WikiDer > Missio Dei - Википедия

Часть серии о
Атрибуты из Бог в христианство
Aseity Вечность Милосердие Святейшество Имманентность Неизменность Бесстрастие Безупречность Бестелесность Люблю Миссия Вседержитель Всемогущество Вездесущность Всеведение Единство Провиденс Праведность Простота Трансцендентность Троица Достоверность Гнев
v т е

Missio Dei это латинский Христианин богословский термин, который можно перевести как "миссия Бога », или« послание Бога ». Это понятие становится все более важным в миссиология и в понимании миссии церкви со второй половины 20 века. Некоторые из его ключевых сторонников включают Дэвид Бош, Лессли Ньюбигин, и Даррелл Гудер.

История

В 1934 году немецкий миссиолог Карл Хартенштейн впервые ввел термин Missio Dei отличить его от Missio Ecclesiae, то есть миссия церкви.^[1] Некоторые ученые считают, что эта чеканка, прослеживаемая еще в Августин, имел прочную тринитарную основу.^[2] Утверждается, что этот язык был взят на вооружение в 1952 г. Виллинген конференция Международный миссионерский совет (IMC) и богословски разработан лютеранским богословом Георгом Виседом.^[3]

Однако Джон Флетт утверждает, что, хотя Хартенштейн действительно ввел термин Missio Dei, он не поместил эту миссию в учение о Троице.^[4] Такое упоминание о Троице появилось в «американском отчете», исследовательском документе, подготовленном для Виллингенской конференции 1952 года под руководством Пола Леманна и Х. Ричарда Нибура.^[5]

Описание

Эта секция содержит слишком много или слишком длинные цитаты для энциклопедической статьи. Пожалуйста помогите улучшить статью представляя факты как нейтрально сформулированный резюме с соответствующие цитаты. Рассмотрите возможность переноса прямых предложений на Викицитатник. (Октябрь 2018 г.)

«Американский доклад» предполагает связь между революционными движениями в истории и «миссией Бога». Многие из более поздних утверждений с Missio Dei проистекают из этого происхождения, и особенно из-за неспособности обосновать эту концепцию надежным описанием Троицы.^{[нужна цитата]}

Признанные опасения по поводу Missio Dei также означало, что упоминание концепции было приостановлено до тех пор, пока Давид Босх не дал ей краткого описания. В соответствии с Дэвид Дж. Бош, "миссия - это прежде всего не деятельность церкви, а атрибут Бога. Бог это миссионер Бог."^[6] Юрген Мольтманн говорит: «Это не церковь, которая должна выполнить миссию спасения в мире; это миссия Сына и Духа через Отца, которая включает в себя церковь».^[7] По одному мнению:

За последние полвека или около того произошел тонкий, но, тем не менее, решающий сдвиг в сторону понимания миссии как миссии Бога. В предыдущие века миссия понималась по-разному. Иногда это трактовалось преимущественно в сотериологических терминах: как спасение людей от вечного проклятия. Или это понималось в культурных терминах: как знакомство людей с Востока и Юга с благословениями и привилегиями христианского Запада. Часто это воспринималось в церковных категориях: как расширение церкви (или определенной деноминации). Иногда это исторически определялось спасением: как процесс, посредством которого мир - эволюционный или в результате катастрофического события - будет преобразован в Царство Божье. Во всех этих случаях и различными, часто противоречащими друг другу способами, внутренняя взаимосвязь между христологией, сотериологией и доктриной Троицы, столь важной для ранней церкви, постепенно заменялась одной из нескольких версий доктрины благодати ...

Миссия понималась как проистекающая из самой природы Бога. Таким образом, это было помещено в контекст доктрины Троицы, а не экклезиологии или сотериологии. Классическая доктрина о missio Dei как о Боге-Отце, посылающем Сына, а также о Боге-Отце и Сыне, посылающем Духа, была расширена за счет включения еще одного «движения»: Отца, Сына и Святого Духа, посылающего церковь в мир. Что касается миссионерского мышления, эта связь с доктриной Троицы представляла собой важное нововведение ...

Наша миссия не имеет собственной жизни: только в руках посылающего Бога она может называться миссией. Не в последнюю очередь потому, что миссионерская инициатива исходит только от Бога ...

Таким образом, миссия рассматривается как движение от Бога к миру; церковь рассматривается как инструмент для этой миссии. Есть церковь, потому что есть миссия, а не наоборот. Участвовать в миссии - значит участвовать в движении любви Бога к людям, поскольку Бог - это источник посылающей любви.^[6]

Выступая от имени Евангелие и наша культурная сетьДаррелл Гудер пишет: «Мы пришли к выводу, что миссия - это не просто деятельность церкви. Скорее, миссия является результатом Божьей инициативы, основанной на Божьих целях восстановить и исцелить творение.« Миссия »означает« посылать », и это центральная библейская тема, описывающая цель действий Бога в истории человечества ... Мы начали понимать, что библейское послание является более радикальным, более всеобъемлющим и более преобразующим, чем мы позволяли ему быть. В частности, мы начали понимать, что церковь Иисуса Христа - это не цель или цель Евангелия, а, скорее, его инструмент и свидетель ... Божья миссия призывает и посылает нас, церковь Иисуса Христа, быть миссионерской церковью в наши собственные общества, в культурах, в которых мы находимся ».^[8]

Алан Хирш считает, что слово миссионерская «затрагивает самую суть самой природы и цели самой церкви». Он продолжает: «Итак, рабочее определение миссионерской церкви - это сообщество Божьего народа, которое определяет себя и организует свою жизнь вокруг своей истинной цели - быть агентом миссии Бога в мире. Другими словами, истинный и подлинный организационный принцип церкви - это миссия. Когда церковь находится в миссии, это настоящая церковь. Сама церковь является не только продуктом этой миссии, но и обязана расширять ее любыми возможными средствами. Миссия Бога проходит непосредственно через каждого верующего и каждое сообщество веры, которое придерживается Иисуса. Препятствовать этому - значит блокировать Божьи цели в Божьем народе и через него ».^[9]

Петерс утверждает, что Библия утверждает «конечный результат такого Missio Dei это прославление Отца, Сына и Святого Духа ».^[10]

Рекомендации

Библиография

• Aagaard, Анна Мари. «Missio Dei in katholischer Sicht». Evangelische Theologie 34 (1974): 420-33.
• Aagaard, Анна Мари. «Missiones Dei: вклад в обсуждение концепции миссии». В Евангелии и двусмысленности церкви, под редакцией Вильмоша Вайта, 68-91. Филадельфия, Пенсильвания: Крепость, 1974.
• Крам, Уинстон Ф. «Missio Dei и церковь: англиканская перспектива». Свято-Владимирский Богословский Ежеквартал 17, вып. 4 (1973): 285-89.
• Догерти, Кевин. «Missio Dei: Троица и христианские миссии». Евангелический обзор богословия 31, вып. 2 (2007): 151-68.
• Флетт, Джон Г. «Missio Dei: тринитарное видение нетринитарной темы». Миссиология 37, нет. 1 (2009): 5-18.
• Флетт, Джон Г. Свидетель Бога: Троица, Missio Dei, Карл Барт и природа христианского сообщества. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2010.
• Гюнтер, Вольфганг. «Gott selbst treibt Mission: Das Modell der 'Missio Dei'». В Plädoyer für Mission: Beiträge zum Verständnis von Mission heute, под редакцией Клауса Шефера, 56-63. Гамбург: Evangelische Missionswerk в Германии, 1998.
• Йост, Питер Сэмюэл. «Karl Hartenstein und die missio Dei». Interkulturelle Theologie 36, no. 3-4 (2010): 305-25.
• Матти, Жак. «Примирение, Missio Dei и миссия Церкви». В книге «Миссия - насилие и примирение: статьи, прочитанные на проводимой раз в два года конференции Британо-Ирландской ассоциации миссионерских исследований в Эдинбургском университете, июнь 2003 г., под редакцией Говарда Меллора и Тимоти Йейтса, 113–37». Шеффилд: издательство Cliff College, 2004.
• Матти, Жак. «Вместе служить Божьей миссии по пути Христа: размышления на пути в Эдинбург, 2010». Международное обозрение миссии 99, вып. 1 (2010): 21-38.
• Майринг, Арно. «Переосмысление Missio Dei: беседа с постмодернистскими и африканскими теологиями». Verbum et Ecclesia 1, no. 3 (2008): 791-818.
• Мейерс, Рут А. «Миссионерская церковь, миссионерская литургия». Богословие сегодня 67, нет. 1 (2010): 36-50.
• Пойтрас, Эдвард В. «Святой Августин и Missio Dei: размышления о миссии в конце двадцатого века». Миссионерские исследования 16, вып. 2 (1999): 28-46.
• Richebächer, Вильгельм. «Missio Dei: основы богословия миссии или неверный путь?» Международное обозрение миссии 92, вып. 4 (2003): 588-605.
• Робертсон, Линдси Г. «Missio Dei: Карл Барт и миссия церкви». Hill Road 9, no. 2 (2006): 3-19.
• Розин, Х. Х. «Missio Dei»: Исследование происхождения, содержания и функции термина в протестантской миссиологической дискуссии. Лейден: Межвузовский институт миссиологических и экуменических исследований, отдел миссиологии, 1972.
• Шерер, Джеймс А. «Церковь, Царство и Missio Dei: лютеранские и православные поправки к недавнему богословию экуменической миссии». В книге «Благая весть о царстве: богословие миссии для третьего тысячелетия» под редакцией Чарльза ван Энгена, Дина С. Гиллиленда, Пола Эверетта Пирсона и Артура Ф. Глассера, 82–88. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис, 1993.
• Шульц, Клаус Детлев. «Напряжение в пневматологии концепции Missio Dei». Concordia Theological Journal 23, вып. 2 (1997): 99-107.
• Сьюсс, Пауло. «Missio Dei и замысел Иисуса: бедняки и« другие »как посредники в Царстве Божьем и главные действующие лица церквей». Международное обозрение миссии 92, вып. 4 (2003): 550-59.
• Сандермайер, Тео. «Missio Dei Today: о сущности христианской миссии». Международное обозрение миссии 92, вып. 4 (2003): 579-87.
• Веркуйл, Йоханнес. «Царство Божье как цель Missio Dei». Международное обозрение миссии 68 (1979): 168-75.
• Vicedom, Георг Ф. Missio Dei: Einführung in eine Theologie der Mission. München: Chr. Kaiser Verlag, 1958 год.
• Уолтон, Роджер. «Мы правильно поняли Missio dei?» Обзор Эпворта 35, вып. 3 (2008): 39-51.
• Викери, Филип Л. «Миссия с окраин: Missio Dei в кризисе мирового христианства». Международное обозрение миссии 93, вып. 2 (2004): 182-98.

внешняя ссылка

• Читальный зал миссионерской церкви Обширные он-лайн материалы по Missio Dei и миссионерское богословие (Тиндальская семинария)
• Примите миссионерский вызов: 31 день, чтобы соответствовать миссии Иисуса