WikiDer > Национальное отступничество

Портрет Джона Кебла

Национальное отступничество был проповедь проповедуется Джон Кебл 14 июля 1833 года. Проповедь традиционно считалась началом Оксфордское движение из Высокая Церковь Англикане.^[1]

Фон

В предыдущие пять лет произошли радикальные изменения в характере взаимоотношений между Церковь Англии и государство. В 1828 году многовековая дискриминация протестантских несогласных была отменен и в 1829 г. Католическая эмансипация пройден. В 1830 году Питтит-Тори режим пал и первый Виг правительство через поколение пришло к власти, посвятив себя реформам.

Много Англиканский церковников, после триумфа вигов Закон о реформе 1832 г., считал, что виги готовились вторгнуться в права и изменить конституцию церкви.^[2] В 1833 году виги прошли Закон о церковных темпоральностях. Это реорганизовало Церковь Ирландии и сократил число епархий с 22 до 12. Это, казалось, оправдало опасения англиканцев, что правительство готово действовать вопреки мнению церкви.^[3]

Проповедь

Текст проповеди был 1 Царств 12:23: «Что до меня, не дай Бог мне согрешить против Господа, перестав молиться за вас; но я научу вас добру и правильному пути».^[4]

После разговора о грехе и Божьем наказании Кебл сказал:

По крайней мере, возможен случай, когда нация веками признавала в качестве важной части своей теории правления, что как христианская нация она также является частью Церкви Христовой и связана всем своим законодательством и политики, основанной на фундаментальных правилах этой Церкви - я говорю, что возможен случай, когда правительство и люди, сформированные таким образом, намеренно снимают ограничения, которые во многих отношениях такой принцип налагает на них, более того, отрицая сам принцип; и что, под предлогом того, что другие государства, процветающие или более процветающие в отношении богатства и власти, достаточно хорошо обходятся без этого. Разве это не желание, подобно иудеям, иметь над собой земного царя, когда их Царем является их Бог, Господь? Иными словами, не говорится ли: «Мы будем, как язычники, семьи стран», пришельцами для Церкви нашего Искупителя?^[5]

Кебл утверждал, что это движение всегда «связано с тем же упадком или недостатком веры, с тем же недостатком христианского смирения и благодарности, что приводит к тому, что многие люди пренебрегают благословениями Евангелия и лишаются их. Принципиально приписывают их неудачный жизненный успех - тяжелые времена, с которыми им приходится бороться, - чему-то, а не их собственной болезненной пустыне: и институты страны, церковные и гражданские, всегда готовы нести вину за что бы то ни было. похоже, идет не так ". Израильтяне времен Самуила были виноваты в этом, требуя изменения своего конституционного строя.^[6] Кебл увидел современные параллели с этим:

Итак, в наше время, когда нужно принимать вольности и потакать назойливым страстям людей, можно легко найти и процитировать прецедент и разрешение, или что-то похожее на них. Но Самуил, во Имя Бога, заставил все это замолчать, дав им понять, что в Его глазах все было вопросом мотива и цели, а не явного и красочного аргумента; в Его глазах, я говорю, Кому мы, как так же, как они, несут национальную ответственность за гораздо большее, чем обоснованность наших выводов с точки зрения спора или закона; мы ответственны за смысл и характер, с которым мы общаемся с Его Святой Церковью, установленной среди нас для спасения наших душ.^[7]

Это были «знамения и знаки отступнического разума нации».^[8] Он привел дополнительные примеры:

Одним из наиболее тревожных симптомов является растущее безразличие, которое люди потворствуют себе, к религиозным чувствам других мужчин. Под видом милосердия и терпимости мы почти подошли к этому концу; что никакие различия в вопросах веры не должны лишать нас одобрения и доверия, будь то в общественной или семейной жизни. Можем ли мы скрыть от себя, что с каждым годом становится все более распространенной практика безоговорочного доверия мужчинам в самых деликатных и важных вопросах, без единого серьезного запроса, не придерживаются ли они принципов, которые делают невозможным их верность их Создатель, Искупитель и Освятитель? Разве не назначаются должности, не устанавливаются партнерские отношения, не ухаживают за интимными отношениями, - нет (о чем даже трудно думать) родители не поручают своим детям получать образование, не поощряют ли они их вступать в брак в домах, в которых апостольская власть будет лучше научить их ставить знак, как непригодный для верного слуги Христа?^[8]

Кебл утверждал, что он имел в виду не «только или в основном общественные меры ... Но я говорю о духе, который заставляет людей ликовать на каждом шагу такого рода; поздравлять друг друга с предполагаемым упадком того, что они называют исключительной системой». .^[9] Это заставило его сказать:

Вопрос, который действительно следует рассмотреть, заключается в том, не может ли модная щедрость этого поколения, по самым строгим оценкам, в значительной степени приписываться тому же темпераменту, который привел евреев к добровольному унижению себя до уровня язычники-идолопоклонники? И, если где-нибудь правда, что такие постановления навязываются Законодательному собранию общественным мнением, разве АПОСТАСИ не слишком сложно описать нрав этой нации?^[10]

Кебл утверждал, что та же самая тенденция проявляется в «угрюмом или пренебрежительном нетерпении, которое часто проявляется ... когда предлагаются христианские мотивы и попытки сдерживания христианских принципов в отношении их публичного поведения». Более того, было «заметно растущее нежелание тех, кто связан ДОБРОВОЛЬНОЙ Клятвой, ко всему, что напоминает им об их обязательствах; растущее стремление все это объяснять».^[10] Люди, которые легкомысленно относились к такому поведению, «потворствовали или поощряли профанную неприязнь к ужасному Присутствию Бога; общую тенденцию как людей оставлять Его вне всех своих мыслей».^[11]

Кебл предупредил, что нетерпеливость под пастырской властью воспринималась Иисус «как непрекращающийся симптом нехристианского нрава», - цитирует Его слова в Люк 10:16: «Слушающий вас меня слушает; и отвергающий вас меня отвергает».^[11] Кебл утверждал это как доказательство того, что

... неуважение к Преемники апостоловкак таковой, является неоспоримым признаком вражды к Тому, Кто дал им вначале поручение и поклялся быть с ними вовеки. Предположим, такое неуважение общее и национальное, предположим, что оно также открыто основано не на каких-либо вымышленных принципах религии, а на чисто человеческих причинах популярности и целесообразности, либо нет никакого смысла в этих решительных заявлениях нашего Господа или этого народа, как как бы она ни думала о своей религии и морали, в Его глазах оказывается осужденным прямое отрицание Его суверенитета.^[11]

Кебл отметил, что Саул согрешили тем, что слушали голос людей, а не слушались Бога, цитируя 1 Царств 15:24. Кебл предупредил:

Не дай Бог, чтобы какая-либо христианская страна своим господствующим нравом и политикой возродила память и подобие Саула или понесла бы осуждение, подобное его. Но если это произойдет, преступления этого народа, вероятно, начнутся с нарушения апостольских прав; она закончится преследованием истинной Церкви; и на нескольких этапах ее меланхолической карьеры ее постоянно будут вести от плохого к худшему из-за тщетных попыток примирения и компромисса со злом. Иногда терпение может быть словом, как в случае с Саулом, когда он пощадил Амаликитяне; иногда государственная безопасность, например, когда он стремился к жизни Дэйвид; иногда сочувствуя народным чувствам, как, по-видимому, имело место, нарушая торжественные договоры, он пытался истребить остатки Гаваонитыв его рвении по сынам Израилевым и Иудейским (2 Сам. XXI. 2). Таковы печальные, но очевидные результаты полного отделения религиозного смирения от человеческих представлений о гражданском долге.^[12]

Кебл задал другой вопрос: «Каким должен быть смысл их поведения, оказавшись брошенным в такие времена упадка и опасности? Как человек может наилучшим образом примирить свою преданность Богу и своей церкви со своим долгом перед своей страной, этой страной? который теперь, согласно предположению, быстро становится враждебным Церкви и, следовательно, не может долго быть другом Бога? "^[12] Он указал на поведение Самуила, который столкнулся с подобными обстоятельствами и который сочетал «мягкость с твердостью, внимательность с энергией, [что] составляет характер идеального публичного человека». Самуил был публично встревожен поведением израильтян, и, хотя он послушался Бога, позволив народу идти своим путем, он протестовал «самым отчетливым и торжественным тоном, чтобы свалить всю вину за то, что могло произойти на их волю». Он продолжал служить, но с тяжелым сердцем: «Не дай мне Бог согрешить против Господа, перестав молиться за тебя; но я научу тебя добру и правильному пути».^[13]

Кебл сказала, что, если «Апостольская церковь будет оставлена, унижена, более того, растоптана и разграблена государством и народом Англии, я не могу представить себе более доброго желания для нее со стороны ее самых любящих и послушных детей, чем то, что она может последовательно действовать в духе этого благороднейшего приговора ".^[14] Если такое бедствие произойдет, Церковь должна будет постоянно ходатайствовать.^[14] Второй обязанностью христиан будет увещевание: «спокойствие, отчетливость и настойчивость, публично и конфиденциально, прямо или косвенно, словом, взглядом и поведением - это безоговорочная обязанность каждого христианина, в зависимости от его возможностей, когда разрушаются церковные памятники ".^[15]

Кебл выступил против восстания против отступнического государства: «По тому же принципу, что бы ни случилось, мы плохо усвоили уроки нашей церкви, если позволим нашему патриотизму угаснуть вместе с покровительственной заботой государства». быть назначены Богом », независимо от того, содействуют ли они истинной церкви. Покорность и порядок по-прежнему остаются обязанностями. Так было во времена языческих гонений; и чем больше преданности и нежности мы пытаемся соединить с нашим послушанием, тем более лучше".^[16] Вместо этого, «самый надежный способ поддержать или восстановить нашу церковь, находящуюся под угрозой исчезновения, - это для каждого из ее обеспокоенных детей, на своем собственном месте и положении, более тщательно подчиниться своему Богу и Спасителю в тех обязанностях, общественных и частных, которые являются не сразу затронуты чрезвычайными обстоятельствами момента: ежедневными и почасовыми обязанностями, я имею в виду, благочестием, чистотой, милосердием, справедливостью ".^[16]

Кебл закончил свою проповедь:

При должном соблюдении этих предостережений я не понимаю, как кто-либо может полностью посвятить себя делу Апостольской церкви в этих сферах. Насколько он знает, может быть, но очень немногие ему посочувствуют. Возможно, ему придется ждать долго и, скорее всего, он уйдет из этого мира, прежде чем он увидит какое-либо ослабление в торжестве беспорядка и безбожия. Но, если он будет последовательным, он в полной мере обладает личными утешениями хорошего христианина; и, как истинный церковник, он имеет то ободрение, которое никакое другое дело в мире не может дать в такой степени: спокойно, трезво, наглядно, УВЕРЕН, что рано или поздно ЕГО БУДЕТ ПОБЕДИТЕЛЬНОЙ СТОРОНОЙ и что победа будет полной, всеобщей, вечной.

Ему не нужно бояться смотреть на усилия антихристианских сил, как это делали сами святые апостолы, приветствовавшие первое гонение словами псалмопевца:

«Почему язычники гневаются, а народ воображает пустяки?

«Восстают цари земли, и правители вместе совещаются против Господа и против Его Помазанника.

«Ибо за истину против Твоего Святого Младенца Иисуса, Которого Ты помазал, собрались Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израилевым, -

«ДЛЯ ДЕЛАТЬ, ЧТО ТОГО, ЧТО СВОИ РУКА И СОВЕТ ОПРЕДЕЛЕНА ПЕРЕД СДЕЛАТЬ».^[17]

Прием

В следующее воскресенье, 14 июля, мистер Кебл прочитал проповедь присяжных на кафедре университета. Он был опубликован под названием «Национальное отступничество». Я всегда считал и сохранял этот день началом религиозного движения 1833 года.Джон Генри Ньюман, Apologia Pro Vita Sua.^[18]

Историки, такие как Р. В. Черч в своем классическом исследовании Оксфордского движения вслед за Ньюманом рассматривал проповедь Кебла как начало движения. тем не мение Ф. Л. Кросс оспаривал важность проповеди как отправной точки Движения.^[19]

Примечания

Рекомендации

• Перри Батлер, ‘Кебл, Джон (1792–1866)’, Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004; online edn, январь 2006 г., по состоянию на 16 мая 2014 г.
• Р. В. Черч, Оксфордское движение. Двенадцать лет, 1833-1845 гг. (Лондон: Издательство Чикагского университета, 1970).
• Ф. Л. Кросс, Джон Генри Ньюман (Лондон: Филип Аллан, 1933).
• Джон Кебл, Год христианина, Lyra Innocentium и другие стихотворения вместе с его проповедью о «национальном отступничестве» (Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1914).
• Джон Генри Кардинал Ньюман, Apologia Pro Vita Sua, являющаяся историей его религиозных взглядов (Оксфорд: Clarendon Press, 1967).

внешняя ссылка

• Полный текст проповеди