги Доббинсисполнительница и активистка создала куклу Мисс Америка в натуральную величину, которую она выставила на променаде под видом карнавального зазывателя, продающего ее с аукциона.[10] Также приехали участники из Национальная организация женщин, феминистская Бригада Жанетт Ранкин и Американский союз гражданских свобод.[11] Мужчинам было запрещено принимать участие.[8]

Акция протеста

Променад Атлантик-Сити

Около 200 участников группы Радикальные женщины Нью-Йорка ездил в Атлантик-Сити на машинах и арендованных автобусах. 7 сентября 1968 г. около 400 человек.[7][неудачная проверка] феминистки из Нью-Йорк, Флорида, Бостон, Детройт, и Нью-Джерси[12] собрались на променаде Атлантик-Сити за пределами Конкурс Мисс Америка. Они протестовали против того, что они называли «Унижающим символом безмозглых сисек и девушек», и против нормативных требований американского общества к красоте.[13] Они прошли со знаками, раздавали брошюры, в том числе одну под названием Нет больше мисс Америкаи короновал живую овцу - сравнивая конкурс красоты с конкурсом домашнего скота в уездные ярмарки, включая иллюстрацию женской фигуры, обозначенной как кусок говядины.[7][14]

Мусорное ведро свободы

Они выбросили несколько женских товаров в «мусорное ведро Freedom». К ним относятся швабры, кастрюли и сковороды, копии Cosmopolitan и Плейбой журналы,[7] накладные ресницы, туфли на высоком каблуке, бигуди, лак для волос, макияж, пояса, корсеты, бюстгальтеры;[15][16] предметы протестующие назвали «орудиями женских пыток».[17] и снаряжение того, что они считали принудительным женственность.[18]

Протестующие расценили конкурс и его символы как угнетение женщин. Они осудили его акцент на произвольном уровне красоты. Они были против навешивания ярлыков, публичного поклонения и эксплуатации «самой красивой девушки Америки». Сарачайлд, один из организаторов протестов, сообщил, что «на пикетирование собрались огромные толпы людей. Люди выхватывали наши листовки у нас из рук».[7]

Протест внутри конкурса

Помимо того, что они выбросили предметы в мусорное ведро и раздали литературу на улице, четыре протестующих, в том числе Кэти Сарачайлд и Кэрол Ханиш купил билеты и вошел в зал. В то время как уходящая Мисс Америка 1968 года, Дебра Барнс Снодграсс, давал ей прощальная речь, женщины развернули с балкона простыню с надписью «Освобождение женщин» и начали кричать: «женское освобождение!"и" Нет больше Мисс Америка! "Они выкрикнули полдюжины криков, прежде чем их быстро удалила полиция.[7] Хотя телекамеры на мероприятии их не показали, акции протеста освещались в газетах по всей стране. «Я думаю, что фраза« освобождение женщин »стала привычным термином, - говорит Сарачайлд.[19] «СМИ обратили внимание на бюстгальтер», - сказал Ханиш позже. «Я часто говорю, что, если бы они назвали нас« сжигателями поясов », каждая женщина в Америке побежала бы к нам».[7][20]

Уходящая в отставку Мисс Америка Снодграсс сказала, что протестующие уменьшили тяжелую работу тысяч конкурсанток, которые посещали школу и приложили много усилий для развития своих талантов.[7]

Происхождение «сжигания бюстгальтера»

Драматическое, символическое использование мусорного ведра для утилизации женских предметов привлекло внимание СМИ. Организатор протеста Ханиш впоследствии сказал о мусорном баке Freedom: «Мы хотели его сжечь, но полицейское управление, поскольку мы находились на променаде, не позволило нам сжечь». Рассказ Линдси Ван Гелдер в New York Post носила заголовок «Сжигатели бюстгальтеров и Мисс Америка». В ее истории проводилась аналогия между феминистским протестом и война во Вьетнаме протестующие, которые сожгли свои черновики.[21] Присутствующие лица сказали, что никто не сжигал бюстгальтер и никто не снимал бюстгальтер.[7][20][22]:4

Однако уважаемый автор Джозеф Кэмпбелл нашел местную новость, в которой сообщалось, что статьи действительно были сожжены, и свидетеля, подтверждающего эту новость. Статья и свидетель опровергли утверждения феминисток, заявив, что нижнее белье действительно было сожжено в тот день хотя бы ненадолго. Статья на странице 4 Атлантик-Сити Нажмите Об этом сообщает "Бюстгальтер-горелка блиц дощатый настил". В нем говорилось: «Когда бюстгальтеры, пояса, фальсификации, бигуди и копии популярных женских журналов горели в Мусорное ведро свободы, демонстрация достигла пика насмешек, когда участники выставили напоказ маленького ягненка с золотым знаменем с надписью Мисс Америка."Вторая статья в той же газете, написанная Джон Кац не упомянул горящее белье, но Кэмпбелл взял интервью у Каца. Кац, присутствовавший в тот день, подтвердил, что бюстгальтеры и другие предметы были подожжены: «... огонь был небольшим, и его быстро потушили».[23] Впоследствии феминистки утверждали, что эта история ошибочна.[24][25]

Организаторы поощряли параллель между протестующими, сжигающими свои призывные билеты, и женщинами, сжигающими бюстгальтеры, в том числе Робин Морган. Эта фраза стала заголовком и быстро стала ассоциироваться с женщинами, которые предпочли пойти безрассудный.[26][27] Затем феминизм и «сжигание бюстгальтеров» стали связанными в массовой культуре.[26][27]

Дебора Дж. Коэн, доцент социологии Университета Южной Каролины в Бофорте, считает, что сжигание бюстгальтеров стало негативно ассоциироваться с феминизмом.[28]

Когда люди говорят: «Вы одна из тех феминисток, сжигающих бюстгальтеры?» - и да, меня об этом спрашивали много раз, - люди, которые спрашивают об этом, делают это из уже существовавшей враждебности к феминизму.

Исторический прецедент

Бюстгальтер-сжигание троп вторят предыдущему поколению феминисток, которые призывали к сжиганию корсетов как к шагу к освобождению. В 1873 г. Элизабет Стюарт Фелпс Уорд написал:

Сожги корсеты! ... Нет, и вы не спасаете китовые усы, они вам больше никогда не понадобятся. Разожги костер из жестоких сталей, которые столько лет господствовали над твоей грудью и животом, и вздохни с облегчением, ибо твое освобождение, уверяю тебя, началось с этого момента.[29]

Люфт

Писательница и феминистка Бонни Дж. Доу предположила, что связь между феминизмом и сжиганием бюстгальтеров поощрялась людьми, которые выступали против феминистского движения. «Сжигание бюстгальтера» создало образ, что женщины на самом деле не искали свободы от сексизма, а пытались заявить о себе как о сексуальных существах. Это могло заставить людей поверить, как она написала в своей статье «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ», что женщины просто пытались быть «модными и привлекать мужчин».[30][31][32][33][34]

Женщины, связанные с таким актом, как символическое сожжение бюстгальтера, могут рассматриваться некоторыми как радикальные нарушители закона, стремящиеся шокировать публику. Эта точка зрения могла поддержать усилия противников феминизма и их желание обесценить движение.[35] Некоторые активистки-феминистки считают, что антифеминистки Используйте миф о сожжении бюстгальтера и тему безрассудства, чтобы обойти стороной то, что протестующие пытались достичь в тот день, и феминистское движение в целом.[36][37][19] Джозеф Кэмпбелл охарактеризовал последовавшую реакцию, как «порочащую и упрощающую цели женского освободительного движения».[23]

Нет больше Мисс Америка!

Организаторы протеста подготовили пресс-релиз перед мероприятием, который впоследствии был преобразован в брошюру под названием Нет больше Мисс Америка!.[38] Брошюра призвала женщин помочь «исправить себя».[39] Написано Робин МорганВ нем перечислены десять характеристик конкурса «Мисс Америка», которые Морган считал унижающими достоинство женщин.[40][39]

Морган написал, что участники конкурса олицетворяют «Унижающие бессмысленные -Болвана-Girlie Symbol ". ВПП парад - это метафора 4-Н Окружная ярмарка клубов, на которой животных оценивают по зубам, шерсти, уходу и т. Д., А лучший образец награждается голубая лента. С момента его создания в 1921 году в финалисты принимались только кавказские конкурсанты, поэтому авторы высмеивали конкурс как «Расизм с розами». Они раскритиковали тур «чирлидеров», совершенный победителем для посещения войск в зарубежных странах, как «Мисс Америка как военный талисман смерти». Ее поддержка войск олицетворяет «чистую патриотическую американскую женственность, за которую борются наши мальчики».[40]

Она написала, что «Мисс Америка» - это ходячая реклама для спонсоров конкурса, что делает ее главной частью «Consumer Con-Game». Он выразил сожаление по поводу болезни конкуренции «выигрывай или ничего не стоишь», которую он описал как «Конкуренция, сфальсифицированная и необузданная». Авторы критиковали «Женщину как устаревшую тему поп-культуры», которую они описали как продвижение молодых, сочных и податливых женщин, но при выборе нового победителя каждый год от нее отказываются.[40]

Она сравнила конкурс с Плейбой'на развороте сестер под кожей, описывая это как "Непревзойденный Мадонна-шлюха Комбинация ». Авторы обвинили соревнование в поощрении женщин быть безобидными, мягкими и аполитичными, игнорируя такие характеристики, как личность, красноречие, интеллект и приверженность. Они назвали это« Неуместной короной на троне посредственности ». В брошюре говорилось, что Конкурс был «Мисс Америка как эквивалент мечты», позиционируя себя как предпоследнюю цель каждой маленькой девочки, в то время как мальчики должны были вырасти и стать Президент США. Мужчин судят по их действиям, женщин - по внешнему виду.[40]

Морган написал, что на конкурсе была предпринята попытка контроль мыслей, создавая иллюзию «Мисс Америка в образе старшей сестры, наблюдающей за вами». Он попытался поработить женщин на высоких каблуках и с низким статусом, а также привить молодым девушкам такие ценности, как женщины, как звери покупателя.[40] "Нет больше Мисс Америка!" была самой первой публичной брошюрой того времени, разделявшей идеалы движения; Таким образом, жалобы на Конкурс, записанные в брошюре, описывают и предсказывают многочисленные проблемы, которые, возможно, придется преодолеть этим женщинам в их борьбе за равенство.[41] Брошюра стала источником феминистских исследований.[42]

Наследие

Шестиминутный документальный фильм, Вверх против стены Мисс Америка (1968), касается протеста "Мисс Америка".[43][44]

Демонстрация в значительной степени способствовала проникновению женского освободительного движения в американское национальное сознание.[45] Мероприятие «ознаменовало конец безвестности движения» и сделало «женское освобождение» и стандарты красоты темами для общенационального обсуждения ».[46]

«Нет больше Мисс Америка! Десять пунктов протеста» была включена в антологию 1970 года. Сестричество - это сила: антология произведений женского освободительного движения, Отредактировано Робин Морган.[47]

Протест гражданских прав

Основная статья: Мисс Черная Америка

Также 7 сентября 1968 года в Атлантик-Сити прошла отдельная демонстрация гражданских прав в форме конкурса красоты. Афроамериканцы и борцы за гражданские права собираются, чтобы короновать первую мисс Черную Америку. Победительница, девятнадцатилетняя уроженка Филадельфии Саундра Уильямс, до начала конкурса активно выступала в защиту гражданских прав. Будучи студентом Государственный колледж Мэриленда, вместе со своими одноклассниками она помогла организовать Движение за осведомленность о черных и устроила сидеть в в местном ресторане, который отказался обслуживать афроамериканцев.[48]

Родившись в семье среднего класса, она стремилась сделать карьеру в социальная работа и защита детей. Она объяснила свою мотивацию участия в конкурсе:

Мисс Америка не представляет нас, потому что на конкурсе никогда не было черной девушки. Своим титулом я могу показать чернокожим женщинам, что они тоже красивы. ... Необходимо повторять это снова и снова, потому что так долго никто из нас этому не верил. Но теперь мы наконец-то приходим.[48]

Конкурс, организованный борцом за гражданские права Дж. Моррисом Андерсоном, проводился в отеле Ritz Carlton в нескольких кварталах от Конференц-зал, где в тот же вечер прошел конкурс «Мисс Америка». Перед соревнованиями участницы конкурса «Мисс Черная Америка» проехали в кортеже с откидным верхом по улицам Атлантик-Сити и были встречены аплодисментами и приветствиями, особенно со стороны представителей черного сообщества.[49]

Протестующая феминистка и организатор Робин Морган сказала: «Мы сожалеем о Мисс Черная Америка так же сильно, как и о Мисс Белая Америка, но мы понимаем суть проблемы чернокожих».[49]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Барбара Дж. Лав (2006). Феминистки, изменившие Америку, 1963-1975 гг.. Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-03189-2.
  2. ^ Бьюкенен, Пол Д. (31.07.2011). Радикальные феминистки: Путеводитель по американской субкультуре: Путеводитель по американской субкультуре. ABC-CLIO. С. 124–. ISBN 9781598843576. Получено 1 августа 2012.
  3. ^ Хеллер, Карен. «Феминистская традиция сжигания бюстгальтеров началась с« Мисс Америка ». Но на самом деле это не так». Washingtonpost.com, 7 сен 2018. Academic OneFile
  4. ^ PassportMenu для ... DownOpenDown. «Служба общественного вещания». PBS. Получено 2018-06-08.
  5. ^ Ханиш, Кэрол. "Кэрол Ханиш из женского освободительного движения". Получено 6 февраля 2012.
  6. ^ Суламифь Файерстоун (1968). "Женщины и марксизм: Суламифь Файерстоун". Женщины и. Получено 24 июн 2010.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j Гринфилдбойс, Нелл (5 сентября 2008 г.). "Театрализованный протест вызвал миф о сжигании бюстгальтеров". энергетический ядерный реактор. Получено 6 февраля 2012.
  8. ^ а б c "Письмо Робина Моргана Ричарду С. Джексону, мэру Атлантик-Сити, 29 августа 1968 г.". Цифровые коллекции Duke. Получено 13 сентября 2018.
  9. ^ "Робин Морган". Еврейский женский архив. 2005 г.. Получено 2012-03-14.
  10. ^ Хеллер, Карен. «Феминистская традиция сжигания бюстгальтеров началась с« Мисс Америка ». Но на самом деле это не так». Washingtonpost.com, 7 сен 2018. Academic OneFile
  11. ^ От Робин Морган до мэра Атлантик-Сити Ричарда Джексона, 28 августа 1968 года: получение разрешения на мирный протест. В статьях Моргана, Университет Дьюка; видеть http://library.duke.edu/digitalcollections/wlmpc/
  12. ^ Rowbatham, Шейла. Век женщин Penguin Books, Нью-Йорк. 1997 г.
  13. ^ Морган, Робин. "Больше никакой Мисс Америка", Redstockings, 22 августа 1968 г. Web. 2 февраля 2012 г.
  14. ^ "Это случилось здесь, в Нью-Джерси: Мисс Америка" (PDF). Университет Кина и Историческая комиссия Нью-Джерси. Архивировано из оригинал (PDF) 28 марта 2015 г.. Получено 5 марта, 2015.
  15. ^ Доу, Бонни Дж. (Весна 2003 г.). «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ». Риторика и связи с общественностью. 6 (1): 127–149. Дои:10.1353 / rap.2003.0028.
  16. ^ «Пресс-релиз и открытое письмо с приглашением женщин принять участие в акции протеста« Мисс Америка »». Цифровые коллекции Duke. 22 августа 1968 г.. Получено 13 сентября 2018.
  17. ^ Даффет, Джудит (октябрь 1968 г.). WLM против Мисс Америка. Голос женского освободительного движения. п. 4.
  18. ^ «Нимия». app.nimia.com. Получено 13 сентября 2018.
  19. ^ а б "Red Hot Mamas (выжигание бюстгальтера)". Snopes.com Городские легенды.
  20. ^ а б Коллинз, Гейл (2003). Женщины Америки. Нью-Йорк: HarperCollins.
  21. ^ Ван Гелдер, Линдси (сентябрь – октябрь 1992 г.). «Вся правда о сжигателях бюстгальтера». РС. С. 80–81.
  22. ^ Даффет, Джудит (октябрь 1968 г.). WLM против Мисс Америка. Голос женского освободительного движения.
  23. ^ а б Кэмпбелл, Джозеф. "Открываем новые подробности о легенде сжигания бюстгальтеров". Блог UC Press. Получено 2 мая 2020.
  24. ^ Баучер, Джон Л. (8 сентября 1968 г.). "Дощатый настил Bra-Burners Blitz". (Атлантик-Сити) Пресса.
  25. ^ Кэмпбелл, У. Джозеф (2010). Неправильно: десять из величайших неправдоподобных историй в американской журналистике. Калифорнийский университет Press. стр.109–110. ISBN 9780520262096.
  26. ^ а б "Rush Blasts Greenstone". Радио Эквалайзер. 14 сентября 2006 г.
  27. ^ а б «Так называемый» гинзбургский стандарт"". heuriskein. 9 января 2006 г.
  28. ^ Почему не нужно носить бюстгальтер
  29. ^ Фелпс, Элизабет (1873). Что надеть. Бостон: Осгуд. п.79.
  30. ^ Доу, Бонни Дж. (2003). «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ». Риторика и связи с общественностью. 6 (1): 127–149. Дои:10.1353 / rap.2003.0028.
  31. ^ Лафран, Джейн (11 января 2005 г.). «Необязательно быть феминисткой, сжигающей бюстгальтеры, чтобы сохранить свое имя». Новости и звезды. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 8 февраля, 2012.
  32. ^ Уильямс, Джинни (октябрь 1996). "Женщины доброй воли". 1 (4). Проблемы МЭНЗ.
  33. ^ Спонгберг, Мэри (сентябрь 1993 г.). «Если она такая классная, почему так много свиней ее копают? Жермен Грир и мужская пресса». Обзор женской истории. 2 (3): 407–419. Дои:10.1080/09612029300200036.
  34. ^ Кампо, Наташа (2005). «Иметь все» или «хватит»? Обвинение феминизма в эпоху и Sydney Morning Herald, 1980–2004 ». Журнал австралийских исследований. 28 (84): 63–72. Дои:10.1080/14443050509387992.
  35. ^ Золото, Джоди; Сьюзан Виллари (2000). Just Sex: студенты переписывают правила секса, насилия, активности и равенства. Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0847693337.
  36. ^ Ли, Дженнифер У феминизма есть проблема мифа о сжигании бюстгальтера 11 июня 2014 г. Время
  37. ^ Доу, Бонни Дж. (1999). «Зрелище, зрелище и гендерная тревога в телевизионных новостях, освещающих забастовку женщин 1970 года за равенство». Коммуникационные исследования. 50 (2): 143–57. Дои:10.1080/10510979909388481.
  38. ^ Нет больше Мисс Америка!
  39. ^ а б «Пресс-релиз и открытое письмо с приглашением женщин принять участие в акции протеста« Мисс Америка »(maddc01009) - Культура печати женского освободительного движения - Duke Libraries». Library.duke.edu. Получено 2018-06-08.
  40. ^ а б c d е "Нет больше Мисс Америка!". Феминистский электронный журнал. Получено 2012-02-08.
  41. ^ Крейдатус, Бет (2008). «Противостояние» тем, кто сжигает бюстгальтеры: «Обучение радикальному феминизму с помощью тематического исследования». Учитель истории. 41 (4): 489–504. JSTOR 40543887.
  42. ^ Кэрол Р. Макканн и Сунг-Гён Ким (22 июля 2009 г.). Читатель феминистской теории: локальные и глобальные перспективы. Нью-Йорк: Рутледж. С. 90–91. ISBN 978-0-415-99477-4.
  43. ^ "Против стены, мисс Америка. | Библиотека Калифорнийского университета в Беркли". Lib.berkeley.edu. Получено 2018-06-08.
  44. ^ «10 великих женских исторических фильмов для просмотра в этом или любом месяце». Nonfics.com. 2014-03-24. Получено 2018-06-08.
  45. ^ Ханиш, Кэрол. «Что можно узнать: критика протеста против мисс Америка», 2009, Интернет. 2 февраля 2012 г. http://carolhanisch.org/CHwritings/MissACritique.html
  46. ^ Противодействие «бюстгальтерам»: обучение радикальному феминизму с помощью тематического исследования, Бет Крейдатус, Учитель истории, Vol. 41, No. 4 (август 2008 г.), стр. 489-504
  47. ^ Сестричество мощно: антология трудов движения за освобождение женщин (Книга, 1970). [WorldCat.org]. OCLC 96157.
  48. ^ а б Клемесруд, Джуди. "Теперь есть мисс Черная Америка". Нью-Йорк Таймс, 8 сентября 1968: 81. Print
  49. ^ а б Кертисс, Шарлотта. «Конкурс« Мисс Америка »пикетируют 100 женщин», New York Times, 9 сентября 1968 г .: 54. Печать.

внешняя ссылка