WikiDer > Nortia

Nortia

Nortia это Латинизированный имя Этрусская богиня Нуртия (вариант чтения рукописей включают Norcia, Норсия, Nercia, и Ниртия),[1] чья сфера влияния была время, судьба, судьба, и шанс.[2]

Доказательства

Этрусских свидетельств существования Нортии мало или совсем нет. Ее имени нет среди имен божеств на Печень Пьяченцы.[3] Она появляется несколько раз в Латинская литература и надписи.[4] Она упоминается в одном из Ювенальныйсатиры и отождествляется с то Римская богиня Фортуна,[5] и Марсиан Капелла перечисляет ее вместе с другими богинями судьбы и случая, такими как Сорс, Немезида, и Тихе.[6] Тертуллиан дважды называет Nortia в Христианская полемика.[7]

Имя было расшифровано как, возможно, Нортия среди имен других божеств в надпись найдено в Умбрия святилище в Вилла Фиделия, Hispellum.[8] Писатель IV века и консул Avienus, который был из престола Нортии в Волсинии, обратился к богине в молитвенной надписи:

Норция, я почитаю тебя, я произошел от волсинианки. лар,[9] живущий сейчас в Риме, благодаря удвоенному сроку полномочий проконсул, сочиняя множество стихов, ведя жизнь без чувства вины, звучащую для моего возраста, счастливую своим браком с Плацидой и ликующую по поводу нашей последовательной плодовитости в потомстве. Пусть дух будет жизненно необходим для тех вещей, которые, по закону судеб, еще предстоит осуществить.[10]

Древнее расположение Вольсинии вызывает недовольство, а этрусский город был основан римлянами. В Больсена, наиболее вероятный кандидат в новые Вольсинии, за воротами Флоренции есть руины, которые местные жители называют Темпио ди Норция, но Джордж Деннис Как указывалось в XIX веке, никакие доказательства, кроме существования культа Нортии, не подтверждают эту идентификацию, и архитектура римская.[11]

Ритуал ногтя

Атрибутом Норции был гвоздь,[12] который был вбит в стену в ее храме на Volsinii ежегодно отмечать Новый год. В Римский историк Ливи принял к сведению ритуал:

Цинций, усердный исследователь антикварный имеет значение, подтверждает, что на Вольсинии в храме этрусской богини Нортии есть гвозди, прикрепленные для обозначения количества лет.[13]

Ритуал, кажется, «прибивает» судьбу людей за год. Цицерон относится к форме хронометража, при которой гвоздь года должен быть перемещен (clavum anni movebis).[14] В контексте, вероятно, ссылка на парапегматы, календари, в которых день отмечен перемещением колышка. Некоторые сохранившиеся Римские календари в камне или металле есть отверстия для этой цели.[15]

H.S. Верснель предположил, что ритуал гвоздя был связан с ежегодным собранием Этрусская лига, и что супруга Нортии могла быть Voltumna, аналог Романа Vortumnus. Ритуал аналогичен или является заимствованным прецедентом аналогичного ритуала в Риме, первоначально проводившегося в Риме. Храм Капитолийского Юпитера, возле статуи Минерва.[16] Таким образом, Нортия могла быть связана с этрусскими Менерва.[17] В Риме богиня Necessitas, божество персонификация по необходимости, также был изображен с гвоздем, «адамантиновым гвоздем / Эта мрачная необходимость движет», как описано в Поэт Августа Гораций.[18] В стихотворении, обращающемся Фортуна и признавая свою власть над всеми, от самых низких до самых высоких,[19] Гораций изображает необходимость таскать гвозди, достаточно большие, чтобы вбивать их в деревянные балки, и клинья.[20]

Ритуал гвоздя освещает загадочные иконография на обратной стороне Этрусский бронзовое зеркало. Мелеагр изображен под крыльями другой этрусской богини судьбы, идентифицированной надписью как Атрпа, двойник греческой богини судьбы Атропос кто один из трех Мойраи. Атрпа держит в правой руке молоток, а в левой - гвоздь. С Мелеагром его возлюбленная Аталанта (оба имени даны в Этрусское написание), который будет разлучен своей смертью на охоте на кабана, предсказанной в верхней части композиции. Туран и Атунис (этрусский Венера и Адонис миф) также появляются как еще одна пара, любовь которой разрушена жестокостью охоты. Готовый забить гвоздь молоток символизирует «неумолимость человеческой судьбы».[21]

Р.С. Конвей сравнил Nortia с Венетский богиня Рехтия, имя которой кажется Венетский эквивалент латинского прямая кишка, "правильно, правильно". На территории храма, предположительно принадлежавшего Рехтии, были найдены бронзовые гвозди, украшенные посвящениями. Атесте (современный Эсте). На головках гвоздей есть звенья, которые прикрепляют их к маленьким предметам или амулетам, возможно, к «клиньям необходимости», которые, по словам Горация, несла Фортуна. Рехтия считалась аналогом римской Юстиции, божественного воплощения справедливость,[22] или греческие богини Фемида или Dikē.[23]

использованная литература

  1. ^ Эрика Саймон, «Боги в гармонии: этрусский пантеон», в Религия этрусков (University of Texas Press, 2006), стр. 59.
  2. ^ Массимо Паллоттино, «Религия в доримской Италии», в Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 30; Нэнси Томсон де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006 г.), стр. 96 онлайн.
  3. ^ Луиза Банти, Этрусские города и их культура (University of California Press, 1973, первоначально опубликовано в 1968 году на итальянском языке), стр. 185.
  4. ^ Доказательства, собранные Карлом Отфридом Мюллером, Die Etrusker (Штутгарт, 1877 г.), т. 3. С. 52–53. онлайн. Если не указано иное, в этой статье приведены древние источники, перечисленные Мюллером.
  5. ^ Схолион в Ювенальный, Сатира 10.74.
  6. ^ Марсиан Капелла 1.88, "Обручальная" книга Брак филологии и Меркурия: "А потом пришла самая разговорчивая из девушек, щеголяющая и прыгающая с ловкой легкостью, постоянно неустойчивая, экстравагантная то в одну сторону, то в другую; некоторые ее называют Сорс, немного Немезида, много Тихеи др. Nortia ", английский перевод Уильяма Харриса Стала с Э.Л. Берджем, Марсиан Капелла и семь свободных искусств: брак филологии и Меркурия (Columbia University Press, 1977), т. 2, стр. 30.
  7. ^ Однажды, когда он протестует, что римляне разрешают Свобода религии другим людям, но не христианам, и приводит волсинский культ Нортии как пример свободно исповедуемой религии (Апологетикус 24; смотрите также "Religio licita"). В другом месте Норция появляется в каталоге божеств, над которыми издевается Тертуллиан, потому что он находит их бессмысленно неясными (Рекламные нации 2.8).
  8. ^ Гай Брэдли, Древняя Умбрия: государство, культура и самобытность в Центральной Италии от железного века до эпохи Августа (Oxford University Press, 2000), стр. 100 и 201, цитируется Ф. Коарелли, «La Romanizacion de Umbria», в La Romanizacion en Occidenteпод редакцией Х. Бласкеса и Х. Альвара (Мадрид, 1996 г.), стр. 63.
  9. ^ В лар был домашним божеством, использовавшимся здесь как метонимия для дома или места рождения.
  10. ^ Teuffel, История латинской литературы (Английское издание 1892 г.), т. 2, стр. 362, цитируя CIL 6.537 (= ILS 2944). Смотрите также Джейкоб Буркхардт, Эпоха Константина Великого (University of California Press, 1949, перепечатано в 1983 г.), стр. 129–130. На латыни:
    Nortia, te veneror, lare cretus Vulsiniensi,
    Romam Habitans, gemin [o] proconsulis auctus honor [e]
    carmina multa serens, v [i] tam insons, целое число aevum,
    coniugio laetus Placidae numeroq [u] e Frequency
    natorum exsultans. Vivax sit spiritus ollis
    cetera composita fato [r] um lege trahentur.
    Текст в интерпретации Дж. Мангаса и Д. Пласидо, Avieno: Ora martima: Descriptio orbis terrae; Феномены (Ediciones Historia, 2000), стр. 16.
  11. ^ Джордж Деннис, Города и кладбища Этрурии, (Лондон, 1878 г.), т. 2, стр. 24.
  12. ^ О других ритуальных практиках с использованием гвоздя см. Табличка проклятия.
  13. ^ Ливи, Ab Urbe Condita 7.3.7: Volsiniis quoque clavos indices numeri annorum fixos in templo Nortiae, Etruscae deae, comparere diligens talium montumorum auctor Cincius adfirmat.
  14. ^ Цицерон, Ad Atticum 4.14.
  15. ^ Дарин Лехоукс, Астрономия, погода и календари в древнем мире: парапегматы и родственные тексты в классических и ближневосточных обществах (Cambridge University Press, 2007), стр. 200.
  16. ^ H.S. Верснель, Триумф: исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), pp. 274–276, 295. Эту точку зрения разделяет Саймон, «Gods in Harmony», стр. 53.
  17. ^ Саймон, «Боги в гармонии», стр. 59.
  18. ^ Гораций, Кармен 3.24.5 в переводе Дэвида Ферри, Оды Горация (Фаррар, Страус и Жиру, 1997), стр. 231.
  19. ^ Гораций, Кармен 1.35.
  20. ^ Гораций, Кармен 1.35.16–17, clauos trabalis et cuneos manu.
  21. ^ Саймон, «Боги в гармонии», стр. 52–52, с линией зеркала на стр. 22.
  22. ^ Р.С. Конвей был озабочен Рехтией в начале 20 века; см. его статью «Италия (Древняя)» в Энциклопедия религии и этики (1915), т. 7, стр. 461; "Доэллинские надписи Преэса", Ежегодник Британской школы в Афинах 8 (1901–1902), с. 147; "Некоторые вотивные подношения венетской богине Рехтии", Журнал Королевского антропологического института 46 (1916). Имя встречается в дарственных надписях по-разному.
  23. ^ "Известия за сентябрь 1904 г." Сделки и материалы Американской филологической ассоциации 35 (1904), стр. xxxii.

внешние ссылки

  • Nortia Интернет-каталог Obscure Goddess