WikiDer > Мировое движение Мурабитун

Murabitun World Movement

В Мировое движение Мурабитун является Исламский движение, основанное его нынешним лидером, Абдалкадир ас-Суфи (родился как Ян Даллас), с общинами в нескольких странах. Его сердце - Испания.[1] Число его последователей может составлять, по некоторым оценкам, около 10 000 человек.[2]

В задачи движения входит восстановление Закят, Да'ва и практика баят (верность) Эмир. Считает себя тарика в Даркави-Шадхили-Кадири тарика традиция.[нужна цитата]

Фон

Название Мурабитун происходит от названия Династия Альморавидов. Основателем Всемирного движения Мурабитун является Абдалкадир ас-Суфи, новообращенный в ислам, родившийся Ян Даллас в Эр, Шотландия, в 1930 году. Он встретил своего первого Шейха, Мухаммад ибн аль-Хабиб, в Мекнес примерно в 1968 г. Мукаддам и получил титул «ас-суфий». Ибн аль-Хабиб сказал ему: «Ты можешь остаться здесь со мной, и что-нибудь может случиться. Но отправляйтесь в Англию и посмотрите, что будет ».[3] и поэтому он отправился в Лондон и собрал группу новых британских мусульман, вернувшихся в Марокко в 1970 году. Он основал учебный центр в Бристольских садах, Лондон, в 1972 году, и еще один центр в Беркли, Калифорния.[нужна цитата]

Абдалкадир ас-Суфи путешествовал по Европе и Америке, провел переговоры и опубликовал такие работы, как Путь Мухаммеда[4] и Исламский журнал предлагая, чтобы ислам мог быть понят и введен как «завершение западной интеллектуальной и духовной традиции».[4] Он также инициировал перевод на английский язык классических текстов по исламскому праву и суфизму, в том числе Муватта Имам Малик[5] и буквы Мухаммад аль-Араби аль-Даркави, опубликовано как Путь Даркави.[нужна цитата]

В 1982 году Абдалкадир ас-Суфи провел в Америке серию бесед, которые должны были стать основой его работы. Коренное исламское образование.[6]

Идеи

Позиция на закят

Политическая и социальная работа Мурабитун сосредоточена вокруг восстановления «упавшего столпа».[7] из закят, от которого, как утверждается, отказались по нескольким основным пунктам.

Принципиально:

  1. что его должен взять эмир[8]
  2. что если он состоит из денег, его нужно брать в золоте и / или серебре[9]
  3. что он должен быть выплачен немедленно.

В качестве авторитета для этой позиции Мурабитун ссылается на широкий круг источников, начиная с Коранического предписания закят,[10] Пророческая практика закят- принимая хорошо известную позицию Халифа Абу Бакра ас-Сиддика,[11] и установившаяся практика среди мирового мусульманского сообщества, которая до относительно недавнего времени представляла собой оценку и сбор закят Лидером и его коллекционерами.

Это они ставят в отличие от преобладающей в настоящее время практики добровольной самооценки, пожертвований в пользу общества. закят благотворительность по своему выбору, и размещение закят пожертвования в промежуточные или даже долгосрочные инвестиционные фонды. Они утверждают, что это разрушает политическую сплоченность мусульманского сообщества, которая основана в первую очередь на обращении богатства по божественно открытым линиям.[12] Они также осуждают закят инвестиционные фонды как неисламские.

Валюта шариата

Ранее они связали свою позицию по закят с продвижением исламского золотого динара и серебряного дирхама, который был разработан прежде всего ученым Умаром Ибрагимом Вадилло. Бумажные деньги, поскольку фактически обещание платежа написано на бумаге, могут с точки зрения закят рассматриваться только с точки зрения ее ценности как бумаги,[9] поскольку закят не может быть погашен путем передачи токена долга третьей стороне. Вадилло много писал[13] о происхождении бумажных денег и позиции ислама в отношении денег.

Мурабитун проследил биметаллический возвращение валюты Мухаммеду и первой мусульманской общине; его удельный вес и чистота были официально записаны Умаром Ибн аль-Хаттабом.[14][15] Они также процитировали упоминание динара в Коране,[16] его использование в общепринятых фикх определить условия закят, и его упоминание как валюта во всем исламском фикх.[нужна цитата]Однако в феврале 2014 года шейх д-р Абдалкадир ас-Суфи дистанцировался от движения динаров и дирхамов, заявив: «Итак, теперь я отказываюсь от любой деятельности, связанной с исламским золотым динаром и серебряным дирхамом».[17]

Эмират, султания и халифат

Мурабитун выступают за личное правление как исламскую и действительно естественную форму управления людьми.[18][19] авторитетность этой позиции взята из обширных коранических ссылок.[20]

Мусульмане из Мексики во время хаджа в 2002 году


‘Амаль Ахль аль-Мадина

Пропаганда Абдалкадира ас-Суфи Малика школа Медины подробно объясняется в его работе Коренное исламское образование. Однако Мурабитун никоим образом не оспаривает законность других юридических школ,[21] ни приверженность, ни защита мазхаб Малика условие членства в Мурабитун.

Исламская торговля и социальное обеспечение

Мурабитун выступают за возрождение форм торговли и социального обеспечения, которые практиковались в течение первых поколений мусульман и на протяжении большей части истории ислама, предполагая, что это естественные способы человеческой деятельности и отвергая диалектическую категоризацию «древних» или «древних». современный », набор противоположностей, применение которых к исламу они считают неуместным и вводящим в заблуждение.[22]

Эти модели были подробно сформулированы и включают: awqaf[12] для финансирования учреждений социального обеспечения, мечетей и других общественных объектов.

Позиция против терроризма

Абдалкадир ас-Суфи последовательно определял терроризм и тактику самоубийств как запрещенные и чуждые исламу, а также как явление, не имеющее предшественников в мусульманской истории. Вместо этого он заявляет, что его изначальное появление как тактика и психология было у исмаилитской секты шиитского ислама, и что позже оно возникло среди русских нигилистов конца XIX века.[23]

Организационная форма

Мечеть Джумуа в Кейптауне, основанная Абдалкадир ас-Суфи и членами Мурабитун

Мурабитун объединяется вокруг эмиров. Это отличается от роли основателя движения, Абдалкадира ас-Суфи, который, обладая несомненным влиянием, является скорее духовным наставником, чем политическим лидером - такая практика распространена на протяжении всей истории ислама.[24][25]

Рекомендации

  1. ^ Ульрика Мартенсон, Дженнифер Бейли, Присцилла Рингроуз, Асбьорн Дирендал, Фундаментализм в современном мире Том 2: Фундаментализм и коммуникация: культура, СМИ и общественная сфера, изд. И. Б. Таурис, 2011, с. 113
  2. ^ Оскар Перес Вентура, Movimientos Islamistas en Espana: el Movimiento Munidal Murabitun, convertos al Islam en Al-Andalus, Instituto Espanol de Estudios Estrategos, 2012, стр. 8
  3. ^ Из «Нового Мурабитуна» Умара Ибрагима Вадилло, Yildiz Productions, 1999 г.
  4. ^ а б Путь Мухаммеда В архиве 2010-06-27 на Wayback Machine
  5. ^ Муватта имама Малика В архиве 2010-10-13 на Wayback Machine
  6. ^ Коренное исламское образование В архиве 2010-06-27 на Wayback Machine
  7. ^ Бьюли, Абдалхак, Закят: поднятие упавшего столба, Black Stone Press, Великобритания, 2001 г.
  8. ^ Например: «Закят - это фард и один из фундаментальных вопросов ислама, так что всякий, кто отрицает его обязательность, является кафиром». И «Обязательно платить закят амиру (имаму), если он справедлив. Если он несправедлив и невозможно отвести его от него, то ему выплачивают закят, и это выполняет свой долг, но если он Если возможно отвлечь его от него, то лицо, выплачивающее его, должно выплатить его тем, кто может получить его на законных основаниях, но рекомендуется не брать на себя обязательство выплачивать его непосредственно самому, опасаясь похвалы ». Аль-Каванин аль-Фикхийя, Ибн Джузай аль-Кальби
  9. ^ а б Например: Аль-Фатх аль-'Алийй аль-Малик фи аль-Фатави 'аля Мадхаб Малик, Шейх Мухаммад' Иллиш, Аль-Азхар
  10. ^ «Возьми закят с их богатства» Сурат Тауба 9: 103
  11. ^ «Сражайтесь с ними, если они сохранят лишь верёвку из того, что было собрано ранее». Аль-Бухари в своем Сахихе в Книге Закят, в главе об обязательном характере закят.
  12. ^ а б Шейх Абдалкадир ас-Суфи, Sultaniyya, Madinah Press 2001
  13. ^ Фетва Умара Ибрагима Вадилло о банковском деле в исламе доступна здесь, Фетва о банковском деле В архиве 2007-08-13 на Wayback Machine
  14. ^ Ат-Таратиб аль-Идарийя, Шейх аль-Каттаани
  15. ^ Абу Бакр ибн Аби Марьям сообщил, что он слышал, как Мухаммед сказал: «Несомненно, наступит время для человечества, в котором не будет ничего [не останется], что было бы полезно, кроме динара и дирхама». (Муснад имама Ахмада ибн) Ханбал)
  16. ^ «Но среди них есть и такие, которые, если вы доверите им всего один динар, не вернут его вам». Сурат Аль-Имран 3:74
  17. ^ «ИСЛАМСКИЙ ДИНАР - ПРОЙДЕН ЭТАП» Шейх д-р Абдалкадир ас-Суфи
  18. ^ Султанийя современное заявление о лидерстве в исламе. Абдалкадир рассматривает ислам в разделах «Дин», «Давла» (государство), «Вакф», «Торговля», «Султан - личное правление» и «Тасаввуф». (Madinah Press, Кейптаун, 2002, OCLC: 50875888)
  19. ^ Султанийя В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine
  20. ^ Сурат Ан-Ниса 4:58
  21. ^ Беседа Абдалхакка Бьюли о четырех мазхабах В архиве 2007-12-12 на Wayback Machine
  22. ^ Ян Даллас, Время бедуинов, Budgate Press 2006
  23. ^ Фетва о самоубийстве как тактике, Madinah Press 2004. В архиве 2007-05-18 на Wayback Machine
  24. ^ Османская империя 1300-1600 гг., Халил Иналчик, Орион, 2000 г. ISBN 1-84212-442-0
  25. ^ Абдаллах ибн Ясин

дальнейшее чтение

  • Сайт Абдалкадира ас-Суфи
  • Благородный Коран: перевод его значения на английском языке. Абдалхакк и Аиша Бьюли, (Книжное дело, Норвич, Великобритания, ISBN 1-874216-36-3)
  • Путь Мухаммеда (Diwan Press, 1975, ASIN: B0000D74TC)
  • Муватта имама Малика перевод Аиши Бьюли и Якуба Джонсона (Bookwork, Norwich, UK, 2001, ISBN 0-906512-17-4, ISBN 0-7103-0361-0)
  • Письма Шейха Мулая Мухаммада аль-Араби аль-Даркави (опубликовано как Путь Даркави) переведена Аишей Бьюли (Diwan Press Norwich, UK, 1980, ISBN 0-906512-06-9)
  • Коренное исламское образование, написанная о школе людей Медины под руководством имама Малика (Madina Press, июнь 1993 г., стр. ISBN 1-874216-05-3)

внешняя ссылка