WikiDer > Завет с мозаикой

Mosaic covenant
«Ветхий Завет» перенаправляется сюда. Для исландского Ветхого Завета см. Ветхий Завет (Исландия).
«Моисей с десятью заповедями» Рембрандт (1659)

В Завет с мозаикой (названный в честь Моисей), также известный как Синайский завет (назван в честь библейская гора Синай), относится к библейский завет между Бог и библейские израильтяне, включая их прозелиты.[1][2] Установление и условия завета Моисея записаны в первых пяти книгах Еврейская библия, традиционно относят к Моисей и в совокупности называемые Тора или Пятикнижие. Этот завет иногда также называют Закон Моисея, Закон Моисея или 613 Мицвот, или заповеди (единственное число: мицва).

Историко-критическая стипендия

Смотрите также: Историческая критика

Концепция завета зародилась задолго до библейской эры, а именно начала Израиля. По словам Джорджа Э. Менденхолла,[3] заветы изначально были установлены как юридические обычаи, а затем были воспроизведены в сфере религии. Эти заветы были созданы на основе клятвы, обещания между двумя сторонами, за которым следовало исполнение. Принятие клятвы означало, что более могущественная сторона обеспечит надлежащее наказание другой стороны в случае ее невыполнения. В случае религии, бог (-и) будет выполнять наказание. Такие заветы гарантировали, что в зависимости от обстоятельств будут даны благословения или проклятия. Первоначальный завет между Богом и Авраам следует форме завета сюзерена; важно то, что Израиль не обязан выполнять свои обязанности; завет не является условным. Будущие заветы между Израилем и Богом будут условными. Это ясно выражено во Второзаконии 11: 13-21, которое произносится два раза в день как часть основной молитвы Шма. Этот отрывок заявляет, что, пока Израиль верен Богу, он будет благословлен обильным урожаем, но если он последует за другими богами, земля не поддержит его. Цена несоблюдения этого завета высока.

В дополнение к юридическому влиянию в отношении создания заветов, Менденхолл также обращается к теории кровных уз и их значению для концепции завета. Как сказано в Библии, Авраам, Исаак и Иаков являются потомками Израиля, и из-за их общей крови они, следовательно, образуют узы. Эта кровная связь сравнивается с узами, установленными заветом, и подразумевает, что без их общей крови заветы были бы единственным способом обеспечить такое объединение религиозной группы. Кроме того, Менденхолл отмечает две дополнительные теории, указывающие на то, что заветы могли начаться с работы Моисея или даже считаются заключенными во время истинного исторического события с действительной обстановкой. Независимо от теорий, создание заветов может быть загадкой для ученых на столетия вперед, однако использование заветов, подтвержденное во всех библейских источниках, является неоспоримым фактом.[4]

Согласно Менденхоллу, завет был не просто идеей, а фактически историческим событием. Это событие стало формированием сообщества завета. Бродя по пустыне, кланы покинули Египет вслед за Моисеем. Все эти люди были разного происхождения и не имели статуса ни в каком социальном сообществе. При всех этих обстоятельствах они образовали свое собственное сообщество в результате завета, тексты которого превратились в Декалог. Однако израильтяне не связывали себя с Моисеем как своим лидером, и Моисей не был частью завета. Моисей просто рассматривался как историческая фигура определенного типа, посланная в качестве посланника. Израильтяне следовали форме договора сюзеренитета, особого типа завета, распространенного на Ближнем Востоке, и были обязаны подчиняться условиям, установленным Яхве, а не Моисеем.[5]

В дополнение к мнению и мнению Менденхолла, Вайнфельд[6] утверждает, что есть две формы заветов, которые встречаются в еврейской Библии: 1) обязательный тип и 2) обещательный тип. Они переводятся как «политический договор», о чем свидетельствует Хеттская империя, и «царское дарование», как видно из заветов, связанных с Авраамом и Давидом. Договор влечет за собой обещание хозяину со стороны вассала и в конечном итоге защищает права хозяина. Следовательно, это работает таким образом, который способствует будущей лояльности вассала, поскольку сюзерен раньше оказал им услугу. Грант, с другой стороны, относится к обязательствам хозяина перед своим слугой, таким образом обеспечивая защиту прав слуги.[7]

Этот метод завета подчеркивает сосредоточение на вознаграждении за верность и добрые дела, которые уже были сделаны. Вайнфельд поддерживает свою характеристику договора, выявляя параллели, выявленные в завете между Яхве и Израилем. Точно так же он использует завет Авраама и Давида, чтобы показать его соответствие с царским даром. Несмотря на многочисленные теории, вращающие заветы на древнем Ближнем Востоке, Вайнфельд уверяет своих читателей, что заветы, раскрытые в Ветхом Завете, подпадают под один из двух возможных типов, которые он определил: обязательный тип или тип обещания.

В статье, сравнивающей заветы и формы договоров, распространенных в то время, Менденхолл сосредотачивается на хеттских договорах о сюзеренитете. Эти договоры, заключенные между императором (сюзереном) и низшим королем (вассалом), определялись несколькими важными элементами. Договоры основывались на прошлой помощи или удаче, которые сюзерен ранее передал вассалу, и на обязательствах, которые вассал, следовательно, имел перед сюзереном. Эта основа для договорных отношений подобна основанию завета Моисея и Декалог, по словам Менденхолла. Бог освободил израильтян из Египта в Исход, и поэтому они обязаны соблюдать заповеди Десятисловия. Как вассал, Бог не имеет никаких дальнейших обязательств перед израильтянами, но подразумевается, что Бог продолжит защищать их в результате завета.[8]

Иудаизм

в Еврейская библия, Бог заключил завет Моисея с Израильтяне после того, как он спас их от рабства в Египте в рассказе о Исход. Моисей привел израильтян в обетованную землю, известную как Ханаан.

Завет Моисея сыграл роль в определении Израильское царство (ок. 1220 - ок. 930 до н. э.), а затем южный Царство Иудеи (ок. 930 - ок. 587 до н. э.) и северной Королевство Израиль (ок. 930 - ок. 720 до н. э.), и Иегуд Медината (ок. 539-ок. 333 до н. э.), а Хасмонеи Королевство (140-37 г. до н.э.), а Восстание Бар-Кохбы (132-136 г. н.э.), и Раввинистический иудаизм c. 2 век до наших дней.

Раввинистический иудаизм[9] утверждает, что завет с Моисеем был представлен Евреи и обращается в иудаизм (который включает библейские прозелиты) и не распространяется на Язычники, за заметным исключением Семь законов Ноя которые относятся ко всем людям.

христианство

Основная статья: Христианские взгляды на Ветхий Завет
Изображение знаменитого Нагорная проповедь из Иисус в котором он прокомментировал Ветхий Завет. Христиане верят что Иисус является посредником Нового Завета.[10] Живопись Карл Генрих Блох, Датский художник, д. 1890 г.

Завет с Моисеем или Закон Моисея, который христиане обычно называют «Ветхим Заветом», в отличие от Новый Завет, сыграл важную роль в формирование христианства. Это было источником серьезных споров и разногласий, замеченных в Иисус' толкование Закона во время его Нагорная проповедь, то полемика об обрезании в раннем христианстве, а Инцидент в Антиохии что привело ученых к спору о взаимосвязи между Павел из Тарса и иудаизм. В Книга Деяний говорит, что после вознесение Иисуса, Стивен, первый Христианский мученик, был убит, когда его обвинили в выступлении против Иерусалимский Храм и Закон мозаики.[11] Позже Деяния 15: 1-21, то Совет Иерусалима обратился к спорам об обрезании в раннем христианстве.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Еврейская энциклопедия: прозелит: "... Ис. Lvi. 3-6 расширяет отношение тех, кто присоединился к Yhwh," служить Ему и любить Его имя, быть Его слугой, сохраняя субботу от осквернения и удерживая Его завет ".
  2. ^ Исход 20: 8: "пришелец твой, который у ворот твоих"
  3. ^ Джордж Э. Менденхолл
  4. ^ Менденхолл, Джордж Э. Формы завета в израильской традиции. Американские школы восточных исследований. С. 49–76. JSTOR 3209151.
  5. ^ Менденхолл, Джордж Э. Формы завета в израильской традиции. Американские школы восточных исследований. С. 49–76. JSTOR 3209151.
  6. ^ М. Вайнфельд
  7. ^ Вайнфельд, М. (апрель – июнь 1970 г.). «Завет Гранта в Ветхом Завете и в Древнем Ближнем Востоке». Журнал Американского восточного общества. 90: 184–203. Дои:10.2307/598135. JSTOR 598135.
  8. ^ Менденхолл, Джордж Э. (сентябрь 1954 г.). «Формы завета в израильской традиции». Библейский археолог (Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Американские школы восточных исследований)
  9. ^ Еврейская энциклопедия: Язычники: язычников нельзя учить Торе
  10. ^ Такие как Евреям 8: 6 и т.д. См. также Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Послание к евреям». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.: «Центральная мысль всего Послания - это учение о Личности Христа и Его Божественном посредническом служении ... Здесь Он теперь вечно исполняет Свою священническую должность посредника как нашего Защитника с Отцом (VII, 24 кв.). "
  11. ^ Деяния 6: 8-14

внешняя ссылка