WikiDer > Национальный коммунизм в Румынии
 | эта статья в значительной степени или полностью полагается на один источник. (Август 2016 г.) |
| Часть серии о |
| Социалистическая Республика Румыния |
|---|
 |
Отношения с СССР |
Отношения с другими государствами |
Национальный коммунизм в Румынии это термин, относящийся к форме национализм продвигается в Коммунистическая Румыния с начала 1960-х по 1989 год; сам термин не использовался коммунистическим режимом. Имея свое начало в Георге Георгиу-Дежполитическая эмансипация России от Советский Союз, он был сильно развит Николае Чаушеску, который начал свою деятельность в 1971 г. Июльские тезисы манифест, национальный культурная революция. Часть национальной мифологии была Культ личности Николае Чаушеску и идеализация Румынская история, известный в румынской историографии как Протохронизм.
Эта националистическая идеология была построена на сочетании обоих Марксистско-ленинский принципы и доктрины далеко справа национализм. Основным аргументом этого постулата была бесконечная и единодушная борьба на протяжении двух тысяч лет за единство и независимость.[1]
Эпоха интернационализма
До Второй мировой войны историческая идеология основывалась на Румынский национализм и главный спор в румынском обществе был между людьми, которые продвигали традиции коренных народов, и теми, кто хотел построить общество, основанное на западных ценностях.[2] Марксисты играли лишь незначительную роль в румынской культуре, а румынские левые, как правило, придерживались традиционных сельских докапиталистических убеждений, а не поддерживали посткапиталистическое рабочее государство, как в других странах Европы.[2] В этом контексте идеологические изменения в румынском обществе после прихода к власти в Румынии коммунистов выглядели более радикальными.[3]
За несколько лет история Румынии была переписана: в то время как довоенная история писалась с националистической точки зрения, новая история писалась в интернациональном духе.[4] Например, в Михаил РоллерВ «Истории Румынии» союз Валахии и Молдавии в 1859 году рассматривался как воля буржуазии и бояр, которые извлекли из этого выгоду, причем решение было принято без учета воли народа.[4] В Союз Бессарабии с Румынией рассматривалось как «империалистическая интервенция против социалистической революции в России», и Союз Трансильвании с Румынией считалось занятием.[4]
Серьезное изменение произошло во взаимоотношениях румын с Западом. Перед войной в национальной мифологии румын считался «островом латинского в славянском море». История ролика подчеркивает сосуществование румын и славян в Средний возраст и обсудили связи между славянами и румынами, закончившиеся «освобождением Румынии славной Советской армией».[4]
Независимость от Советского Союза
Начиная с конца 1950-х годов румынский национализм постепенно стал частью официальной идеологии, параллельно с уменьшением славянского, русского и советского значения в румынской истории.[5] Этот процесс завершился «провозглашением независимости» в апреле 1964 года, когда он отказался от интернационализма.[5]
Реабилитация деятелей культуры
Коммунистический режим интегрировал все румынское наследие в свою национальную идеологию. Например, правый историк Николае Йорга реабилитирован как «антифашист» (убит Железный страж), его работы переиздаются, за исключением тех, которые прямо выступают против коммунизма. Евгений Ловинескус История современной румынской цивилизации был переиздан в сокращенная версия и во введении говорилось, что работа Ловинеску не была антимарксистской полемикой и что у нее есть общие черты с исторический материализм.[6]
Даже фашист Кондукэтор Ион Антонеску был полуреабилитирован, с ним обращались гораздо мягче, чем раньше, в соответствии с национализмом и фасадом антисоветизма.[7] Это было частью стратегии включения «великих лидеров» в румынский исторический рассказ, чтобы служить культу личности Чаушеску.[8] Антонеску считают «неправильно понятым патриотом», а не предателем.[9] Этот процесс начался с Марин Предароман Бред (1975), продолжая Аурика Симионс Предварительная политико-дипломатическая работа ale insureciei române din август 1944 г. (1979), прежде чем стать частью официальной идеологии в Илие Чаушескус Istoria militară a poporului român, том 6 (1989).[10]
Культурная революция Чаушеску
Начиная с 1960-х годов, румынское правительство начало ослаблять правила и лучше относиться к своим гражданам, включая амнистия из политические заключенные и предоставление большей свободы выражения, например, в нюансах, которые уместны в литературе. Все закончилось Июльские тезисы 1971 года, положившего конец либерализации и открытости, положив начало тенденции, которая усилила тоталитаризм и изолировала Румынию от остального мира.[11]
Национализм стал повсеместным и самым важным политическим аргументом. Румыны изображались объединенными на протяжении всей своей истории вокруг Вождя.[11]
Исторические исследования начали сосредотачиваться на античной эпохе, особенно дакийской (доримской) эпохе. «Институт истории партии», специализирующийся на написании монографий о профсоюзных деятелях, трудовой борьбе и героях рабочего класса, начал изучать даков, политизируя древнюю историю. В 1980 году правительство Румынии отметило 2050-летие основания унитарного и централизованного государства под Буребиста, особенно в эпическом фильме Буребиста.[7]
Заметки
- ^ «Переосмысление национальной идентичности после национал-коммунизма? Пример Румынии (Кристина Петреску, Бухарестский университет)». www.eurhistxx.de. Архивировано из оригинал на 2014-03-05. Получено 2014-04-03.
- ^ а б Бойя, стр.70
- ^ Бойя, стр.71
- ^ а б c d Бойя, стр.72
- ^ а б Бойя, стр.73
- ^ Бойя, стр.76
- ^ а б Бойя, стр.78
- ^ Бойя, стр.224
- ^ Вердери, стр.352
- ^ Бойя, стр.245
- ^ а б Бойя, стр.77
использованная литература
- Кэтрин Вердери, Национальная идеология при социализме: идентичность и культурная политика в Румынии Чаушеску, Калифорнийский университет Press, Беркли, 1991, ISBN 0-520-20358-5.
- Люциан Бойя, История и мифы в румынском сознании, Central European University Press, Будапешт, 2001. ISBN 963-9116-96-3