WikiDer > Ода: Намёки на бессмертие - Википедия

Титульный лист стихотворения из сборника 1815 г. Стихи

«Ода: намеки на бессмертие из воспоминаний раннего детства» (также известная как «Ода», «Ода бессмертия» или «Великая ода») - это стихотворение Уильям Вордсворт, завершенный в 1804 г. и опубликованный в Стихи в двух томах (1807). Поэма состояла из двух частей, из которых первые четыре строфы написана среди цикла стихотворений 1802 г. о детстве. Первая часть стихотворения была завершена 27 марта 1802 года, и копия была предоставлена ​​другу и соратнику Вордсворта. Сэмюэл Тейлор Кольридж, который ответил своим стихотворением, "Уныние: Ода", в апреле. Четвертая строфа ода заканчивается вопросом, и Вордсворт наконец смог ответить на него семью дополнительными строфами, завершенными в начале 1804 года. Впервые она была напечатана как «Ода» в 1807 году, и только в 1815 году она была отредактирована и переработана в версию, которая является в настоящее время известна, «Ода: Намёки бессмертия».

Стихотворение неправильное Пиндаровский ода в 11 строфы который сочетает в себе аспекты поэм Кольриджа, религиозных настроений Библии и произведений Святой Августин, и аспекты элегического и апокалиптический традиции. Он разделен на три части: первые четыре строфы посвящены смерти, утрате юности и невинности; вторые четыре строфы описывают, как возраст заставляет человека терять из виду божественное, а последние три строфы выражают надежду, что память о божественном позволяет нам сочувствовать ближнему. Поэма опирается на концепцию предсуществование, идея, что душа существовало до тела, чтобы связать детей со способностью видеть божественное в природе. По мере взросления дети становятся более мирскими и теряют это божественное видение, и ода раскрывает понимание Вордсворта психологического развития, которое также можно найти в его стихах. Прелюдия и Аббатство Тинтерн. Восхваление Вордсворта ребенка как «лучшего философа» подверглось критике со стороны Кольриджа и стало источником более поздних критических дискуссий.

Современные критики иногда называют стихотворение Вордсворта «Великой Одой».^[1][2] и причислил его к своим лучшим стихам,^[3] но так было не всегда. Современные рецензии на стихотворение были неоднозначными, многие рецензенты критиковали произведение или, например, Лорд байрон, отказавшись от работы без анализа. Критики посчитали, что тема Вордсворта была слишком "заниженной", а некоторые считали, что акцент на детстве неуместен. Среди Романтичный поэты, однако, хвалили различные аспекты поэмы. Посредством Викторианский период, большинство отзывов об оде были положительными, только Джон Раскин заняв резко отрицательную позицию по отношению к стихотворению. Поэма продолжала быть хорошо принятой в 20 веке, за некоторыми исключениями. Большинство сочло его одним из величайших стихотворений Вордсворта.

Фон

Вордсворт в возрасте 28 лет

Божественным утром - за завтраком Уильям написал часть оды - мистер Оллифф прислал Навозу, и Уильям пошел работать в сад, который мы весь день питали в Фруктовом саду.

— Дороти Вордсворт, Журнал Grasmere, Суббота, 27 марта 1802 г.^[4]

В 1802 году Вордсворт написал множество стихов, посвященных его юности. Эти стихи частично были вдохновлены его разговорами с его сестрой Дороти, с которой он тогда жил в Озерном крае. Стихи, начиная с «Бабочки» и заканчивая «Кукушкой», основывались на том, что Вордсворт вспоминает как сенсорный и эмоциональный опыт его детства. От «Кукушке» он перешел к «Радуге», написанным 26 марта 1802 года, а затем к «Оде: намек на бессмертие из воспоминаний раннего детства». Переходя от стихотворения к стихотворению, он начал задаваться вопросом, почему, будучи ребенком, он однажды смог увидеть бессмертное присутствие внутри. природа но, будучи взрослым, он угасал за исключением нескольких мгновений, когда он мог медитировать на опыте, найденном в стихотворениях типа «Кукушке». Сидя за завтраком 27 марта, он начал сочинять ода. Он смог написать четыре строфы, которые ставили вопрос об поблекшем изображении и заканчивались словами: «Где это теперь, слава и мечта?» Поэма оставалась в своей меньшей версии из четырех строф до 1804 года.^[5]

Короткая версия оды, возможно, была закончена за один день, потому что Вордсворт уехал на следующий день, чтобы провести время с Сэмюэлем Тейлором Кольриджем в Keswick.^[6] Ближе к тому времени, когда Вордсворт и Кольридж поднялись на Гора Скиддо3 апреля 1802 года Вордсворт прочитал четыре завершенных строфы оды. Поэма произвела впечатление на Кольриджа,^[7] и, работая с Вордсвортом, он смог дать свой ответ на вопрос оды в раннем наброске своего стихотворения ".Уныние: Ода".^[8] В начале 1804 года Вордсворт смог вернуться к работе над одой. Это было напряженное начало года: Вордсворту приходилось помогать Дороти вылечиться от болезни в дополнение к написанию своих стихов. Точное время сочинения неизвестно, но, вероятно, оно следовало за его работой над Прелюдия, который занял большую часть февраля и завершился 17 марта. Многие строки оды похожи на строки Прелюдия Книга V, и он использовал оставшуюся часть оды, чтобы попытаться ответить на вопрос в конце четвертой строфы.^[9]

Титульный лист стихотворения из Стихи в двух томах (1807)

Стихотворение было впервые напечатано полностью для сборника стихов Вордсворта 1807 года. Стихи в двух томах, под названием «Ода».^[10] Это было последнее стихотворение второго тома произведения,^[11] и у него был свой титульный лист, отделявший его от остальных стихотворений, включая предыдущее стихотворение «Замок Пил». Вордсворт добавил эпиграф непосредственно перед публикацией "paulò majora canamus". Латинская фраза взята из слов Вергилия. Эклога 4, что означает «давайте споем несколько более возвышенную песню».^[12] Стихотворение было переиздано под полным названием «Ода: намек на бессмертие из воспоминаний раннего детства» для сборника Вордсворта. Стихи (1815 г.). В перепечатанном варианте также был эпиграф, который, по мнению Генри Крабб Робинсон, был добавлен по предложению Крабба.^[10] Эпиграф был от "Мое сердце вскакивает".^[13] В 1820 году Вордсворт выпустил Разные стихи Уильяма Вордсворта который собрал стихи, которые он хотел сохранить, с акцентом на упорядочение стихов, исправление текста и в том числе проза это обеспечило бы теорию текста. Ода была заключительным стихотворением четвертой и последней книги, и у нее был свой собственный титульный лист, предполагающий, что она была задумана как стихотворение, которое будет служить завершением его поэтических способностей. Версия 1820 года также имела некоторые исправления,^[14] включая удаление строк 140 и 141.^[15]

Стили

В стихотворении используется неправильная форма Пиндаровский ода в 11 строфы. Длина строк и строф варьируется по всему тексту, и стихотворение начинается с ямбический метр. Неровности увеличиваются на протяжении всего стихотворения, и в строфе IX отсутствует правильная форма, прежде чем она заменена маршевым размером в последних двух строфах. Стихотворение также содержит несколько enjambment, и есть использование схемы рифм ABAB, которая придает стихотворению певучий характер. К концу стихотворения рифмы начинают становиться такими же неправильными, как и размер, и неправильная строфа IX завершается ямбическим куплетом. Цель изменения ритма, рифмы и стиля - соответствовать эмоциям, выраженным в стихотворении, когда оно развивается от идеи к идее. Повествование стихотворения выполнено в стиле внутреннего монолога,^[16] и есть много аспектов стихотворения, которые связывают его со стилем поэзии Кольриджа, называемым «Поэмы-беседы», особенно, когда стихотворение полагается на одностороннее обсуждение, которое ожидает ответа, который никогда не приходит.^[17] Существует также более традиционный оригинал стиля обсуждения стихотворения, поскольку многие из пророческих аспектов стихотворения связаны с Ветхий Завет Библии.^[18] Кроме того, рефлексивный и вопрошающий аспекты аналогичны Псалмы и работы Святой Августин, а ода содержит то, что напоминает иврит молитва.^[19]

С точки зрения жанра, стихотворение является одой, что делает его стихотворением, одновременно являющимся молитвой и содержащим прославление своей темы. Однако это празднование смешано с вопросами, и это мешает непрерывности стихотворения.^[20] Поэма также связана с элегия в том, что он оплакивает потерю детского зрения,^[21] и титульный лист издания 1807 г. подчеркивает влияние Вергилия Эклога 4.^[22] Вордсворт использует элегию в своих стихах, включая "Люси"стихи, части Экскурсия, и другие, сосредотачиваются на людях, которые защищают себя от чувства потери, обращаясь к природе или времени. Он также отвергает любые фантазии, которые могли бы увести его от реальности, одновременно принимая смерть и потерю своих способностей к времени, оплакивая потерю.^[23] Однако элегия традиционно является частным стихотворением, в то время как ода Вордсворта носит более публичный характер.^[24] Стихотворение также связано с жанром апокалиптического письма, поскольку в нем основное внимание уделяется тому, что видно, или отсутствию зрения. Такие стихи подчеркивают оптический смысл и были характерны для многих стихов, написанных поэтами-романтиками, включая его собственное стихотворение Разрушенный коттедж, Кольриджа "Уныние: Ода" и Иней древнего мореплавателя и Перси Биши Шелли"s"Гимн интеллектуальной красоте»и« Зукка ».^[25]

Стих

Голографическая копия Станцы I – III 1804 г. Мэри Вордсворт

Ода состоит из 11 строф, разделенных на три части. Первая часть состоит из четырех строф и обсуждает неспособность рассказчика видеть божественную славу природы, проблему стихотворения. Вторая часть состоит из четырех строф и имеет отрицательный ответ на проблему. Третья часть состоит из трех строф и содержит положительный ответ на проблему.^[26] Ода начинается с противопоставления взглядов повествователя на мир как ребенка и как человека, с тем, что когда-то было жизнью, связанной с угасанием божественного:^[27]

Было время, когда луг, роща и ручей,
Земля и всякое обычное зрелище,
Мне показалось
Одетый в небесный свет,
Слава и свежесть мечты.
Сейчас уже не так, как было раньше;
Повернись, куда я могу,
Ночью или днем,
То, что я видел, я больше не вижу. (строки 1–9)

Во второй и третьей строфах рассказчик продолжает описывать свое окружение и различные аспекты природы, которые он больше не может чувствовать. Ему кажется, что он отделен от остальной природы, пока он не переживает момент, который вызывает чувство радости, способное преодолеть его отчаяние:^[28]

Только ко мне пришла печальная мысль:
Своевременное высказывание облегчило эту мысль,
И я снова силен:
Катаракты трубят с обрыва;
Скорбь моя не будет больше в неправильное время года; (строки 22–26)

Радость от строфы III снова медленно исчезает в строфе IV, поскольку рассказчик чувствует, что «что-то ушло».^[28] В конце строфы рассказчик задает два разных вопроса, чтобы завершить первую часть стихотворения. Хотя они кажутся похожими, один спрашивает, где сейчас видения («Где это сейчас?»), А другой - нет («Куда сбежал»), и они оставляют открытой возможность того, что видения могут вернуться:^[29]

Единственное Поле, на которое я смотрел,
Оба они говорят о том, что ушло:
Панси у моих ног
Повторяется та же сказка:
Куда исчез призрачный свет?
Где оно сейчас, слава и мечта? (строки 52–57)

Голографическая копия Станцы III-V Мэри Вордсворт 1804 г.

Вторая часть начинается в строфе V, отвечая на вопрос строфы IV, описывая Платонический система предсуществования. Рассказчик объясняет, как люди начинают жизнь в идеальном мире, который постепенно уходит в призрачную жизнь:^[28]

Наше рождение - сон и забвение:
Душа, восходящая вместе с нами, Звезда нашей жизни,
Неужели в другом месте его установка,
И идет издалека:
Не в полном забвении,
И не в полной наготе,
Но мы идем, плывущие облака славы
От Бога, нашего дома:
Небеса окружают нас в младенчестве!
Тени тюрьмы начинают закрываться
По растущему мальчику,
Но Он видит свет и откуда он течет,
Он видит это в своей радости; (строки 58–70)

Прежде чем свет погаснет по мере взросления ребенка, рассказчик подчеркивает величие ребенка, испытывающего чувства. К началу VIII строфы ребенок описывается как великая личность,^[30] и строфа написана в форме молитвы, восхваляющей атрибуты детей:^[31]

Ты, чей внешний вид опровергает
Необъятность твоей души;
Ты лучший философ,
Твое наследие, ты Око среди слепых,
Что глухие и безмолвные читают вечную бездну,
Вечно преследуемый вечным разумом, -
Могущественный пророк! Видящий благословен!
На ком покоятся эти истины,
Которые мы трудимся всю жизнь, чтобы найти,
В темноте потеряна, тьма могилы; (строки 108–117)

Конец VIII строфы означает конец второй части поэмы. Слава природы описывается только как существующая в прошлом, и детское понимание смертности уже заставляет их терять то, что они когда-то имели:^[29]

Скоро твоя Душа получит свой земной груз,
И обычай ляжет на тебя тяжестью,
Тяжелый, как мороз, и глубокий, как жизнь! (строки 129–131)

На вопросы Станцы IV во второй части даны ответы со словами отчаяния, а в третьей части - радость.^[26] Станца IX содержит смесь утверждения жизни и веры, поскольку, по-видимому, избегает обсуждения того, что потеряно.^[30] В строфе описывается, как ребенок может видеть то, чего не видят другие, потому что дети не понимают смертности, а воображение позволяет взрослому обрести бессмертие и привязаться к своему ближнему:^[32]

Следовательно, в сезон безветренной погоды
Хотя мы далеко от суши,
Наши души видят это бессмертное море
Что привело нас сюда,
Может через мгновение отправиться туда,
И посмотрите, как Дети играют на берегу,
И слышать, как катятся могучие воды. (строки 164–170)

Дети на берегу представляют собой воспоминания взрослого рассказчика о детстве, и это воспоминание позволяет намекнуть на возвращение к этому психическому состоянию. В строфе XI воображение позволяет узнать, что у мира есть пределы, но оно также позволяет вернуться в состояние сочувствия к миру без каких-либо вопросов или опасений:^[33]

Облака, собирающиеся вокруг заходящего солнца
Взять трезвую окраску из глаза
Тот следил за смертностью человека;
Состоялась другая гонка, и другие ладони завоеваны. (строки 199–202)

Стихотворение завершается утверждением, что, хотя и измененный временем, рассказчик может быть тем же человеком, которым был когда-то:^[34]

Благодаря человеческому сердцу, которым мы живем,
Благодаря своей нежности, радостям и страхам,
Для меня самый подлый цветок, который дует, может дать
Мысли, которые действительно часто лежат слишком глубоко для слез. (строки 203–206)

Темы

Первая версия оды похожа на многие стихотворения Вордсворта, написанные весной 1802 года. Ода похожа Кукушке в обоих стихотворениях обсуждаются аспекты природы, общие для конца весны. Оба стихотворения создавались в те времена, когда естественные образы не могли иметь место, поэтому Вордсворту приходилось полагаться на свое воображение, чтобы определить сцену. Вордсворт ссылается на «Своевременное высказывание» в третьей строфе, возможно, о том же событии, что и в его Радуга, и ода содержит чувство сожаления о том, что опыт должен закончиться. Это сожаление сочетается с чувством беспокойства о том, что он больше не чувствует себя так, как мальчик. Ода отражает более мрачные чувства Вордсворта, что он больше не может вернуться в мирное состояние с природой. Это мрачное чувство присутствует и в Разрушенный коттедж И в Аббатство Тинтерн.^[35] Из других стихотворений 1802 года ода отличается от его Разрешение и независимость, стихотворение, в котором описаны качества, необходимые для того, чтобы стать великим поэтом. В стихотворении утверждается, что поэт не должен быть чрезмерным или безответственным в поведении и содержит чувство уверенности, которого нет в исходных четырех строфах. Вместо этого идет поиск такого чувства, но стихотворение заканчивается без определенности, что связывает оду со стихотворением Кольриджа. Уныние: Ода.^[36] При совместном чтении стихотворение Кольриджа и Вордсворта образует диалог с упором на отношения поэта с природой и человечеством. Однако оригинальные четыре строфы Вордсворта, описывающие потерю, у Кольриджа затемнены, и для Кольриджа только человечность и любовь могут помочь поэту.^[37]

Находясь с Вордсвортом, Кольридж смог прочитать стихотворение и дать свой ответ на вопрос оды в раннем варианте своего стихотворения. Уныние: ода. Ответ Колриджа состоял в том, чтобы утверждать, что слава была душой, и это субъективный ответ на вопрос. Вордсворт пошел другим путем, пытаясь ответить на стихотворение, которое должно было заявить, что детство содержало остатки блаженного состояния и что возможность испытать красоту, которая осталась позже, была чем-то, за что нужно быть благодарным. Разницу между ними можно отнести к разнице в детском опыте поэтов; В юности Кольридж страдал от различных болей, тогда как Вордсворт был гораздо приятнее. Возможно, что более раннее стихотворение Кольриджа, Безумный монах (1800) повлиял на начало оды, и то, что дискуссии между Дороти и Вордсвортом о детстве и мучительной жизни Кольриджа повлияли на создание вступительной строфы стихотворения.^[38] Однако послание в оде, как и в Аббатство Тинтерн, описывает боль и страдания жизни как способные притупить память о ранней радости природы, но неспособную полностью уничтожить ее.^[39] Страдания побуждают Вордсворта признать, что в природе успокаивает, и он считает, что боль ведет к философскому пониманию мира.^[40]

Стихотворение похоже на стихи-разговоры, созданные Кольриджем, в том числе Уныние: Ода. Стихи не были реальными разговорами, поскольку рассказчик стихотворения не ответил, но они написаны так, как если бы был ответ. Стихи стремятся получить ответ, хотя он никогда не приходит, и возможность такого голоса в отсутствие - это разновидность прозопопеи. В общем, стихи Кольриджа обсуждают космическое, поскольку они жаждут ответа, и именно этот аспект, а не возможный объект разговора, составляет силу стихотворения. Вордсворт принял форму в обоих Аббатство Тинтерн и Ода: Намёки на бессмертие, но ему не хватает щедрости рассказчика, как в стихах Кольриджа. В целом техника Вордсворта безлична и более логична, а рассказчик находится в том же положении, что и объект разговора. Рассказчик Вордсворта более эгоистичен, и любой объект за пределами рассказчика остается без возможности голоса и превращается во второе «я» поэта. Таким образом, в разговоре один из участников теряет свою личность ради другого, и этот человек представляет собой потерю и смертность.^[41]

Предсуществование

Расширенная часть оды связана с идеями, выраженными в Вордсворте. Прелюдия Книга V подчеркивает детские воспоминания и связь между божественным и человеческим. По мнению Вордсворта, душа была создана божественным и могла распознавать свет в мире. По мере того как человек стареет, он больше не может видеть свет, но все еще может распознать красоту мира.^[42] Он подробно остановился на этом убеждении в примечании к тексту: «Архимед сказал, что он мог бы двигать мир, если бы у него была точка, на которой могла бы отдыхать его машина. Кто не испытывал таких же устремлений в отношении мира своего собственного разума? когда меня побудили написать это стихотворение о «Бессмертии души», я овладел некоторыми из его элементов, я придерживался концепции предсуществования как имеющей достаточную основу в человечестве, чтобы уполномочить меня наилучшим образом использовать для своих целей. мог бы этого как Поэт ».^[43] Это «представление о предсуществовании» носит в некоторой степени платонический характер, и это основание для Вордсворта, полагающего, что дети могут быть «лучшими философами».^[44] Идея не задумывалась как тип метемпсихоз, реинкарнация души от человека к человеку, и Вордсворт позже объяснил, что стихотворение не предназначалось для того, чтобы рассматривать его как законченный философский взгляд: «В моей Оде ... я не претендую на то, чтобы дать буквальное представление о состоянии привязанности и морального существа в детстве. Я записываю свои чувства в то время - мою абсолютную духовность, мою «вседушность», если можно так выразиться. В то время я не мог поверить, что должен лечь тихо в могиле, и что мое тело превратится в прах ".^[45]

Объяснение Вордсворта происхождения стихотворения предполагает, что это было вдохновение и страсть, которые привели к составлению оды, и позже он сказал, что стихотворение было связано с потерей ощущений и желанием преодолеть естественный процесс смерти. Что касается конкретных отрывков в стихотворении, которые отвечают на вопрос о ранней версии, две строфы описывают, что значит быть ребенком, аналогично его раннему стихотворению «Шестилетнему Хартли Колриджу», посвященному Сын Колриджа. В предыдущем стихотворении предметом была неспособность Хартли понять смерть как конец жизни или разлуку. В этой оде ребенок - Вордсворт, и, как Хартли или девочка, описанная в «Нас семеро», он тоже не мог понять смерть, и эта неспособность превращается в метафору детских чувств. Более поздние строфы также имеют дело с личными переживаниями, но подчеркивают признательность Вордсворта за возможность познать духовные части мира и желание знать, что остается после того, как страсть детских ощущений уходит.^[46] Этот акцент на «я» ставит человечество в положение объекта молитвы, возможно, заменяя празднование рождения Христа его собственным празднованием, поскольку стихотворение описывает человечество, пришедшее из вечности на землю. Хотя такой акцент кажется нехристианским, многие изображения в стихотворении имеют иудейско-христианское происхождение.^[47] Кроме того, платоновская теория предсуществования связана с христианским пониманием воплощения, которое Шелли отбрасывает, когда он повторно использует многие идеи Вордсворта в Триумф жизни.^[48]

Идея предсуществования в стихотворении содержит лишь ограниченный богословский компонент, и Вордсворт позже считал, что это понятие было «слишком туманным понятием, чтобы его рекомендовали вере».^[49] В 1989 году Джин Руофф утверждал, что эта идея связана с христианским богословием в том смысле, что христианский теоретик Ориген приняли эту веру и опирались на нее в развитии христианской доктрина. Чего не хватает платонической системе Оригена, так это акцента Вордсворта на детстве, который можно найти в верованиях кембриджских платоников и их трудах, включая «Обитель» Генри Воана.^[50] Даже если идея не христианская, все же нельзя сказать, что в стихотворении отсутствует теологический компонент, потому что стихотворение включает духовные образы природных сцен, обнаруженных в детстве.^[51] Среди этих естественных сцен рассказчик включает в себя молитву на иврите хвалу Богу за восстановление души в теле утром и приписывание Божьих благословений различным животным, которых он видит. Рассказчика беспокоит то, что он не обновляется, как животные, и он боится того, чего ему не хватает. Это похоже на страх, который присутствует в начале Прелюдия И в Аббатство Тинтерн. Что касается понимания души, содержащегося в стихотворении, Вордсворт является более чем платоническим, поскольку он придерживается августинистской концепции милосердия, ведущей к прогрессу души. Вордсворт отличается от Августина тем, что в стихотворении Вордсворт стремится отделить себя от теории солипсизма, веры в то, что ничего не существует вне разума. Душа с течением времени существует в мире, наполненном возвышенным, прежде чем перейти в мир природы, и человек переходит из эгоцентрического мира в мир с природой, а затем в мир с человечеством. Эта система связывает природу с обновлением себя.^[52]

Детство и рост

Ода: Намёки на бессмертие о детстве, но стихотворение не полностью посвящено детству или тому, что было потеряно с детства. Вместо этого ода вроде Прелюдия и Аббатство Тинтерн, делает акцент на том, как взрослый развивается из ребенка и как погружение в природу вдохновляет на более глубокую связь с человечеством.^[53] Ода сосредоточена не на Дороти или любви Вордсворта, Мэри Хатчинсон, а на нем самом и является частью того, что называют его «эгоистическим возвышенным».^[54] О своем детстве Вордсворт рассказал Кэтрин Кларксон в письме 1815 года, что стихотворение «целиком основано на двух воспоминаниях детства, одно - о великолепии утраченных чувственных объектов, а другое - о недомогании подчиняться закону смерть применительно к нашему конкретному случаю ... Читатель, не имеющий живого воспоминания об этих чувствах, существовавших в его сознании в детстве, не может понять стихотворение ".^[55] Таким образом, детство становится средством исследования памяти, а воображение, как утверждает Вордсворт в письме, связано с человеческим пониманием бессмертия. В письме к Изабелла Фенвик, он объяснил свои особые чувства к бессмертию, которые он испытывал в молодости:^[56] «Я часто был неспособен думать о внешних вещах как о имеющих внешнее существование, и я общался со всем, что я видел, как нечто не отдельное от моей собственной нематериальной природы, а внутреннее ее свойство».^[57] На эти чувства повлиял собственный опыт потери Вордсворта, в том числе смерть его родителей, и, возможно, изолировали его от общества, если бы чувства не уменьшились по мере его взросления.^[58]

Как и два других стихотворения, Прелюдия и Аббатство Тинтерн, ода обсуждает понимание Вордсвортом его собственного психологического развития, но не является научным исследованием предмета. Он считал, что трудно понять душу, и подчеркивал психологическую основу его способностей к видению, идея, найденная в оде, но в форме оплакивания потери зрения. Для Вордсворта зрение обретается в детстве, но теряется позже, и есть три типа людей, которые теряют зрение. Первые - это люди, испорченные либо апатичным взглядом на видения, либо подлостью ума. Вторые - это «обычные» люди, которые теряют зрение в результате естественного старения. Последние, одаренные, теряют часть своего зрения, и все трое сохраняют, по крайней мере, ограниченную способность испытывать видения. Вордсворт определяет несколько стадий, младенчество, детство, юность и зрелость как периоды развития, но между каждой стадией нет реальной границы. Для Вордсворта младенчество - это когда впервые развивается «поэтический дух», способность переживать видения, и он основан на познании младенцем мира и привязанности к природе. По мере того, как ребенок проходит подростковый период, он продолжает связываться с природой, и это постепенно сменяется любовью к человечеству, концепцией, известной как «Единая жизнь». Это приводит к индивидуальному отчаянию и способности противостоять отчаянию только посредством воображения.^[59] При описании этапов человеческой жизни одним из образов, на которые Вордсворт опирается для описания негативных аспектов развития, является театральная сцена, латинский Идея theatrum mundi. Идея позволяет рассказчику утверждать, что людей отягощают роли, которые они играют с течением времени. Рассказчик также может утверждать с помощью метафоры, что люди отключены от реальности и видят жизнь как во сне.^[60]

Вордсворт много раз возвращается к идеям, содержащимся в полной оде, в своих более поздних работах. Также существует сильная связь между одой и стихами Вордсворта. Ода долгу, завершенный в то же время в 1804 году. Стихи описывают оценку Вордсворта своей поэзии и содержат размышления о беседах между Вордсвортом и Кольриджем о поэзии и философии. Основа Ода долгу утверждает, что любовь и счастье важны для жизни, но есть кое-что еще, необходимое для соединения человека с природой, подтверждая верность рассказчика благожелательному божественному присутствию в мире. Однако Вордсворт никогда не был удовлетворен результатом Ода долгу как он был с Ода: Намёки на бессмертие.^[61] С точки зрения использования света в качестве центрального изображения ода связана с Замок Пил, но свет в последнем стихотворении рассматривается как иллюзия и противоречит идеям оды.^[62] В эссе 1809 г. Очерки эпитафий для журнала Кольриджа, ДругВордсворт утверждал, что у людей есть намеки на то, что в их жизни есть бессмертный аспект и что без таких чувств радость в мире не ощущается. Аргументы и идеи аналогичны многим утверждениям в оде, а также высказываниям в Прелюдия, Аббатство Тинтерн, и «Нас семеро». Он также вернется непосредственно к оде в своей поэме 1817 года. Создан для вечера необычайного великолепия и красоты где он оценивает свою развивающуюся жизнь и поэтические произведения, обсуждая утрату раннего видения радостей мира. в Ода: Намёки на бессмертие, Вордсворт пришел к выводу, что он благодарит за то, что смог получить, хотя он и потерял видение радости в мире, но в более поздних работах он смягчает свой акцент на приобретении и выражает лишь приглушенную благодарность за то, что осталось от его способностей. чтобы увидеть славу в мире.^[63]

Ода Вордсворта - это стихотворение, в котором описывается, как страдание способствует росту и пониманию природы,^[40] и эта вера повлияла на поэзию других поэтов-романтиков. Вордсворт последовал вергилианской идее, названной lachrimae rerum, что означает, что «жизнь есть рост», но подразумевает, что в жизни также есть потери. Для Вордсворта потеря была достаточной, чтобы компенсировать то, что было взято. Шелли в его Прометей освобожденный, описывает реальность, которая была бы лучшей из возможных, но всегда имеет страдания, смерть и изменения. Джон Китс разработал идею под названием «Бремя тайны», которая подчеркивает важность страдания в развитии человека и необходимость его созревания.^[64] Однако Кольридж Уныние: Ода описывает потерю собственных поэтических способностей, когда он стареет и оплакивает потраченное время. Согласно теории Колриджа, его поэтические способности были основой счастья, и без них было бы только несчастье.^[65] Помимо взглядов на страдание, Шелли полагается на идею Вордсворта о предсуществовании в Триумф жизни,^[48] Китс полагается на методику вопросов Вордсворта во многих своих стихах, но отбрасывает эгоцентрические аспекты вопросов.^[66]

Анализ Кольриджа

Сэмюэл Тейлор Кольридж, друг Вордсворта и поэт-романтик

Ода хвалит детей за то, что они «лучшие философы» («любящие истину»), потому что они живут в истине и обладают пророческими способностями.^[31] Это утверждение беспокоит Кольриджа, и он пишет в Биография Literaria, что Вордсворт пытался быть пророком в области, о которой он не мог претендовать на пророчество.^[67] В своем анализе стихотворения Кольридж разбирает многие аспекты утверждений Вордсворта и спрашивает: «В каком смысле великолепные атрибуты, процитированные выше, могут быть присвоены какому-либо объекту? ребенок, что не сделало бы их одинаково подходящими для быть, или собака, или кукурузное поле: или даже на корабль, или на ветер и волны, которые его толкают? Вездесущий Дух действует в них одинаково, как и в ребенке; и ребенок не осознает этого в равной степени, как и они ".^[68] Знание природы, которое Вордсворт считает прекрасным для детей, Кольридж считает абсурдным в Вордсворте, поскольку поэт не мог знать, как осмыслить способность ребенка ощущать божественное, не больше, чем ребенок с ограниченным пониманием мог знать об этом. Мир.^[69] И. А. Ричардс в своей работе Кольридж о воображении (1934), отвечает на утверждения Кольриджа, спрашивая: «Почему Вордсворт должен отрицать, что в гораздо меньшей степени эти атрибуты одинаково подходят пчеле, собаке или кукурузному полю?»^[70]

Позже Клинт Брукс повторно анализирует аргумент, чтобы указать, что Вордсворт включил бы животных в число детей. Он также объясняет, что ребенок является «лучшим философом» из-за его понимания «вечной бездны», которое приходит от наслаждения миром через игру: «Они играют своими маленькими лопатками и ведерками с песком вдоль пляжа, на котором волны разбиваются ".^[71] In 1992, Susan Eilenberg returned to the dispute and defended Coleridge's analysis by explaining that "It exhibits the workings of the ambivalence Coleridge feels toward the character of Wordsworth's poetry; only now, confronting greater poetry, his uneasiness is greater... If Wordsworth's weakness is incongruity, his strength is propriety. That Coleridge should tell us this at such length tells as much about Coleridge as about Wordsworth: reading the second volume of the Биография, we learn not only Wordsworth's strong and weak points but also the qualities that most interest Coleridge."^[72]

Критический прием

Джордж Гордон Байрон, second-generation Romantic poet

В Ода: Намёки на бессмертие is the most celebrated poem published in Wordsworth's Poems in Two Volumes коллекция. While modern critics believe that the poems published in Wordsworth's 1807 collection represented a productive and good period of his career, contemporary reviewers were split on the matter and many negative reviews cast doubts on his circle of poets known as the Lake Poets. Negative reviews were found in the Критический обзор, Le Beau Monde и Literary Annual Register.^[73] Джордж Гордон Байрон, a fellow Romantic poet but not an associate of Wordsworth's, responded to Poems in Two Volumes, in a 3 July 1807 Monthly Literary Recreations review, with a claim that the collection lacked the quality found in Лирические баллады.^[74] При обращении к Ода: Намёки на бессмертие, he dismissed the poem as Wordsworth's "innocent odes" without providing any in-depth response, stating only: "On the whole, however, with the exception of the above, and other innocent odes of the same cast, we think these volumes display a genius worthy of higher pursuits, and regret that Mr. W. confines his muse to such trifling subjects... Many, with inferior abilities, have acquired a loftier seat on Parnassus, merely by attempting strains in which Mr. W. is more qualified to excel."^[75] The poem was received negatively but for a different reason from Wordsworth's and Coleridge's friend Robert Southey, also a Romantic poet. Southey, in an 8 December 1807 letter to Walter Scott, wrote, "There are certainly some pieces there which are good for nothing... and very many which it was highly injudicious to publish.... The Ode upon Pre-existence is a dark subject darkly handled. Coleridge is the only man who could make such a subject luminous."^[76]

Фрэнсис Джеффри, критик Романтическая поэзия движение

Francis Jeffrey, a Виг lawyer and editor of the Эдинбург Обзор, originally favoured Wordsworth's poetry following the publication of Лирические баллады in 1798 but turned against the poet from 1802 onward. In response to Wordsworth's 1807 collection of poetry, Jeffrey contributed an anonymous review to the October 1807 Эдинбург Обзор that condemned Wordsworth's poetry again.^[77] In particular, he declared the ode "beyond all doubt, the most illegible and unintelligible part of the publication. We can pretend to give no analysis or explanation of it;-- our readers must make what they can of the following extracts."^[78] After quoting the passage, he argues that he has provided enough information for people to judge if Wordsworth's new school of poetry should replace the previous system of poetry: "If we were to stop here, we do not think that Mr Wordsworth, or his admirers, would have any reason to complain; for what we have now quoted is undeniably the most peculiar and characteristic part of his publication, and must be defended and applauded if the merit or originality of his system is to be seriously maintained.^[78] In putting forth his own opinion, Jeffrey explains, "In our own opinion, however, the demerit of that system cannot be fairly appretiated, until it be shown, that the author of the bad verses which we have already extracted, can write good verses when he pleases".^[78] Jeffrey later wrote a semi-positive review of the ode, for the 12 April 1808 Эдинбург Обзор, that praised Wordsworth when he was least Romantic in his poetry. He believed that Wordsworth's greatest weakness was portraying the low aspects of life in a lofty tone.^[74]

Джеймс Монтгомери (поэт)

Another semi-negative response to the poem followed on 4 January 1808 in the Эклектичный обзор. Писатель, Джеймс Монтгомери, attacked the 1807 collection of poems for depicting low subjects. When it came to the ode, Montgomery attacked the poem for depicting pre-existence.^[74] After quoting the poem with extracts from the whole collection, he claimed, "We need insist no more on the necessity of using, in poetry, a language different from and superior to 'the real language of men,' since Mr. Wordsworth himself is so frequently compelled to employ it, for the expression of thoughts which without it would be incommunicable. These volumes are distinguished by the same blemishes and beauties as were found in their predecessors, but in an inverse proportion: the defects of the poet, in this performance, being as much greater than his merits, as they were less in his former publication."^[79] In his conclusion, Montgomery returned to the ode and claimed, that "the reader is turned loose into a wilderness of sublimity, tenderness, bombast, and absurdity, to find out the subject as well as he can... After our preliminary remarks on Mr. Wordsworth's theory of poetical language, and the quotations which we have given from these and his earlier compositions, it will be unnecessary to offer any further estimate or character of his genius. We shall only add one remark.... Of the pieces now published he has said nothing: most of them seem to have been written за no purpose at all, and certainly к no good one."^[80] In January 1815, Montgomery returned to Wordsworth's poetry in another review and argues, "Mr. Wordsworth often speaks in ecstatic strains of the pleasure of infancy. If we rightly understand him, he conjectures that the soul comes immediately from a world of pure felicity, when it is born into this troublous scene of care and vicissitude... This brilliant allegory, (for such we must regard it,) is employed to illustrate the mournful truth, that looking back from middle age to the earliest period of remembrance we find, 'That there hath pass'd away a glory from the earth,'... Such is Жизнь".^[81]

Later responses

Джон Тейлор Кольридж, nephew of Samuel Taylor Coleridge and lawyer

John Taylor Coleridge, nephew to Samuel Taylor Coleridge, submitted an anonymous review for the April 1814 Ежеквартальный обзор. Though it was a review of his uncle's Угрызения совести, he connects the intention and imagery found within Coleridge's poem to that in Ode: Intimation of Immortality and John Wilson's "To a Sleeping Child" when saying, "To an extension or rather a modification of this last mentioned principle [obedience to some internal feeling] may perhaps be attributed the beautiful tenet so strongly inculcated by them of the celestial purity of infancy. 'Heaven lies about us in our infancy,' says Mr. Wordsworth, in a passage which strikingly exemplifies the power of imaginative poetry".^[82] John Taylor Coleridge returned to Wordsworth's poetry and the ode in a May 1815 review for the Британский критик. In the review, he partially condemns Wordsworth's emphasis in the ode on children being connected to the divine: "His occasional lapses into childish and trivial allusion may be accounted for, from the same tendency. He is obscure, when he leaves out links in the chain of association, which the reader cannot easily supply... In his descriptions of children this is particularly the case, because of his firm belief in a doctrine, more poetical perhaps, than either philosophical or christian, that 'Heaven lies about us in our infancy.'"^[83]

John Taylor Coleridge continues by explaining the negative aspects of such a concept: "Though the tenderness and beauty resulting from this opinion be to us a rich overpayment for the occasional strainings and refinements of sentiment to which it has given birth, it has yet often served to make the author ridiculous in common eyes, in that it has led him to state his own fairy dreams as the true interpretation and import of the looks and movements of children, as being even really in their minds."^[83] In a February 1821 review for the Британский критик, John Taylor Coleridge attacked the poem again for a heretical view found in the notion of pre-existence and how it reappeared in Wordsworth's poem "On an Extraordinary Evening of Splendour and Beauty".^[84] However, he does claim that the passage of the ode containing the idea is "a passage of exquisite poetry" and that "A more poetical theory of human nature cannot well be devised, and if the subject were one, upon which error was safe, we should forbear to examine it closely, and yield to the delight we have often received from it in the ode from which the last extract [Ода: Намёки на бессмертие] is made."^[85] He was to continue: "If, therefore, we had met the doctrine in any poet but Mr. Wordsworth, we should have said nothing; but we believe him to be one not willing to promulgate error, even in poetry, indeed it is manifest that he makes his poetry subservient to his philosophy; and this particular notion is so mixed up by him with others, in which it is impossible to suppose him otherwise than serious; that we are constrained to take it for his real and sober belief."^[85]

Ли Хант, second-generation Romantic poet

In the same year came responses to the ode by two Romantic writers. Ли Хант, a second-generation Romantic poet, added notes to his poem Feast of the Poets that respond to the ideas suggested in Wordsworth's poetry. These ideas include Wordsworth's promotion of a simple mental state without cravings for knowledge, and it is such an ideas that Hunt wanted to mock in his poem. However, Hunt did not disagree completely with Wordsworth's sentiments. After quoting the final lines of the Ода: Намёки на бессмертие, those that "Wordsworth has beautifully told us, that to him '--the meanest flow'r that blows can give/ Thoughts that do often lie too deep for tears", Hunt claims, "I have no doubt of it; and far be it from me to cast stones into the well in which they lie,-- to disturb those reposing waters,-- that freshness at the bottom of warm hearts,-- those thoughts, which if they are too deep for tears, are also, in their best mood, too tranquil even for smiles. Far be it also from me to hinder the communication of such thoughts to mankind, when they are not sunk beyond their proper depth, so as to make one dizzy in looking down to them."^[86] Following Hunt, William Hazlitt, a critic and Romantic writer, wrote a series of essays called "Character of Mr. Wordsworth's New Poems" in three parts, starting in the 21 August 1814 Экзаменатор. Although Hazlitt treated Wordsworth's poetry fairly, he was critical of Wordsworth himself and he removed any positive statements about Wordsworth's person from a reprint of the essays.^[87] The 2 October 1814 essay examined poetry as either of imagination or of sentiment, and quotes the final lines of the poem as an example of "The extreme simplicity which some persons have objected to in Mr. Wordsworth's poetry is to be found only in the subject and style: the sentiments are subtle and profound. In the latter respect, his poetry is as much above the common standard or capacity, as in the other it is below it... We go along with him, while he is the subject of his own narrative, but we take leave of him when he makes pedlars and ploughmen his heroes and the interpreters of his sentiments."^[88]

Джон Китс, second-generation Romantic poet

In 1817 came two more responses by Romantic poets to the ode. Coleridge was impressed by the ode's themes, rhythm, and structure since he first heard the beginning stanzas in 1802.^[89] In an analysis of Wordsworth's poetry for his work Биография Literaria (1817), Coleridge described what he considered as both the positives and the defects of the ode. In his argument, he both defended his technique and explained: "Though the instances of this defect in Mr. Wordsworth's poems are so few, that for themselves it would have been scarce just to attract the reader's attention toward them; yet I have dwelt on it, and perhaps the more for this very reason. For being so very few, they cannot sensibly detract from the reputation of an author, who is even characterized by the number of profound truths in his writings, which will stand the severest analysis; and yet few as they are, they are exactly those passages which his blind admirers would be most likely, and best able, to imitate."^[90] Of the positives that Coleridge identified within the poem, he placed emphasis on Wordsworth's choice of grammar and language that established a verbal purity in which the words chosen could not be substituted without destroying the beauty of the poem. Another aspect Coleridge favoured was the poem's originality of thought and how it contained Wordsworth's understanding of nature and his own experience. Coleridge also praised the lack of a rigorous structure within the poem and claimed that Wordsworth was able to truly capture the imagination. However, part of Coleridge's analysis of the poem and of the poet tend to describe his idealised version of positives and negative than an actual concrete object.^[91] In the same year, it was claimed by Benjamin Bailey, in a 7 May 1849 letter to R. M. Milnes, that John Keats, one of the second-generation Romantic poets, discussed the poem with him. In his recollection, Bailey said, "The following passage from Wordsworth's ode on Immortality [lines 140–148] was deeply felt by Keats, who however at this time seemed to me to value this great Poet rather in particular passages than in the full length portrait, as it were, of the great imaginative & philosophic Christian Poet, which he really is, & which Keats obviously, not long afterwards, felt him to be."^[92]

John Lockhart, writer, biographer and critic

Following Coleridge's response was an anonymous review in the May 1820 Эдинбургский журнал Blackwood, possible by either John Lockhart and John Wilson together or just Lockhart on his own. Of Wordsworth's abilities as a poet in general, the review claimed: "Mr Wordsworth ... is entitled to be classed with the very highest names among his predecessors, as a pure and reverent worshipper of the true majest of the English Muse" and that "Of the genius of Mr Wordsworth, in short, it is now in the hands of every man to judge freely and fully, and for himself. Our own opinion, ever since this Journal commenced, has been clearly and entirely before them; and if there be any one person, on whose mind what we have quoted now, is not enough to make an impression similar to that which our own judgment had long before received – we have nothing more to say to that person in regard to the subject of poetry."^[93] In discussing the ode in particular, the review characterised the poem as "one of the grandest of his early pieces".^[94] In December 1820 came an article in the Новый ежемесячный журнал titled "On the Genius and Writings of Wordsworth" written by Томас Нун Талфурд. When discussing the poem, Talfourd declared that the ode "is, to our feelings, the noblest piece of lyric poetry in the world. It was the first poem of its author which we read, and never shall we forget the sensations which it excited within us. We had heard the cold sneers attached to his name... and here – in the works of this derided poet – we found a new vein of imaginative sentiment open to us – sacred recollections brought back to our hearts with all the freshness of novelty, and all the venerableness of far-off time".^[95] When analysing the relationship between infants and the divine within the poem, the article continued: "What a gift did we then inherit! To have the best and most imperishable of intellectual treasures – the mighty world of reminiscences of the days of infancy – set before us in a new and holier light".^[96]

William Blake, a Romantic poet and artist, thought that Wordsworth was at the same level as the poets Dante, Shakespeare, and Milton. In a diary entry for 27 December 1825, H. C. Robinson recounted a conversation between himself and William Blake shortly before Blake's death: "I read to him Wordsworth's incomparable ode, which he heartily enjoyed. But he repeated, 'I fear Wordsworth loves nature, and nature is the work of the Devil. The Devil is in us as 'far as we are nature.'... The parts of Wordsworth's ode which Blake most enjoyed were the most obscure—at all events, those which I least like and comprehend."^[97] Following Blake, Чаунси Хэйр Таунсенд produced "An Essay on the Theory and the Writings of Wordsworth"for Эдинбургский журнал Blackwood in 1829. In the third part, he critiqued Wordsworth's use of pre-existence within the poem and asked "unless our author means to say that, having existed from all eternity, we are of an eternal and indestructible essence; or, in other words, that being incarnate portion of the Deity... we are as Immortal as himself. But if the poet intends to affirm this, do you not perceive that he frustrates his own aim?"^[98] He continued by explaining why he felt that Wordsworth's concept fell short of any useful purpose: "For if we are of God's indivisible essence, and receive our separate consciousness from the wall of flesh which, at our birth, was raised between us and the Found of Being, we must, on the dissolution of the body... be again merged in the simple and uncompounded Godhead, lose our individual consciousness... in another sense, become as though we had never been."^[98] He concluded his analysis with a critique of the poem as a whole: "I should say that Wordsworth does not display in it any great clearness of thought, or felicity of language... the ode in question is not so much abstruse in idea as crabbed in expression. There appears to be a laborious toiling after originality, ending in a dismal want of harmony."^[98]

Victorian responses

The ode, like others of Wordsworth's poetry, was favoured by Victorians for its biographical aspects and the way Wordsworth approached feelings of despondency. The American Romantic poet Ральф Уолдо Эмерсон, in his 1856 work English Traits, claimed that the poem "There are torpid places in his mind, there is something hard and sterile in his poetry, want of grace and variety, want of due catholicity and cosmopolitan scope: he had conformities to English politics and tradition; he had egotistic puerilities in the choice and treatment of his subjects; but let us say of him, that, alone in his time he treated the human mind well, and with an absolute trust. His adherence to his poetic creed rested on real inspirations."^[99] Редактор Новый ежемесячный журнал Harper's, George William Curtis, praised the ode in his December 1859 column "Editor's Easy Chair" and claimed that "it was Wordsworth who has written one of the greatest English poets... For sustained splendor of imagination, deep, solemn, and progressive thought, and exquisite variety of music, that poem is unsurpassed. Since Milton's 'Ode upon the Nativity' there is nothing so fine, not forgetting Dryden, Pope, Collins, and the rest, who have written odes."^[100]

Джон Стюарт Милл, философ

Философ Джон Стюарт Милл liked Wordsworth's ode and found it influential to the formation of his own thoughts. В его Автобиография (1873), he credited Wordsworth's poetry as being able to relieve his mind and overcome a sense of apathy towards life. Of the poems, he particularly emphasised both Wordsworth's 1815 collection of poetry and the Ода: Намёки на бессмертие as providing the most help to him, and he specifically said of the ode: "I found that he too had had similar experience to mine; that he also had felt that the first freshness of youthful enjoyment of life was not lasting; but that he had sought for compensation, and found it, in the way in which he was now teaching me to find it. The result was that I gradually, but completely, emerged from my habitual depression, and was never again subject to it."^[101] David Mason followed Mill in an 1875 essay on literature, including Wordsworth's poetry. After quoting from the ode, Mason claimed of the poem: "These, and hundreds of other passages that might be quoted, show that Wordsworth possessed, in a very high degree indeed, the true primary quality of the poet—imagination; a surcharge of personality or vital spirit, perpetually overflowing among the objects of the otherwise conditioned universe, and refashioning them according to its pleasure."^[102]

After Mill, critics focused on the ode's status among Wordsworth's other poems. In July 1877, Edward Dowden, in an article for the Contemporary Review, discussed the Transcendental Movement and the nature of the Romantic poets. when referring to Wordsworth and the ode, he claimed: "Wordsworth in his later years lost, as he expresses it, храбрость, the spring-like hope and confidence which enables a man to advance joyously towards new discovery of truth. But the poet of 'Tintern Abbey' and the 'Ode on Intimations of Immortality' and the 'Prelude' is Wordsworth in his period of highest energy and imaginative light".^[103] Matthew Arnold, in his preface to an 1879 edition of Wordsworth's poetry, explains that he was a great lover of the poems. However, he explains why he believed that the ode was not one of the best: "I have a warm admiration for Лаодамея and for the great Ода; but if I am to tell the very truth, I find Лаодамея not wholly free from something artificial, and the great Ода not wholly free from something declamatory."^[104] His concern was over what he saw as the ideas expressed on childhood and maturity: "Even the 'intimations' of the famous Ode, those corner-stones of the supposed philosophic system of Wordsworth... has itself not the character of poetic truth of the best kind; it has no real solidity" "to say that universally this instinct is mighty in childhood, and tends to die away afterwards, is to say what is extremely doubtful... In general, we may say of these high instincts of early childhood... what Thucydides says of the early achievements of the Greek race:--'It is impossible to speak with certainty of what is so remove; but from all that we can really investigate, I should say that they were no very great things.'"^[105]

Джон Раскин, Victorian critic

The Victorian critic Джон Раскин, towards the end of the 19th century, provided short analyses of various writers in his "Nature and Literature" essays collected in "Art and Life: a Ruskin Anthology". In speaking of Wordsworth, Ruskin claimed, "Wordsworth is simply a Westmoreland peasant, with considerably less shrewdness than most border Englishmen or Scotsmen inherit; and no sense of humor; but gifted... with vivid sense of natural beauty, and a pretty turn for reflection, not always acute, but, as far as they reach, medicinal to the fever of the restless and corrupted life around him."^[106] After mocking the self-reflective nature of Wordsworth's poetry, he then declared that the poetry was "Tuneful nevertheless at heart, and of the heavenly choir, I gladly and frankly acknowledge him; and our English literature enriched with a new and singular virtue in the aerial purity and healthful rightness of his quiet song;—but воздушный only—not ethereal; and lowly in its privacy of light". The ode, to Ruskin, becomes a means to deride Wordsworth's intellect and faith when he claims that Wordsworth was "content with intimations of immortality such as may be in skipping of lambs, and laughter of children-incurious to see in the hands the print of the nails."^[106] Ruskin's claims were responded to by an article by Richard Hutton in the 7 August 1880 Зритель.^[107] The article, "Mr. Ruskin on Wordsworth", stated, "We should hardly have expected Mr. Ruskin—a great master of irony though he be—to lay his finger so unerringly as he does on the weak point of Wordsworth's sublime ode on the 'Intimations of Immortality,' when he speaks of him—quite falsely, by the way—as 'content with intimations of immortality'".^[108] The article continued with praise of Wordsworth and condemns Ruskin further: "But then, though he shows how little he understands the ode, in speaking of Wordsworth as content with such intimations, he undoubtedly does touch the weak chord in what, but for that weak chord, would be one of the greatest of all monuments of human genius... But any one to whom Wordsworth's great ode is the very core of that body of poetry which makes up the best part of his imaginative life, will be as much astonished to find Mr. Ruskin speaking of it so blindly and unmeaningly as he does".^[109]

The ode was viewed positively by the end of the century. George Saintsbury, in his A Short History of English Literature (1898), declared the importance and greatness of the ode: "Perhaps twice only, in Аббатство Тинтерн и в Ode on the Intimations of Immortality, is the full, the perfect Wordsworth, with his half-pantheistic worship of nature, informed and chastened by an intense sense of human conduct, of reverence and almost of humbleness, displayed in the utmost poetic felicity. And these two are accordingly among the great poems of the world. No unfavorable criticism on either — and there has been some, new and old, from persons in whom it is surprising, as well as from persons in whom it is natural — has hurt them, though it may have hurt the critics. They are, if not in every smallest detail, yet as wholes, invulnerable and imperishable. They could not be better done."^[110]

Modern responses

At the beginning of the 20th century, response to the ode by critics was mostly positive. Andrew Bradley declared in 1909 that "The Immortality Ode, like Король Лир, is its author's greatest product, but not his best piece of work."^[111] When speaking of Grasmere and Wordsworth, Elias Sneath wrote in 1912: "It witnessed the composition of a large number of poems, many of which may be regarded among the finest products of his imagination. Most of them have already been considered. However, one remains which, in the judgment of some critics, more than any other poem of the numerous creations of his genius, entitles him to a seat among the Immortals. This is the celebrated [ode]... It is, in some respects, one of his most important works, whether viewed from the stand point of mere art, or from that of poetic insight."^[112] George Harper, following Sneath in 1916, described the poem in positive terms and said, "Its radiance comes and goes through a shimmering veil. Yet, when we look close, we find nothing unreal or unfinished. This beauty, though supernal, is not evanescent. It bides our return, and whoever comes to seek it as a little child will find it. The imagery, though changing at every turn, is fresh and simple. The language, though connected with thoughts so serious that they impart to it a classic dignity, is natural and for the most part plain.... Nevertheless, a peculiar glamour surrounds the poem. It is the supreme example of what I may venture to term the romance of philosophic thought."^[113]

The 1930s contained criticism that praised the poem, but most critics found fault with particular aspects of the poem. F. R. Leavis, in his Переоценка (1936), argued that "Criticism of Stanza VIII ... has been permissible, even correct, since Coleridge's time. But the empty grandiosity apparent there is merely the local manifestation of a general strain, a general factitiousness. The Ода... belongs to the transition at its critical phase, and contains decided elements of the living."^[114] He continued, "But these do not lessen the dissatisfaction that one feels with the movement—the movement that makes the piece an ode in the Grand Style; for, as one reads, it is in terms of the movement that the strain, the falsity, first asserts itself. The manipulations by which the change of mood are indicated have, by the end of the third stanza, produced an effect that, in protest, one described as rhythmic vulgarity..., and the strain revealed in technique has an obvious significance".^[114] In 1939, Basil Willey argued that the poem was "greatly superior, as poetry, to its psychological counterpart in Прелюдия" but also said that "the semi-Platonic machinery of pre-existence... seems intrusive, and foreign to Wordsworth" before concluding that the poem was the "final and definitive expression to the most poignant experience of his poetic life".^[115]

Cleanth Brooks использовал Ode: Intimation of Immortality as one of his key works to analyse in his 1947 work The Well Wrought Urn. His analysis broke down the ode as a poem disconnected from its biographical implications and focused on the paradoxes and ironies contained within the language. In introducing his analysis, he claimed that it "may be surmised from what has already been remarked, the 'Ode' for all its fine passages, is not entirely successful as a poem. Yet, we shall be able to make our best defense of it in proportion as we recognize and value its use of ambiguous symbol and paradoxical statement. Indeed, it might be maintained that, failing to do this, we shall miss much of its power as poetry and even some of its accuracy of statement."^[116] After breaking down the use of paradox and irony in language, he analyses the statements about the childhood perception of glory in Stanza VI and argued, "This stanza, though not one of the celebrated stanzas of the poem, is one of the most finely ironical. Its structural significance too is of first importance, and has perhaps in the past been given too little weight."^[117] After analysing more of the poem, Brooks points out that the lines in Stanza IX contains lines that "are great poetry. They are great poetry because ... the children are not terrified... The children exemplify the attitude toward eternity which the other philosopher, the mature philosopher, wins to with difficulty, if he wins to it at all."^[118] In his conclusion about the poem, he argues, "The greatness of the 'Ode' lies in the fact that Wordsworth is about the poet's business here, and is not trying to inculcate anything. Instead, he is trying to dramatize the changing interrelations which determine the major imagery."^[119] Following Brooks in 1949, C. M. Bowra stated, "There is no need to dispute the honour in which by common consent it [the ode] is held" but he adds "There are passages in the 'Immortal Ode' which have less than his usual command of rhythm and ability to make a line stand by itself... But these are unimportant. The whole has a capacious sweep, and the form suits the majestic subject... There are moments when we suspect Wordsworth of trying to say more than he means.^[120] Similarly, George Mallarby also revealed some flaws in the poem in his 1950 analysis: "In spite of the doubtful philosophical truth of the doctrine of pre-existence borrowed from Platon, in spite of the curiously placed emphasis and an exuberance of feeling somewhat artificially introduced, in spite of the frustrating and unsatisfying conclusion, this poem will remain, so long as the English language remains, one of its chief and unquestionable glories. It lends itself, more than most English odes, to recitation in the grand manner."^[121]

By the 1960s and 1970s, the reception of the poem was mixed but remained overall positive. Mary Moorman analysed the poem in 1965 with an emphasis on its biographical origins and Wordsworth's philosophy on the relationship between mankind and nature. When describing the beauty of the poem, she stated, "Wordsworth once spoke of the Ода as 'this famous, ambitious and occasionally magnificent poem'. Yet it is not so much its magnificence that impresses, as the sense of resplendent yet peaceful light in which it is bathed—whether it is the 'celestial light' and 'glory' of the first stanza, or the 'innocent Brightness of a new-born Day' of the last."^[122] In 1967, Yvor Winters criticised the poem and claimed that "Wordsworth gives us bad oratory about his own clumsy emotions and a landscape that he has never fully realized."^[123] Geoffrey Durrant, in his 1970 analysis of the critical reception of the ode, claimed, "it may be remarked that both the admirers of the Ode, and those who think less well of it, tend to agree that it is unrepresentative, and that its enthusiastic, Dionysian, and mystical vein sets it apart, either on a lonely summit or in a special limbo, from the rest of Wordsworth's work. And the praise that it has received is at times curiously equivocal."^[124] In 1975, Richard Brantley, labelling the poem as the "great Ode", claimed that "Wordsworth's task of tracing spiritual maturity, his account of a grace quite as amazing and perhaps even as Christian as the experience recorded in the spiritual autobiography of his day, is therefore essentially completed".^[1] He continued by using the ode as evidence that the "poetic record of his remaining life gives little evidence of temptations or errors as unsettling as the ones he faced and made in France."^[1] Summarizing the way critics have approached the poem, John Beer claimed in 1978 that the poem "is commonly regarded as the greatest of his shorter works".^[3] Additionally, Beer argued that the ode was the basis for the concepts found in Wordsworth's later poetry.^[125]

Criticism of the ode during the 1980s ranged in emphasis on which aspects of the poem were most important, but critics were mostly positive regardless of their approach. In 1980, Hunter Davies analysed the period of time when Wordsworth worked on the ode and included it as one of the "scores of poems of unarguable genius",^[126] and later declared the poem Wordsworth's "greatest ode".^[2] Stephen Gill, in a study of the style of the 1802 poems, argued in 1989 that the poems were new and broad in range with the ode containing "impassioned sublimity".^[127] He later compared the ode with Wordsworth's "Ode to Duty" to declare that "The Ode: Intimations, by contrast, rich in phrases that have entered the language and provided titles for other people's books, is Wordsworth's greatest achievement in rhythm and cadence. Вместе с Аббатство Тинтерн it has always commanded attention as Wordsworth's strongest meditative poem and Wordsworth indicated his assessment of it by ensuring through the layout and printing of his volumes that the Ода stood apart."^[128] In 1986, Marjorie Levinson searched for a political basis in many of Wordsworth's poems and argued that the ode, along with "Michael", Peele Castle, и Аббатство Тинтерн, are "incontestably among the poet's greatest works".^[129] Susan Wolfson, in the same year, claimed that "the force of the last lines arises from the way the language in which the poet expresses a resolution of grief at the same time renders a metaphor that implies that grief has not been resolved so much as repressed and buried. And this ambiguity involves another, for Wordsworth makes it impossible to decide whether the tension between resolution and repression... is his indirect confession of a failure to achieve transcendence or a knowing evasion of an imperative to do so."^[130] After performing a Freudian-based analysis of the ode, William Galperin, in 1989, argues that "Criticism, in short, cannot accept responsibility for Экскурсия's failings any more than it is likely to attribute the success of the 'Intimations Ode' to the satisfaction it offers in seeing a sense of entitlement, or self-worth, defended rather than challenged."^[131]

1990s critics emphasised individual images within the poem along with Wordsworth's message being the source of the poem's power. In 1991, John Hayden updated Russell Noyes's 1971 biography of Wordsworth and began his analysis of the ode by claiming: "Wordsworth's great 'Ode on Immortality' is not easy to follow nor wholly clear. A basic difficulty of interpretation centers upon what the poet means by 'immortality.'"^[132] However, he goes on to declare, "the majority of competent judges acclaim the 'Ode on Immortality' as Wordsworth's most splendid poem. In no other poem are poetic conditions so perfectly fulfilled. There is the right subject, the right imagery to express it, and the right meter and language for both."^[133] Thomas McFarland, when emphasising the use of a river as a standard theme in Wordsworth's poems, stated in 1992: "Not only do Wordsworth's greatest statements--'Tintern Abbey', 'The Immortality Ode', 'The Ruined Cottage', 'Michael', the first two books of Прелюдия--all overlie a streaming infrashape, but Wordsworth, like the other Romantics, seemed virtually hypnotized by the idea of running water."^[134] After analysing the Wordsworth's incorporation of childhood memories into the ode, G. Kim Blank, in 1995, argued, "It is the recognition and finally the acceptance of his difficult feelings that stand behind and in the greatness and power of the Ода, both as a personal utterance and a universal statement. It is no accident that Wordsworth is here most eloquent. Becoming a whole person is the most powerful statement any of us can ever made. Wordsworth in the Ода here makes it for us."^[135] In 1997, John Mahoney praised the various aspects of the poem while breaking down its rhythm and style. In particular, he emphasised the poem's full title as "of great importance for all who study the poem carefully" and claimed, "The final stanza is a powerful and peculiarly Wordsworthian valediction."^[136]

In the 21st century, the poem was viewed as Wordsworth's best work. Adam Sisman, in 2007, claimed the poem as "one of [Wordsworth's] greatest works".^[137] Following in 2008, Paul Fry argued, "Most readers agree that the Platonism of the Intimations Ode is foreign to Wordsworth, and express uneasiness that his most famous poem, the one he always accorded its special place in arranging his successive editions, is also so idiosyncratic."^[138] He continued, "As Simplon and Snowdon also suggest, it was a matter of achieving heights (not the depth of 'Tintern Abbey'), and for that reason the metaphor comes easily when one speaks of the Intimations Ode as a high point in Wordsworth's career, to be highlighted in any new addition as a pinnacle of accomplishment, a poem of the transcendental imagination по преимуществу."^[139]

Смотрите также

• 1807 in poetry

Примечания

Рекомендации

внешняя ссылка

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Ода: Намёки на бессмертие

Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Ода: Намёки на бессмертие из воспоминаний раннего детства

• An Аудио запись стихотворения.