WikiDer > Мухаммад аль-Магили

Muhammad al-Maghili
Мухаммад аль-Магили
Личное
Родился1440 г. н.э.
Умер1505 г. н.э.
Религияислам
Этническая принадлежностьберберский
Область, крайСеверная Африка, Западная Африка
НоминалСунниты
ЮриспруденцияМалики
Основной интерес (и)Тафсир, Хадис, Фикх
Мусульманский лидер

Мухаммад ибн Абд аль-Карим аль-Магили, широко известный как Мухаммад аль-Магили (c.1440 – c.1505) был берберский алим из Тлемсен, столица Королевство Тлемсен, теперь в наши дни Алжир. Аль-Магили был ответственен за обращение в ислам правящих классов среди Хауса, Фулани, и Туареги народы Западной Африки.[1]

Аль-Магили совершил поездку по Северной и Западной Африке, наблюдая за состоянием шариат и оспаривая статус дхимми внутри региона. Его радикальные взгляды на такие темы настроили бы его против многих известных Магрибский ученые и авторитеты того времени.[2][3] В рамках своих теологических взглядов Магили продвигал свою политическую мысль в форме юридических консультаций при дворе правителей Западной Африки и по-прежнему практиковал свои ремесла в искусстве исламских наук.[2][4] Хотя Магили не привел к радикальным изменениям, он сыграл большую роль в Исламизация из Западной Африки, его сочинения копировались, изучались и применялись в Западной Африке с момента их зарождения, что сделало его одной из самых влиятельных фигур в развитии ислама в регионе.[5]

Взгляды Магили приведут к преследованию еврейской общины в Туат и разрушение основных синагога в Tamentit. Это могло бы произойти на фоне анти-дхимми риторика Магили и нестабильная позиция дхимми внутри региона.[2][3]

Большую часть информации о жизни Аль-Магили можно получить из двух источников: Ибн Аскара, Даухат ан-Нашир ли-Махасин ман Кана мин аль-Магриб мин Ахль аль-Карн аль-Асир, и Ахмад Баба аль-Тинбукти, Найл аль-Ибтихадж би-татриз аль-Дибаз.[3] Оригинальные рукописи его работ можно получить в Организации Объединенных Наций. Всемирная цифровая библиотека.[6]

Ранние годы

Мухаммад аль-Магили родился в Тлемсене ок. 1440 в берберский семья из племени магхила. В Тлемсене он посвятил себя исламским наукам, обучаясь у аль-Имама Абд аль-Рахмана аль-Талиби (ум. 1470/1), выдающегося ученого в регионе, и Абу Закария Яхья ибн Ядира ибн Атика аль. -Тадалси (ум. 1472/3), который станет Кади из Туат.[2][3]Наряду с руководством и перепиской с менее известными учеными на протяжении всей своей жизни Аль-Магили стал мастером тафсир, хадис, и фикх, при этом придерживаясь основ Коран на память.[2][7] После путешествия Магриб, наблюдая за состоянием шариат и статус дхимми в регионе Аль-Магили прибыл ко двору Фес обсудить его взгляды и завоевать расположение Ваттасид султан Абу Закария аль-Ваттаси.[2][7] Подстрекательские взгляды Аль-Магили не терпели Фес, чьи юристы настроили султана против Аль-Магили, побудив его покинуть Марокко.[7]

Время в Туат

После увольнения в суде г. Фес и не сумев заручиться поддержкой своей работы, Аль-Магили поселился в городе Tamentit (1477-8), в районе г. Туат.[2] Tamentit, главная остановка на транссахарская торговля, считался одним из ворот в Судан регион из Северной Африки.[2] Еврейская община в регионе накопила огромное богатство благодаря этому положению и способности заниматься профессиями, которые были запрещены для мусульман из-за их веры. Этот высокий статус и уровень влияния в регионе позволили Аль-Магили легко разжечь гнев обедневшего населения против еврейской общины.[2] При поддержке своего сына Абд аль-Джаббара Аль-Магили подстрекал толпу разрушить синагогу в Tamentit, следующий беспорядок приведет к тому, что толпа повернет еврейское население, что приведет к их уничтожению и изгнанию.[2] Известно, что Аль-Магили даже поставил цену в семь мискалы золота на голову каждого еврея.[2]Аль-Магили был вынужден бежать из региона Туат после возникновения такой гражданской и религиозной розни.[7]

Просмотры на Дхимми

До опровержения в суде г. Фес и его поселение в Туат, Аль-Магили составил множество работ и проповедовал свои взгляды на статус дхимми в Магриб область, край. Аль-Магили был сторонником Малики школа мысли, и он получил радикальный взгляд на школу и ее взгляды на политику, религию и общество. Работа Аль-Магили также отражала экстремистские взгляды общества на политические и социальные потрясения, происходящие в регионе.[3] Это потрясение было вызвано внешними и внутренними событиями, такими как испанская инквизиция и Реконкиста, что вызывало приток беженцев, нарушение христианских властей на мусульманских землях и постоянно растущее неравенство в богатстве в некоторых областях.[2][3]

Аль-Магили считал, что мусульмане и немусульмане должны жить отдельно друг от друга в соответствии со строгим толкованием законов шариата.[3] С помощью своего сына Аль-Магили неустанно работал против еврейского населения Магриб, с особым отвращением к евреям Туат, которые, как он считал, разрушали исламское общество изнутри, проникая на руководящие должности.[7] Аль-Магили призвал к разрушению всех синагог, построенных с приходом ислама, и запретить строительство новых. Он считал, что те, кто помогал евреям и немусульманам или оказывали им поддержку, могли по праву подвергаться преследованиям.[2] Это завершится декретом, устанавливающим право верующих убивать евреев, конфисковывать их собственность и порабощать их женщин и детей.[3]

В случае евреев Туат, Аль-Магили утверждал, что они нарушили свой статус дхимми, что лишило их защиты и прав, которые они имели, проживая на мусульманских землях. Разрушение синагоги в Tamentit было оправдано, поскольку, согласно Аль-Магили, дхимми им не разрешалось публично исповедовать свою религию или возводить здания.[2] Евреев из-за их богатства и статуса обвиняли в слишком большой близости к религиозным и политическим властям региона, поэтому в них не было полного унижения или унижения, как того требует дхимми под властью мусульман. Отсутствие публичной церемонии и несвоевременное представление джизья, также рассматривался как вызов мусульманскому правлению. Аль-Магили также привел менее общие правила, такие как одежда и этикет. дхимми как потребность дальнейшего подчинения.[2]

Время в Западной Африке

Поддержка Аль-Магили таких противоречивых взглядов и принятие этих взглядов на еврейскую общину Туата вынудили его двинуться на юг, в сторону дворов западноафриканских правителей. Его время в Западной Африке определяется скорее миссионерской и учебной деятельностью, и считается, что его время, проведенное в этом регионе, простиралось с 1492 по 1503 год.[3]Аль-Магили посетил суд Султанат Агадес где он собрал значительную группу последователей, преуспев в поездке в известные к югу от Сахары такие города как Такедда, Кано, Кацина, и наконец Гао, бывшая столица Империя Сонгай.[3][5]

Кано

Аль-Магили был принят на суд Мухаммад Румфа, где он разработал идеи о структуре правительства, качествах идеального правителя и отправлении правосудия.[3] Примерно в это же время Аль-Магили ссылается на идею о том, что он муджаддид, или возродитель ислама, что считается представлением этой концепции в Западной Африке, и до некоторой степени он исполнял эту роль муджаддид оказывая влияние на попытки реформистов в Кано.[3][4]По запросу Мухаммад Румфа, Аль-Магили написал свой знаменитый трактат о государственном управлении, Тадж ад-дин фи ма йаджиб 'ала и-мулук, переводится как «венец религии относительно обязанностей царей», предназначенный для руководства к хорошему правительству в соответствии с исламом. Наряду с написанием Джумла Мухтасара (1491) перевели на «обобщенные предложения», в которых основное внимание уделялось предупреждению преступности.[8]

Гао

Вопросы Аскии и ответы Аль-Магили

Аль-Магили прибыл ко двору Гао около 1498 года, переломного времени в истории Империя Сонгай.[9] Правитель империи, Аския Мохаммад Тури, только что установил Династия Аския в 1493 году и стремился узаконить свой политический и религиозный авторитет. После опрокидывания предыдущего Династия Сонни, что рассматривалось как пренебрежение исламскими законами и практиками, религиозная идентичность Династия Аския был разделен между властями Тимбукту, Гао, восходящие клерики из династии Аския и недавно прибывший Аль-Магили.[5] Даже после того, как Аль-Магили выразил свое мнение, Аския Мохаммад Тури сохранил степень терпимости, присущую суданскому исламу.[5]Примерно в это же время Аль-Магили написал «Ответы», серию из семи вопросов, некоторые из которых состояли из нескольких частей, заданных Аския Мохаммадом после его возвращения из Хадж, и ответил Аль-Магили. Ответы свидетельствуют об осуждении предыдущего правителя Династия Сонни, и, следовательно, легитимация Династия Аския, наряду с критикой местной исламской веры и их духовенства. Другие темы варьируются от рабства, правительства, налогообложения, наследования, отношений ученых с государством, случаев, когда можно было объявить джихад, и оснований, по которым можно было считаться неверующим.[5][4] Неслышанный многими мусульманскими учеными того времени, Аль-Магхили укрепляет идею революции в мусульманском государстве, в которой мусульмане могли бы объявить джихад для свержения мусульманского правительства.[10]Реальное влияние Ответы не так широко ощущался в Сонгае, но на протяжении всей истории, во времена гражданских и религиозных раздоров, когда жесткие взгляды Аль-Магили давали ответы и стабильность.[4] Однако, Аския Мохаммад Тури, который только что вернулся из хаджа, считал, что состояние ислама на его землях искажено, и быстро развил и прислушался к идеям Аль-Магили. Это влияние на политические и религиозные вопросы правителя Сонгая позволило Аль-Магили устроить резню клерикалов мафуса. Мафуса - берберское племя, составлявшее большинство населения города Тимбукту и поддерживавшее свой религиозный авторитет.[5] Влияние Аль-Магили в Гао пришел к концу после того, как услышал об убийстве его сына Абд аль-Джаббара руками евреев Туати.[2][5] Услышав об убийстве, Аль-Магили убедил Аския Мохаммад Тури, чтобы арестовать всех евреев Туати в этом районе, но Аль-Магили объявил выговор Кади Тимбукту, Махмуд б. Умара, добившегося освобождения Туати. Желая отправиться в Туат как можно скорее Аль-Магили теряет свою влиятельную роль при дворе, что позволяет Тимбукту занять свое место в качестве религиозного авторитета в Империя Сонгай в настоящее время.[3][2]

Вернуться к Туату и смерти

Аль-Магили, настаивающий на убийстве всех Туати, был лишен военной поддержки Аския Мохаммад Тури. Столкнувшись с отказом, Аль-Магили вернулся в Кацина и снова просит правителя Сонгая о поддержке Туата.[7] Неизвестно, получил ли Аль-Магили поддержку, но записано, что он вернулся в Туат во главе значительной силы, осадившей основание в окрестностях Таментита, а затем приступили к разграблению обоих мест и преследованию их еврейского населения (1503 г.).[7] Аль-Магили уходит в Завия в Бу Али в Туат и скончался в 1504 году.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Wodaabe People". Университет Айовы. Архивировано из оригинал на 2005-11-05.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Ханвик, Джон О. (1985). «Аль-Махили и евреи Тувата: гибель общины». Studia Islamica (61): 155–183. Дои:10.2307/1595412. ISSN 0585-5292. JSTOR 1595412.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Сирос, Василиос (2015). «За каждым великим реформатором стоит« макиавелли »: Аль-Магили, Макиавелли и микрополитика африканского раннего Нового времени и итальянского города-государства». Философия Востока и Запада. 65 (4): 1119–1148. Дои:10.1353 / pew.2015.0092. ISSN 0031-8221. JSTOR 43831229.
  4. ^ а б c d Бреннер, Луи (1986). Ханвик, Джон О. (ред.). «Текст в другое время». Журнал африканской истории. 27 (3): 560–562. Дои:10.1017 / S0021853700023379. ISSN 0021-8537. JSTOR 181422.
  5. ^ а б c d е ж грамм Блюм, Шарлотта; Фишер, Хамфри (1993). «Любовь к трем апельсинам, или дилемма Аскии: Аския, аль-Магили и Тимбукту, около 1500 г. н.э.». Журнал африканской истории. 34 (1): 65–91. Дои:10.1017 / S0021853700033004. ISSN 0021-8537. JSTOR 183032.
  6. ^ http://www.wdl.org/en/item/36/#q=Maghili&qla=en
  7. ^ а б c d е ж грамм час Батран, Абд-аль-Азиз Абдаллах (1973). «Вклад в биографию шейха Мухаммада ибн 'Абд-аль-Карима ибн Мухаммада (' Умар-А 'Мар) аль-Магили, ат-Тилимсани». Журнал африканской истории. 14 (3): 381–394. Дои:10.1017 / S0021853700012780. ISSN 0021-8537. JSTOR 180537.
  8. ^ Сирос, Василиос (2015). «За каждым великим реформатором стоит« макиавелли »: Аль-Магили, Макиавелли и микрополитика африканского раннего Нового времени и итальянского города-государства». Философия Востока и Запада. 65 (4): 1119–1148. Дои:10.1353 / pew.2015.0092. ISSN 0031-8221. JSTOR 43831229.
  9. ^ Блюм, Шарлотта; Фишер, Хамфри (1993). «Любовь к трем апельсинам, или дилемма Аскии: Аския, аль-Магили и Тимбукту, около 1500 г. н.э.». Журнал африканской истории. 34 (1): 65–91. Дои:10.1017 / S0021853700033004. ISSN 0021-8537. JSTOR 183032.
  10. ^ Наконец, Мюррей (1987). «Обзор шариата в сонгае: ответы аль-Магхили на вопросы Аскии аль-Хадж Мухаммада; ислам, христианство и африканская идентичность». Канадский журнал африканских исследований. 21 (1): 118–120. Дои:10.2307/485107. ISSN 0008-3968. JSTOR 485107.