WikiDer > Моноимус
 |
|
Моноимус (жил где-то между 150 - 210 CE) был арабом гностик (Арабское имя вероятно Муним منعم), который был известен только по одному аккаунту в Теодорет (Сборник Haereticarum Fabularum я. 18) до утраченного произведения антиеретических писаний (Опровержение всех ересей, книга 8, глава V) автора Ипполит был найден. Он известен тем, что придумал использование слова Монада в гностическом контексте. Ипполит утверждает, что Моноим был последователем Татиан, и что его космологическая система произошла от системы Пифагорейцы, что действительно кажется вероятным. Но он также был явно вдохновлен христианство, монизм и Гностицизм.
Согласно Моноимусу, мир создан из Монады (или йота, или йод, что означает «один рог»), титул который порождает дуаду, триаду, тетраду, пентаду, гексаду, гептаду, огдоаду, эннеаду, до десяти, что дает декаду. Таким образом, он, возможно, определяет гностического эоны с первыми элементами Пифагорейская космология. Он отождествляет эти подразделения различных сущностей с описанием творения в Бытие. Это описание Ипполита также соответствует двум версиям текста под названием Послание евгноста нашел в Наг-Хаммади, где описывается то же отношение монады к декаде. (Евгностос в свою очередь, имеет явное сходство с гностическим текстом София Иисуса Христа, где слово монада снова появляется.)
Доктрина
Моноимус известен своей цитатой о единстве Бог и человек (от Ипполита):
Не ища Бога, творения и тому подобного, ищи Его в (из) самого себя и узнай, кто это тот, кто абсолютно присваивает (себе) все в тебе и говорит: «Боже мой, мой разум , мое понимание, моя душа, мое тело ". И узнайте, откуда печаль, и радость, и любовь, и ненависть, и непроизвольное бодрствование, и непроизвольная сонливость, и непроизвольный гнев, и непроизвольная привязанность; и если вы точно исследуете эти (пункты), вы откроете (Бога) Самого (Бога), единство и множественность, в себе, в соответствии с этим признаком, и что Он находит выход (для Божества) из вас самих.
Эта идея напоминает точку зрения гораздо более поздних Суфий Ибн Араби, но никакой связи между ними не известно. Отправной точкой является приписывание работы творения в Новом Завете Сын Человеческий, откуда был сделан вывод, что первый принцип правильно назван Человеком. Отсюда следует, что искать Бога в творении - ошибка; мы должны искать Его в себе, и лучше всего можем найти Его, изучая непроизвольные действия нашей собственной души. Отношения между «Человеком» и «Сыном Человеческим» существуют извне. Последнее происходит от первого, но, по-видимому, в силу непосредственной и вечной необходимости Его природы, точно так же, как от огня обязательно происходит свет, делающий его видимым. Таким образом, относительно первого принципа Священное Писание говорит как о «бытии», так и о «становлении» (ēn kai egeneto), первое слово правильно относится к «Человеку», второе - к «Сыну Человеческому». Чтобы проиллюстрировать, как в этом первом принципе сочетаются единство и множественность, совершенная простота с самыми противоречивыми атрибутами, мы обращаемся к греческой букве ι, одиночный штрих которого представляет единицы; и который также представляет собой число десять. Затем снова из блоков перетекают все остальные числа. Процесс создания далее иллюстрируется математической теорией образования из числа регулярных твердых тел, из которых, как предполагается, должны быть образованы элементарные тела. Один из видов деятельности Сына Человеческого, совершающего все преобразования природы, находится в Моисей' стержень; который также был на йоту, единственной веткой, но выполнял десятикратную операцию. Как нам сообщили, рассуждения Моноимуса относятся только к творению; нам не сообщают, имел ли он какую-либо теорию относительно проблемы искупления.
Использование Моноимусом словосочетаний «человек» и «сын человеческий» напоминает нам о системе Naassenes (Иппол. Ссылка. § 7), и более пристальное рассмотрение показывает, что это не случайное совпадение и что Моноим действительно следует отнести к этой секте, хотя сам Ипполит классифицировал их отдельно; Моноимус описывает свой первый принцип как бисексуальный и применяет к нему титулы «Отец, Мать, два бессмертных имени», слова, взятые из гимна наассенов. Но есть общий источник этого языка в Апофазис Мегале из Саймонэтот отрывок также явно является оригиналом описания, данного Моноимом противоречивых атрибутов его первого принципа. Дальнейшие следы обязательств Монима перед Симоном можно найти в ссылке на шесть сил, способствующих творению, которые соответствуют шести «корням» Симона, в то время как аналогичный долг перед Симоном со стороны наассенского писателя в Ипполите обнаруживается при сравнении анатомические предположения, связанные с именем Eden (v. 9; vi. 14). Более сомнительный вопрос заключается в том, существует ли какое-либо обязательство между Моноимусом и Clementine Homilies, и существует контраст между «Сыном Человеческим» и «рожденными от женщин» (Hom. II. 17). У Моноима есть загадки в связи с числом 14, показывая, что он придавал большое значение Пасхальное празднование.
Атрибуция
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Лосось, Джордж (1882). «Моноимус». В Смит, Уильям; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин. Том III. Лондон: Джон Мюррей. С. 934–5.
внешняя ссылка
- Опровержение всех ересей, книга 8 по Ипполиту