WikiDer > Мусарская литература

Musar literature
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Тексты
Танах
Талмуд
Раввинский

Мусарская литература является дидактический Еврейский этический литература который методично описывает достоинства и пороки, а также путь к совершенствованию характера.

Определение

Литературу Мусара часто называют «этической литературой». Профессора Исайя Тишби и Джозеф Дэн более точно описали его как «прозаическую литературу, которая представляет широкой публике взгляды, идеи и образ жизни с целью формирования повседневного поведения, мыслей и убеждений этой публики».[1] Мусарская литература традиционно методично изображает природу нравственного и духовного совершенствования. Он «разделен по составным частям идеального праведного образа жизни; материал обрабатывается методично - анализируется, объясняется и демонстрируется, как достичь каждой моральной добродетели (обычно рассматриваемой в отдельной главе или разделе) в этической системе автора. . "[2]

Мусарскую литературу можно отличить от других форм Еврейские этические литература, такая как агадский повествование и галахический литература.

Ранняя мусульманская литература

В иудаизме этический монотеизм возникла, и вместе с ней возникла весьма дидактическая этика в Торе и Танахе.

Пример из Танах это самый ранний известный текст положительной формы знаменитого "Золотое правило":[3]

Вы не должны мстить или злиться на своих родственников. Возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь.

— Левит 19:18[4]

Гилель Старший (ок. 110 г. до н.э. - 10 г. н.э.),[5] использовал этот стих как наиболее важное послание Тора за его учение. Однажды ему бросил вызов гер тошав который попросил обратить его при условии, что ему будет объяснена Тора, когда он будет стоять на одной ноге. Гилель принял его кандидатом в обращение в иудаизм но, опираясь на Левит 19:18, проинформировал мужчину:

То, что вам ненавистно, не делайте с ближним: в этом вся Тора; остальное - объяснение; иди и учись.

— Шаббат фолио: 31a, Вавилонский Талмуд

Пиркей Авот представляет собой сборник этический учения и максимы раввинов Мишнаик период. Это часть дидактический Еврейский этическая музыкальная литература. Из-за своего содержания его также называют Этика отцов. Учение Пиркей Авот появляется в Мишнаике. трактат из Avotпредпоследний трактат в порядке Незикин в Мишна. Пиркей Авот уникален тем, что это единственный трактат Мишны. исключительно с этическими и моральными принципами; мало или нет галаха найдено в Пиркей Авот.

Средневековая мусульманская литература

Средневековые произведения мусульманской литературы были составлены рядом раввинов и других, в том числе философов-рационалистов и приверженцев каббалистического мистицизма. Джозеф Дэн утверждал, что средневековая мусульманская литература отражает четыре различных подхода: философский подход; стандарт раввинские подходы; подход Хасидей Ашкеназ; и Каббалистический подход.[2]

Философская музыкальная литература

Тиккун Миддот ха-Нефеш-Улучшение нравственных качеств Соломон Ибн Габироль, Версия на иврите 1167. Издание 1869 г.

Философский К произведениям Мусара относятся:

Стандартная раввинская мусульманская литература

Оршот Цаддиким-Путь праведников, анонимный автор. Первое издание на иврите, Прага 1581 г.

Раввинский Литература Мусара возникла как реакция на философскую литературу и пыталась показать, что Тора и стандарт раввинская литература учил о природе добродетели и порока, не прибегая к аристотелевским или другим философским концепциям. К классическим произведениям такого рода относятся

Подобные работы были созданы раввинами, Каббалисты но чьи мусарские сочинения не носили каббалистического характера: Нахманид' Шаар ха-Гемуль, который фокусируется на различных категориях справедливых и нечестивых людей и их наказаниях в будущем мире; и раввин Бахья бен Ашерс Кад ха-Кема.

Средневековая каббалистическая мусульманская литература

Явно Каббалистический мистические произведения мусульманской литературы включают Томер Девора (Пальма Деворы) к Моисей бен Джейкоб Кордоверо, Решит Хохма к Элиягу де Видас, и Кав ха-Яшар пользователя Zevi Hirsch Koidonover.

Средневековая мусульманско-ашкеназо-хасидская литература

Хасидей Ашкеназ (буквально «Благочестивые Германии») было еврейским движением XII и XIII веков, основанным раввином. Иуда Благочестивый (Раввин Иегуда Хе-Хасид) из Регенсбург, Германия, которая была озабочена пропагандой еврейского благочестия и морали. Самым известным произведением мусульманской литературы, созданным этой школой, было Книга благочестивых (Сефер Хасиды).[2]

Современная мусульманская литература

Литература в жанре мусарской литературы по-прежнему писалась современными евреями из самых разных слоев общества.

Месиллат Ешарим

Месилат Ешарим (Путь справедливого): титульный лист
Основная статья: Месиллат Ешарим

Месиллат Ешарим текст Мусара, опубликованный в Амстердаме Моше Хаим Луццатто в 18 веке. «Месиллат Ешарим», пожалуй, самое важное произведение мусарской литературы пост-средневекового периода. В Виленский Гаон прокомментировал, что не смог найти лишнего слова в первых семи главах работы, и заявил, что он бы поехал, чтобы встретиться с автором и узнать его пути, если бы он был еще жив.

Османская мусульманская литература

По словам Джулии Филлипс Коэн, обобщая работу Матиаса Б. Лемана по литературе Musar в Османский Сефардский общество:

Начиная с восемнадцатого века, ряд османских раввинов взяли на себя задачу борьбы с невежеством, которое, по их мнению, преследовало их общины, создавая работы по еврейской этике (мусар) в Иудео-испанский (также известный как ладино). Эта разработка была отчасти вдохновлена ​​особой ситуацией внутри Еврейский мистицизм (Лурианский Каббала), который предполагал, что каждый еврей обязательно будет играть роль в исправлении мира, необходимом для искупления. Таким образом, распространение невежества среди их единоверцев грозило нарушить надлежащий порядок вещей. Помня об этом, османские раввины - все они были способны публиковаться в наиболее уважаемых иврит язык своей религиозной традиции - предпочли писать на своем родном языке. В то время как они демократизировали раввинское знание, переводя его для масс, эти «народные раввины» (если использовать термин Матиаса Лемана) также пытались внушить своей аудитории ощущение, что их тексты требуют посредничества людей с религиозным образованием. Таким образом, они объяснили, что простые люди должны собираться вместе, чтобы читать свои книги в Мелдадо, или учебные занятия, всегда под руководством кого-то, кто обучен изучению Еврейский закон.[6]

Среди самых популярных произведений мусульманской литературы, созданных в османском обществе, было произведение Элайджи ха-Коэна. Шевет Мусар, впервые опубликовано в Ладино в 1748 г.[7] Пеле Йоец по раввину Элиэзер Папо (1785–1826) - еще одно образцовое произведение этого жанра.[8]

Литература Хаскала Мусар

В Европе значительный вклад в литературу Мусар внесли лидеры Haskalah.[9][10] Нафтали Хирц Вессели написал текст Musar под названием Сефер Ха-Миддот (Книга добродетелей) примерно в 1786 году. Менахем Мендель Лефин из Сатанов написал текст под названием Чешбон ха-Нефеш (Моральный учет) в 1809 году, частично основанный на этической программе, описанной в автобиографии Бенджамин Франклин.[11]

Хасидская и митнагдийская мусульманская литература

Одна из форм литературы в Хасидский движение были трактатами, собирающими и обучающими мистико-этическим практикам. К ним относятся Цаваат ха-Риваш ("Завещание раввина Исроэль Баал Шем") и Цетль Котон Элимелех Лиженский, программа из семнадцати пунктов о том, как быть хорошим евреем. Раввин Нахман Бресловский"Сефер ха-Миддот" - это Хасидский классик мусульманской литературы.

«Мусарское письмо» Виленский Гаонэтической воли противник хасидского движения, считается некоторыми классиком мусульманской литературы.[12]

Литература движения Мусар

Основная статья: Движение мусар

Современный Движение мусар, начиная с XIX века, в беспрецедентной степени поощряла организованное изучение средневековой литературы мусар, а также создавала свою собственную литературу мусар. Важные произведения Мусара были написаны лидерами движения, такими как Исраэль Салантер, Симха Зиссель Зив, Йосеф Йозель Хорвиц, и Элиягу Десслер.[нужна цитата] Движение ввело изучение муссар в качестве регулярной части учебной программы в Литовский Ешива мир, выступая в качестве оплота против современных сил секуляризма.

Рекомендации

  1. ^ Исайя Тишби и Джозеф Дан, Мивхар сифрут ха-муссар (Иерусалим, 1970), 12.
  2. ^ а б c Джозеф Дэн, «Этическая литература» Энциклопедия иудаики, изд. Майкл Беренбаум и Фред Скольник, 2-е изд., Т. 6.
  3. ^ Гюнтер Плаут, Тора - современный комментарий; Союз американских еврейских конгрегаций, Нью-Йорк, 1981; С. 892.
  4. ^ Новый JPS на иврите / английском танахе
  5. ^ Еврейская энциклопедия: Гиллель: «Его сорокалетняя деятельность, возможно, является исторической; и поскольку она началась, согласно достоверной традиции (Шаб. 15а), за сто лет до разрушения Иерусалима, она должна была охватывать период 30–10 гг. До н. Э.»
  6. ^ Джулия Филлипс Коэн, http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=26171
  7. ^ Маттиас Б. Леманн, Ладинская раввинская литература и османская сефардская культура, 6, 9
  8. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-09-05. Получено 2011-01-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  9. ^ Шмуэль Файнер, Давид Ян Соркин, Новые взгляды на Гаскалу, стр. 49
  10. ^ Давид Соркин, Преобразование немецкого еврейства, 1780-1840, стр. 46
  11. ^ Нэнси Синкофф, Из местечка: делаем евреев современными на польских окраинах, 136-142
  12. ^ "Мусарский путь" В архиве 2012-07-20 в Wayback Machine, Сайт Института Мусар, дата обращения 22.11.2010

внешняя ссылка