WikiDer > Нефилософия

Non-philosophy

Нефилософия (Французский: нефилософский) - это концепция, разработанная Французский Континентальный философ Франсуа Ларюэль (ранее Международный колледж философии и Парижский университет X: Нантер).

Не философия по Ларуэлю

Ларуэль утверждает, что все формы философии (от античная философия к аналитическая философия к деконструкция и т. д.) строятся вокруг предыдущего решения и по сути остаются слепыми к этому решению. «Решение», о котором говорит здесь Ларуэль, - это диалектическое расщепление мира с целью философского понимания мира. Примеры из истории философии включают: Иммануил Кантразличие между синтезом разнообразных впечатлений и способностями понимания; Мартин Хайдеггерраскол между онтическим и онтологическим; и Жак ДерридаПонятие различения / присутствия. Причина, по которой Ларюэль находит это решение интересным и проблематичным, заключается в том, что само решение не может быть схвачено (то есть философски воспринято) без дальнейшего разделения.

Ларуэль далее утверждает, что структура принятия решений в философии может быть понята только нефилософски. В этом смысле нефилософия - это философская наука. Не философия - это не метафилософия потому что, как сказал ученый Ларуэль Рэй Брассье отмечает, что «философия уже является метафилософской в ​​силу своей конститутивной рефлексивности».[1] Брасье также определяет нефилософию как «теоретическую практику философии, основанную на трансцендентальных аксиомах и производящую теоремы, которые философски не интерпретируемы».[1] Причина, по которой аксиомы и теоремы нефилософии не поддаются интерпретации с философской точки зрения, потому что, как объяснялось, философия не может понять свою структуру принятия решений так, как это может сделать нефилософия.

Он утверждает, что нефилософию Ларуэля следует рассматривать как философию того, что неевклидова геометрия это работа Евклид. Он особенно противостоит философским наследникам Жак Лакан Такие как Ален Бадью.

Исследователь Ларуэля Экин Эркан, разъясняя систему Ларуэля, отмечает, что «нефилософия» [...] отходит от метафизической концепции разделения мира на бинаризмы, что, возможно, выражается в формирующем разделении между «универсалиями» и «частностями» в Трансцендентальная дедукция Канта. Метод Ларуэля также отвергает «событийную» природу Бытия, описанного Хайддеггером. [...] «Единое» Ларуэля понимается как родовая идентичность - идентичность / общность, которая переворачивает классическую метафизику, найденную у основных мыслителей философии (род который проходит от Платона до Бадью), где трансцендентальное поддерживается как необходимое предварительное условие для обоснования реальности ».[2]

Роль предмета

Решающая структура философии охватывается предметом нефилософии. Концепция Ларуэля «субъекта» здесь не то же самое, что и предмет, и не имеет ничего общего с традиционным философским понятием субъективности. Напротив, это функция, аналогичная функции математическая функция.

Концепция чего-либо перформативность (взято из речевой акт теория) занимает центральное место в идее предмета нефилософии. Ларуэль считает, что и философия, и нефилософия перформативны. Однако философия просто перформативно узаконивает структуру принятия решений, которую, как уже отмечалось, она не может полностью понять, в отличие от нефилософии, которая разрушает различие (присутствующее в философии) между теорией и действием. В этом смысле нефилософия радикально перформативна, потому что теоремы, развернутые в соответствии с ее методом, представляют собой полноценные научные действия. Таким образом, нефилософия задумана как строгая научная дисциплина.[нужна цитата]

Роль субъекта - критический аспект неэтичности Ларуэля и политической системы Ларуэля. «Проблематизируя то, что он называет« этатистским идеалом »или« унитарной иллюзией »- будь то негативное (Гегель) или позитивное (Ницше), - Ларуэль исследует« расщепление »субъекта меньшинства, которое, как он утверждает, является« симптомом » В противовес кантовским первым принципам, на которых зиждется как континентальная, так и аналитическая философия, Ларуэль пытается обрисовать «настоящую критику разума», которая определяется сама по себе и через себя; постольку, поскольку это касается ларуэльского «не- этика », это предполагает отказ от давней практики изучения государства с точки зрения паралогизма самого государства».[3]

Радикальная имманентность

Радикально перформативный характер предмета нефилософии был бы бессмысленным без концепции радикального имманентность. Философская доктрина имманентности обычно определяется как любое философское убеждение или аргумент, который сопротивляется. превосходный разделение между миром и другим принципом или силой (например, божество-создатель). Согласно Ларуэлю, решительный характер философии делает для нее невозможным имманентность, поскольку внутри всегда происходит какое-то непостижимое расщепление. Напротив, нефилософия аксиоматически раскрывает имманентность как бесконечно концептуализуемую предметом нефилософии. Это то, что Ларуэль подразумевает под «радикальной имманентностью». Фактическая работа предмета нефилософии состоит в применении своих методов к решающему сопротивлению радикальной имманентности, которое обнаруживается в философии.

Без философии

В «Новом изложении нефилософии» (2004) Франсуа Ларюэль заявляет:

«Я вижу нефилософов по-разному. Я неизбежно рассматриваю их как субъектов университета, как того требует мирская жизнь, но, прежде всего, как относящиеся к трем фундаментальным человеческим типам. Они связаны с аналитиком и политикой. воинственный, очевидно, поскольку нефилософия близка к психоанализ и марксизм - он трансформирует предмет, трансформируя экземпляры философии. Но они также связаны с тем, что я бы назвал «духовным» типом, который нельзя путать с «спиритуалистическим». Духовные не являются спиритуалистами. Они великие разрушители сил философии и государства, которые объединяются во имя порядка и соответствия. Духовное преследует окраины философии, Гностицизм, мистикаи даже институциональной религии и политики. Духовное - это не просто абстрактные квиетистские мистики; они для мира. Вот почему тихой дисциплины недостаточно, потому что человек вовлечен в мир как предполагаемое, которое его определяет. Таким образом, нефилософия также связана с гностицизмом и научная фантастика; он отвечает на их фундаментальный вопрос, который вовсе не является главной заботой философии: «Следует ли спасти человечество? И как? »И это также близко к духовным революционерам, таким как Müntzer и некоторые мистики, которые обходили ересь. Когда все сказано и сделано, разве нефилософия не что иное, как шанс на эффективную утопию? "[4]

Входит в число первых членов или сторонников без философии («без философии») включены в сборник, опубликованный L’Harmattan в 2005 году:[5] Франсуа Ларюэль, Джейсон Баркер, Рэй Брассье, Лоран Каррас, Хьюг Шоплен, Жак Колетт, Натали Депраз, Оливер Фелтэм, Жиль Греле, Жан-Пьер Фай, Гилберт Хоттуа, Жан-Люк Ранну,[6] Пьер А. Риффар, Сандрин Ру и Джорданко Секуловски. С тех пор появилось множество переводов и новых вступлений от Джона О Маойлеарка (Малларки), Энтони Пола Смита, Рокко Гангла, Катерина Колозова, и Александр Галлоуэй.

Прекурсоры

Адам Карл Август фон Эшенмайер также разработал подход к философии, названный нефилософией.

Он определил это как своего рода мистическое озарение, благодаря которому была получена вера в Бог этого нельзя было достичь одними интеллектуальными усилиями.[7] Он нес эту тенденцию к мистика в свои физические исследования, что привело его к глубокому интересу к явлениям животный магнетизм. В конце концов он стал ревностным сторонником демонической и духовной одержимости; и все его более поздние труды сильно пропитаны сверхъестественное.

Ларуэль рассматривает доктрину Эшенмайера как «разрыв с философией и ее систематическим аспектом во имя страсти, веры и чувств».[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Рэй Брассье,Аксиоматическая ересь: нефилософия Франсуа Ларюэля В архиве 2006-03-29 на Wayback Machine', Радикальная философия В архиве 2008-01-05 на Wayback Machine 121, сентябрь / октябрь 2003 г., стр. 25
  2. ^ Эркан, Экин (весна 2019). "Франсуа Ларюэль. Биография обычного человека: об органах власти и меньшинствах" (PDF). Романтический обзор Цинциннати. 46: 119–123. Получено 14 июля 2019.
  3. ^ Эркан, Экин (весна 2019). "Франсуа Ларюэль. Биография обычного человека: об органах власти и меньшинствах" (PDF). Романтический обзор Цинциннати. 46: 119–123. Получено 14 июля 2019.
  4. ^ ""Новое представление нефилософии"". Архивировано из оригинал на 2009-07-16. Получено 2008-07-19.
  5. ^ Жиль Греле (ред.), Теори-восстание. Ультиматум, Париж: L’Harmattan, сб. «Ноус, ле без философии», 2005, с. 159.
  6. ^ Жан-Люк Ранну, La non-философия, простота. Une Introduction synthétique, 2005, с. 238
  7. ^ Хёффдинг, Х., Hist. мод. Фил., Англ. пер. т. 2, 1900, с. 170.
  8. ^ Франсуа Ларюэль, «Общее как предикат и константа (нефилософия и материализм)». в: Брайант, Леви, Грэм Харман, и Ник Срничек (ред.). 2011 г. Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм. Мельбурн: Повторная печать. п. 237.

дальнейшее чтение

  • Брассье, Рей, «Аксиоматическая ересь: нефилософия Франсуа Ларюэля», Radical Philosophy 121, сентябрь / октябрь 2003 г.
  • Брассье, Рэй, Nihil Unbound. Просвещение и вымирание. Издательство Эдинбургского университета, 2007.
  • Галлоуэй, Александр, Ларуэль: против цифрового. Университет Миннесоты, 2014.
  • Гангл, Рокко. Философия различия Франсуа Ларюэля: критическое введение и руководство. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2013.
  • Джеймс, Ян. Новая французская философия. Кембридж: Polity, 2012.
  • Колозова, Катерина. Разрез реального: субъективность в постструктуралистской философии. Издательство Колумбийского университета, 2014.
  • Колозова, Катерина. Живая революция: солидарность с больным телом как новый политический универсал. Евро-Балкан Пресс, 2010.
  • Ларюэль, Франсуа, «Краткое изложение нефилософии» в Pli: Уорикский философский журнал. Vol. 8. Философия природы, 1999.
  • Ларуэль, Франсуа, «Идентичность и событие» в Pli: Уорикский философский журнал. Vol. 9. Параллельные процессы, 2000.
  • Малларки, Джон. Постконтинентальная философия: очерк. Continuum Press, 2006.
  • Мулларки, Джон и Энтони Пол Смит, ред. Ларуэль и нефилософия. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2012.
  • Ó Маойлеарка, Джон, Все мысли равны: Ларуэль и нечеловеческая философия, Университет Миннесоты, 2015.
  • Смит, Энтони Пол. Принципы нефилософии Франсуа Ларюэля: критическое введение и руководство. Издательство Эдинбургского университета, 2015.
  • Смит, Энтони Пол. Ларуэль: незнакомая мысль. Polity Press, 2016.

внешняя ссылка