WikiDer > Моррис Эдвард Оплер

Morris Edward Opler
Моррис Э. Оплер

Моррис Эдвард Оплер (3 мая 1907 - 13 мая 1996), американец антрополог и защитник Американец японского происхождения гражданские права, родился в Буффало, Нью-Йорк. Он был братом Марвин Оплер, антрополог и социальный психиатр.

Главный антропологический вклад Морриса Оплера заключается в этнография южных Атабаскский народов, т.е. Навахо и Apache, такой как Чирикауа, Мескалеро, Липан, и Хикарилла. Его классическая работа - это Образ жизни апачей (1941). Он работал с Гренвилл Гудвин, который также изучал социальную организацию среди западных апачей. После ранней смерти Гудвина Оплер отредактировал том своих писем с мест и других статей, опубликованных в 1973 году.

Оплер получил докторскую степень. от Чикагский университет в 1933 году. Преподавал в Рид Колледж в Портланд, штат Орегон в 1940-х годах, а затем преподавал в Корнельском университете и Университете Оклахомы.

В течение Вторая Мировая Война, Оплер работал аналитиком сообщества в Мансанар концлагеря, документирование условий в лагере и повседневной жизни его Японские американские сокамерники. Прибыв в 1943 г., он с симпатией относился к перемещенным американцам японского происхождения и часто сталкивался с администрацией лагерей, прикрывая так называемые "Manzanar Riot"и сопротивление непопулярным"анкета лояльности"и призыв мужчин из лагеря.[1]

Он также помогал защищать Гордон Хирабаяши и Фред Коремацу в своих (безуспешных) делах, оспаривающих законность изгнания американцев японского происхождения с Западного побережья, написав Amicus краткий по каждому делу, в котором обосновывалась военная необходимость, на Западное командование обороны голова Джон Л. ДеВитт фактически было основано «на расовой почве».[1]

В своих опубликованных работах он бросил вызов тому, как американские государственные школы учат американцев японского происхождения, и боролся за то, чтобы улучшить то, как к ним относятся американцы.[2]

Заметные достижения

Моррис Эдвард Оплер не был первым, кто антропологически изучал и работал с людьми апачей, и не был единственным голосом, внесшим вклад в их историческое повествование. Он с готовностью признавал достижения других, изучавших его ту же область интересов.[3] Однако он был очень влиятельным лидером среди американских индейцев и американцев японского происхождения. антропология, и он добился многих заслуживающих внимания достижений в своей работе.

Центр переселения Мансанар

Оплер был высокообразованным. После получения Степень бакалавра и Степень магистра из Университета Буффало, он получил докторскую степень в Чикагский университет. В то же время, когда он работал над своей докторской степенью, он начинал свой успешный путь антропологических полевых исследований и исследований среди апачей. Это исследование вдохновило его на диссертацию «Анализ социальной организации апачей Мескалеро и Чирикауа в свете их систем взаимоотношений», которую он представил в 1932 году.[4][5]

Десять лет спустя, в 1942 году, когда Оплер работал в Клермонт-колледже, он был удостоен награды Товарищество грант от Мемориальный фонд Джона Саймона Гуггенхайма в результате его исследований среди людей апачей за десять лет до этого.[4]

Всего через год после получения этой награды от Мемориального фонда Гуггенхайма Оплер начал работать с американским Управление военной информации, проводя антропологическую работу с американцами японского происхождения, содержащимися в концентрационных лагерях во время Вторая Мировая Война (более конкретно в Мансанарский военный центр перемещения) в результате недоверия правительства США к лояльности Японии Америке.[6] Оплер проявил сострадание к японским интернированным и даже написал несколько юридических записок от имени японских американцев, два из которых были достаточно значительными, чтобы их услышали Верховный суд США.[4] Отчасти из-за работы Оплера Верховный суд в 1945 году постановил, что японские интернированные содержались и обращались неконституционно, а после этого были отфильтрованы обратно в повседневное общество.[7]

В 1949 году, после того как он завершил свои исследования и работу в Мансанаре в Калифорнии, Оплер вернулся в Нью-Йорк и принял должность в Корнелл Университет. В течение двадцати лет, мотивированных своим прошлым опытом изучения японской культуры в лагерях во время Второй мировой войны, он учредил новую программу для студентов Корнелла, посвященную азиатским исследованиям.[4]

Карьерная лестница

Моррис Эдвард Оплер активно работал в своей области почти 50 лет. Его антропологические полевые исследования начались в 1931 году, когда он начал полевые исследования в Нью-Мексико среди Мескалеро Племя апачей. Он всю жизнь интересовался коренными народами Западной Америки, особенно Apache, и постоянно сосредотачивал свои исследования на их образе жизни и обычаях.[5] В дополнение к своим антропологическим исследованиям Оплер вошел в мир академических кругов, проработав много лет профессором, начиная с 1937 года, когда он работал в Рид Колледж. За этим занятием последовали должности на Claremont College, Гарвардский университет, Корнелл Университет, и, наконец, на Университет Оклахомы, после того, как он ушел на пенсию из Корнельского университета в 1969 году. В промежутках между этими академическими должностями Оплер также работал в Управление военной информации (1943–1946) и на Мансанарский военный центр перемещения в течение Вторая мировая война. Уйдя на пенсию во второй раз, на этот раз из Университета Оклахомы в 1977 году, он посвятил свое время написанию и публикации статей, касающихся условий жизни апачей.[4]

Взгляды и убеждения

У Оплера были твердые убеждения и мнения, и он не боялся обнародовать их. Он боролся письменно, часто жестко и вызывая сопротивление, против тех, с кем был не согласен.[8]

В политическом плане он испытывал отвращение к Марксист и Коммунист идеалы и выступили против них. Это имеет смысл в контексте его карьеры, потому что он жил в то время, когда Соединенные Штаты испытывали широко распространенную паранойю вокруг марксизма, и антропологи часто оказывались наиболее виноватыми в использовании марксистских мировоззрений и практик.[8]

С антропологической точки зрения он верил в соблюдение культурных обычаев и убеждений без суждений или предубеждений (практика, известная как культурная относительность).[9] Он защищал людей, которых учил. Например, когда он работал на Мансанарский военный центр перемещения, он выказывал большое сочувствие находящимся там японцам. Он был решительным защитником их прав и комфорта, когда он изучал и писал об их культуре.[10]

Оплер считал, что изучение культуры должно быть независимым от изучения биологии. Он считал, что неизменная природа человеческой биологии и постоянная эволюция культуры будут противоречить друг другу, если будут предприняты попытки изучить их в тандеме.[11] Из-за своей веры в то, что различия в культуре не проистекают из различий в биологии, Оплер был расово терпимым и не верил, что одна раса является биологически превосходящей. Эта расовая терпимость заставила его посвятить так много своих исследовательских усилий маргинальным этническим группам, а именно коренным американцам и японцам.

Известные публикации

Большинство исследований Оплера проводилось на группах коренных американцев на юго-западе Америки. Он специально изучал Чирикауа Индейцы, которые были героями двух его самых известных книг, Образ жизни апачей и Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачей.

Воины Апачей

Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты Чирикауа Индейцы[12] была одной из самых известных публикаций Оплера. Он изучал многие индейские группы, но Apache были его основным фокусом. Книга год за годом проживает жизнь апача. Эта книга описывает не историю, а повседневный опыт работы апачей в хронологическом порядке их жизни. Образ жизни, описанный в книге, восходит к временам, когда американцы не начали долгую эру враждебного взаимодействия с апачем.

Люди, обозначенные в этой книге как «апачи», - это те, кто говорил на языке апачей в районе, который сейчас Нью-Мексико, Аризона, Сонора, и Чихуахуа. Было много более мелких подгрупп, населявших эти районы, три из них - разные группы населения. Чирикауа Apache.

Книга разделена на несколько основных частей: Детство; Созревание; Социальные отношения взрослых; Народные верования, врачебная практика и шаманизм; Ведение домашнего хозяйства; Семейная и сексуальная жизнь; Круговорот жизни; Политическая организация и статус; и Смерть, Скорбь и Преисподняя. Каждый раздел разделен на более конкретные подкатегории, которые исследуют каждую фазу жизни и связанные с ней ритуалы.

В Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачей[13] Оплер описывает мифологию и верования Чирикауа Apache. Он содержит религиозные рассказы, а также исторические сказки, передаваемые из поколения в поколение апачами. Оплер считал, что изучение мифологии народа - один из лучших способов понять корни его культуры.[14] С каждым из народов, которых он изучал на протяжении своей карьеры антрополога, он прилагал усилия, чтобы познакомиться с фольклором народа.

Книга разделена на шесть основных частей, каждая из которых содержит несколько подкатегорий и глав: Когда Земля была Новой; Конкурс дневного света; Цикл Койота и другие рассказы о животных, птицах и насекомых; Рассказы о сверхъестественных существах и встречах со сверхъестественными существами; Истории глупых людей, неверности и извращений; и прочее.

Во время написания этих книг он взял интервью у нескольких Apache чтобы узнать правду с их точки зрения. Он советовался с ними по поводу содержания книг и проводил с ними много времени, чтобы лучше понять их культуру, прежде чем публиковать о ней.[15]

Список используемой литературы

  • Бассо, Кейт Х .; И Оплер, Моррис Э. (ред.). (1971). История культуры апачей и этнология. Антропологические документы Университета Аризоны (№ 21). Тусон: Университет Аризоны Press.
  • Кастеттер, Эдвард Ф .; И Оплер, Моррис Э. (1936). Этнобиология чирикауа и мескалеро апачей: использование растений для приготовления пищи, напитков и наркотиков, Этнобиологические исследования на юго-западе Америки, (Том 3); Биологическая серия (Том 4, № 5); Бюллетень Университета Нью-Мексико, весь (№ 297). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
  • Гудвин, Гренвилл; И Оплер, Моррис Э. (1973). Гренвилл Гудвин среди западных апачей: Письма с полей. Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-0417-6.
  • Хойер, Гарри; И Оплер, Моррис Э. (1938). Тексты апачей Чирикауа и Мескалеро. Публикации по антропологии Чикагского университета; Лингвистический ряд. Чикаго: Издательство Чикагского университета. (Перепечатано в 1964 г. в Чикаго: University of Chicago Press; в 1970 г. в Чикаго: University of Chicago Press; и в 1980 г. под H. Hoijer в Нью-Йорке: AMS Press, ISBN 978-0-404-15783-8).
  • Оплер, Моррис Э. (1932). Анализ социальной организации апачей Мескалеро и Чирикауа в свете их систем взаимоотношений. (Неопубликованная докторская диссертация, Чикагский университет)
  • Оплер, Моррис Э (1935). «Концепция сверхъестественной силы среди апачей Чирикауа и Мескалеро». Американский антрополог. 37 (1): 65–70. Дои:10.1525 / год 1935.37.1.02a00060.
  • Оплер, Моррис Э (1936). «Системы родства южных атабаскоязычных племен». Американский антрополог. 38 (4): 620–633. Дои:10.1525 / aa.1936.38.4.02a00120.
  • Оплер, Моррис Э. (1937). "Очерк социальной организации чирикауа-апачей", В Ф. Иган (ред.), Социальная антропология североамериканских племен (стр. 173–242). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Оплер, Моррис Э (1938). «Отчет апачей Чирикауа о кампании Джеронимо 1886 года». Исторический обзор Нью-Мексико. 13: 4.
  • Оплер, Моррис Э. (1938). "Мифы и сказки индейцев хикарилла-апачи", Мемуары Американского фольклорного общества (№ 31). Нью-Йорк.
  • Оплер, Моррис Э (1938). "Использование пейота карризо и липан-апачей". Американский антрополог. 40: 2. Дои:10.1525 / aa.1938.40.2.02a00080.
  • Оплер, Моррис Э. (1940). Мифы и легенды липанских апачей. Воспоминания о Американское фольклорное общество (Том 36). Нью-Йорк: Американское фольклорное общество, Дж. Дж. Августин.
  • Оплер, Моррис Э. (1941). Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа. Чикаго: Издательство Чикагского университета. (Перепечатано в 1962 г. Чикаго: University of Chicago Press; 1965 г. в Нью-Йорке: Cooper Square Publishers; 1965 г. в Чикаго: University of Chicago Press; и 1994 г. в Lincoln: University of Nebraska Press, ISBN 978-0-8032-8610-8).
  • Оплер, Моррис Э (1942). «Личность апачей мансо». Американский антрополог. 44 (4): 725. Дои:10.1525 / aa.1942.44.4.02a00290.
  • Оплер, Моррис Э. (1942). Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачей. Мемуары Американского фольклорного общества (№ 37). Нью-Йорк: Американское фольклорное общество.
  • Оплер, Моррис Э (1944). «Церемониальная эстафета Jicarilla Apache». Американский антрополог. 46 (1): 75–97. Дои:10.1525 / год 1944.46.1.02a00060.
  • Оплер, Моррис Э (1945). "Комплекс смерти липан-апачей и его расширения". Юго-западный журнал антропологии. 1 (1): 122–141. Дои:10.1086 / soutjanth.1.1.3628786.
  • Оплер, Моррис Э (1945). «Темы как динамические силы в культуре». Американский журнал социологии. 51 (3): 198–206. Дои:10.1086/219787.
  • Оплер, Моррис Э. (1946). Творческая роль шаманизма в мифологии Мескалеро апачей.
  • Оплер, Моррис Э. (1946). Детство и юность в обществе Jicarilla Apache. Лос-Анджелес: Юго-западный музей.
  • Оплер, Моррис Э. (1947). Мифология и народная вера в поддержание эндогамии племен хикарилла-апачей.
  • Оплер, Моррис Э (1959). «Компонент, сборка и тема в культурной интеграции и дифференциации». Американский антрополог. 61 (6): 955–964. Дои:10.1525 / aa.1959.61.6.02a00040.
  • Оплер, Моррис Э (1961). «Культурная эволюция, южные атапаски и хронология в теории». Юго-западный журнал антропологии. 17 (1): 1–20. Дои:10.1086 / soutjanth.17.1.3628864.
  • Оплер, Моррис Э (1962). «Две сходящиеся линии влияния в теории эволюции культуры». Американский антрополог. 64 (3): 524–547. Дои:10.1525 / aa.1962.64.3.02a00050.
  • Оплер, Моррис Э (1964). «Человек в теории культуры». Американский антрополог. 66 (3): 507–528. Дои:10.1525 / aa.1964.66.3.02a00010.
  • Оплер, Моррис Э (1968). «Вознаграждение сверхъестественным и людям в апачейском обряде». Этнология. 7 (4): 356–393. Дои:10.2307/3773016.
  • Оплер, Моррис Э. (1969). Одиссея Apache: Путешествие между двумя мирами. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
  • Оплер, Моррис Э (1969). «Материалы западных апачей и кайова апачей, касающиеся церемониальной оплаты». Этнология. 8 (1): 122–124. Дои:10.2307/3772941.
  • Оплер, Моррис Э. (1971). "Горшки, Apache и Мрачная речная культура аспект », В К. Х. Бассо и М. Э. Оплер (редакторы) (стр. 29–33).
  • Оплер, Моррис Э (1975). «Проблемы в истории культуры апачей, с особым акцентом на липанских апачей». Антропологический Ежеквартальный. 48 (3): 182–192. Дои:10.2307/3316923.
  • Оплер, Моррис Э (1975). «Прикладная антропология и апачи». Статьи по антропологии. 16 (4): 1–77.
  • Оплер, Моррис Э. (1983). Образец культуры апачей и его истоки. В А. Ортисе (ред.), Справочник североамериканских индейцев: юго-запад (Том 10, стр. 368–392). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
  • Оплер, Моррис Э. (1983). Chiricahua Apache. В А. Ортисе (ред.), Справочник североамериканских индейцев: юго-запад (Том 10, стр. 401–418). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
  • Оплер, Моррис Э. (1983). Мескалеро Апач. В А. Ортисе (ред.), Справочник североамериканских индейцев: юго-запад (Том 10, стр. 419–439). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
  • Оплер, Моррис Э. (2001). Липан Апач. В Р. Дж. ДеМалли (ред.), Справочник североамериканских индейцев: равнины (Том 13, стр. 941–952). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
  • Оплер, Моррис Э; Биттл, Уильям Э (1961). «Смертельные практики и эсхатология кайова апачей». Юго-западный журнал антропологии. 17 (4): 383–394. Дои:10.1086 / soutjanth.17.4.3628949.
  • Оплер, Моррис Э .; И Френч, Дэвид Х. (1941). Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачи. Мемуары Американского фольклорного общества, (Том 37). Нью-Йорк: Американское фольклорное общество. (Перепечатано в 1969 г. в Нью-Йорке: Kraus Reprint Co .; в 1970 г. в Нью-Йорке; в 1976 г. в Millwood, штат Нью-Йорк: Kraus Reprint Co .; и в 1994 г. под руководством М. Э. Оплера, Morris от Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-8602-3).
  • Оплер, Моррис Э .; Хойер, Гарри (1940). «Язык набегов и военных путей апачей чирикауа». Американский антрополог. 42 (4): 617–634. Дои:10.1525 / aa.1940.42.4.02a00070.
  • Вебстер, Энтони К. (2000). «Моррис Эдвард Оплер (1907–1996)». Американский антрополог. 102 (2): 328–329. Дои:10.1525 / aa.2000.102.2.328.

использованная литература

  1. ^ а б Ниия, Брайан. "Моррис Оплер". Энциклопедия Дэнсё. Получено 2 октября 2014.
  2. ^ Оплер, Моррис Эдвард (1940). Граждане США японского происхождения и споры об ассимиляции.
  3. ^ Оплер, Моррис Эдвард (1959). «Вступительный комментарий». Журнал американского фольклора. 72 (284): 95–96. JSTOR 538470.
  4. ^ а б c d е Вебстер, Энтони К .; Рашфорт, Скотт (2000). «Моррис Эдвард Оплер (1907–1996)». Американский антрополог. 102 (2): 328–329. Дои:10.1525 / aa.2000.102.2.328. JSTOR 683685.
  5. ^ а б "Анализ социальной организации апачей Мескалеро и Чирикауа в свете их систем взаимоотношений [микроформа] /". ResearchGate. Получено 2018-11-06.
  6. ^ М., Нгаи, Мэй (2014). Невозможные сюжеты: пришельцы-нелегалы ​​и создание современной Америки. ISBN 978-0-691-16082-5. OCLC 861666121.
  7. ^ "Мансанар: Служба открытий для Университета Бригама Янга". eds.b.ebscohost.com. Получено 2018-11-28.
  8. ^ а б Прайс, Дэвид Х .; Мир, Уильям Дж. (2003). «Неамериканская антропологическая мысль: обмен Оплера-Меггера». Журнал антропологических исследований. 59 (2): 183–203. Дои:10.1086 / банка 59.2.3631640. JSTOR 3631640.
  9. ^ Гладвин, Томас (1947). Концепция тем Морриса Э. Оплера"". Американский антрополог. 49 (1): 142–146. Дои:10.1525 / aa.1947.49.1.02a00240. JSTOR 663640.
  10. ^ Оплер, Моррис Э .; Хашима, Роберт Сейдо (1946). «Богиня риса и лиса в японской религии и народной практике». Американский антрополог. 48 (1): 43–53. Дои:10.1525 / aa.1946.48.1.02a00050. JSTOR 662789.
  11. ^ Оплер, Моррис Эдвард. «Культурные и органические концепции в современной мировой истории». Американский антрополог, т. 46, нет. 4. 1944. С. 448–460.
  12. ^ Оплер, Моррис Эдвард. Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа. Нью-Йорк, Cooper Squares Publishers, 1941.
  13. ^ Оплер, Моррис Эдвард. Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачей. University of Nebraska Press, 1994.
  14. ^ Оплер, Моррис Эдвард. «Новые подходы к традициям североамериканских индейцев». Журнал американского фольклора, т. 72, нет. 284, 1959, с. 95–96.
  15. ^ Штокель, Генриетта. «Лозен - Устная история, устные традиции, выборки и пропуски: дебаты». Журнал Запада, т. 49, нет. 4. 2010. С. 3–8.

внешние ссылки