WikiDer > Образования

Of Education

Трактат Образования был опубликован в 1644 году, впервые появившись анонимно в виде единого восьмистраничного квартального листа (Ainsworth 6). Представлено в виде письма, написанного в ответ на запрос пуританского реформатора образования. Сэмюэл Хартлиб, это представляет Джон Милтонявляется наиболее полным заявлением о реформе образования (Viswanathan 352) и выражает его взгляды «относительно лучшего и благороднейшего способа образования» (Milton 63). Как указано в трактате, образование преследовало Милтона двойную цель: одна общественная - «подготовить человека к справедливому, умелому и великодушному выполнению всех обязанностей, как частных, так и государственных, в мире и войне» (55); а другой - частный, чтобы «восстановить руины наших прародителей, вновь обретя правильное познание Бога и благодаря этому знанию любить Его, быть подобными Ему, как мы можем быть самыми близкими, обладая своей душой истинной добродетели» (52 ).

Влияния

Влияния, действующие в трактате, представляют собой интересную смесь Гуманизм эпохи Возрождения с упором на через activa, сдержанный более созерцательными средневековый озабоченность личным искуплением. Ясно, однако, что подавляющая направленность образовательной программы Милтона, изложенной в трактате, сосредоточена на общественной цели. Вероятно, это реакция на схоластика это доминировало средневековый университет из двенадцатого века, который все еще господствовал во времена Милтона (Ainsworth 25).

Важное влияние на трактат Милтона оказал испанский педагог. Хуан Луис Вивес (1492–1540) и моравский педагог Иоанн Коменский (1592–1670). И Вивес, и Коменский отвергли диалектический подход в образовании в пользу эмпирических наблюдений и «изучения вещей, а не слов, природы, а не книг» (Lewalski 204). В интересном слиянии эмпиризма и морали оба педагога продвигали идею о том, что изучение природы играет важную роль в формировании морального облика (Viswanathan 352).

Образовательные взгляды Милтона

Средневековое образование

Цель средневекового образования была откровенно религиозной, в первую очередь связанной с раскрытием трансцендентных истин, которые вернут человека к Богу через жизнь, основанную на моральном и религиозном выборе (Kreeft 15). Средство, с помощью которого были раскрыты эти истины, было диалектическим:

Для средневекового ума дебаты были изящным искусством, серьезный наука и увлекательное развлечение, гораздо больше, чем для современного ума, потому что средневековые люди верили, как Сократ, в диалектику, способную раскрыть истину. Таким образом, «схоластический диспут» не был ни личным состязанием в сообразительности, ни «обменом мнениями»; это было совместное путешествие открытий (Kreeft 14–15).

Учащиеся в Средний возраст были священнослужители которые составляли грамотный сегмент средневекового общества и отвечали за создание, передачу и экспозицию научных текстов, как священных, так и классических (Hanning 594). Их «совместное путешествие открытий» стало ко времени Мильтона академическим упражнением, настолько оторванным от практических реалий жизни, что сделало средневековое образование отталкивающим для гуманистов эпохи Возрождения в целом и для Мильтона в частности, для которого «схоластическая грубость варварские времена «сделали немного больше, чем погрузили студентов в« неспокойные глубины противоречий », оставив их с« рваными понятиями и лепетом »и« такими вещами, в основном о которых лучше не учиться »(Milton 54; далее цитируется только по номеру страницы). Мильтон отверг средневековый учебный план, который породил таких ученых, как «грубые и тернистые лекции монашеской и жалкой софистики» (Левальски 208), и стремился освободить его от схоластического ига, от которого, как он считал, он отчаянно нуждался.

Средневековая учебная программа

Цифровые коды пальцев из De Numeris к Рабан Мавр, тринадцатый век.

Средневековая учебная программа характеризовалась увлечением умозрительными. Это началось с тривиум, который включал изучение грамматики, риторики и диалектики. Обучение грамматике доминировало в первые годы обучения ученика, где основное внимание, как объясняет Витт, было исключительно лингвистическим: «… в школьной программе, где ученик стремился к совершенствованию стиля прозы, в значительной степени оторванного от классических прецедентов, упор на преподавание грамматики упал о преподавании механики языка больше, чем в древней литературе »(26). Тривиум заложил основу для квадривиум, которая обратила свое внимание на теоретические аспекты мира чисел, включая изучение арифметики, геометрии, музыки и астрономии. Эти две основополагающие программы подготовили студента средневекового университета к изучению философии и теологии с упором на диалектическое мышление.

Предлагаемая программа Милтона

Милтон ясно говорит в трактате о «многих ошибках», которыми была запечатлена средневековая учебная программа, которую он осуждает как делая «обучение в целом таким неприятным и неудачным» (53) в его время. Его первая цель - обучение грамматике. Милтон критически относится как к количеству времени, потраченному на это, так и к его механическому акценту: «нам действительно нехорошо тратить семь или восемь лет, просто собирая вместе столько жалкой латыни и греческого, сколько можно было бы легко и с удовольствием выучить за один год. »(53). Прогресс, по его мнению, задерживается из-за того, что без надобности «заставляют пустой детский ум сочинять темы, стихи и речи» (53); вместо этого он предлагает, чтобы после некоторого фундаментального грамматического обучения учащиеся «рано завоевали любовь к добродетели», прочитав им «какую-нибудь легкую и восхитительную учебную книгу» из числа древних классиков (56). Цель состоит не просто в обучении грамматике, а в том, чтобы «воспламенить [учащихся] изучением обучения» (56). Для Милтона это лучше всего было достигнуто путем чтения великой литературы.

После грамматики Милтон переходит к вопросу о последовательности учебных программ. Он высмеивает средневековую практику «представления своих молодых неопытных новичков, впервые пришедших, с наиболее интеллектуальными абстракциями логики и метафизики» после того, как только недавно покинул «те грамматические просторы и мелководья, где они необоснованно застряли, чтобы выучить несколько слов. с плачевной конструкцией »(54). Вместо этого он предлагает «начать с искусства проще всего»; то есть те, которые «наиболее очевидны в смысле» (54). Его метод, как отмечает Риггс, является индуктивным, он начинается с изучения «чувственных вещей» (52) и прогрессирует до «вещей невидимых» только после овладения первым (Риггс 450). Этот прием эффективно меняет дедуктивный метод, распространенный в средневековом образовании. Таким образом, «органические искусства» риторики и логики находят место в конце учебной программы Милтона, а не в начале (59). Примечательно также включение Мильтоном поэзии в число других органических искусств: «поэзия стала бы последующей или даже скорее прецедентной, поскольку она была бы менее тонкой и тонкой, но более простой, чувственной и страстной» (60).

Предложенная Милтоном учебная программа, охватывающая грамматику, арифметику, геометрию, религию, сельское хозяйство, географию, астрономию, физику, тригонометрию, этику, экономику, языки, политику, право, теологию, историю церкви, а также «органические искусства» поэзия риторика и логика, носит энциклопедический характер. Однако его главный упор в образовательной деятельности остается на той практической эрудиции, которая будет служить как личности в моральном смысле, так и государству в общественном, вооружая людей, «чтобы они были храбрыми людьми и достойными патриотами, дорогими Богу и известными для Бога». всех возрастов »(56). Это контрастирует с созерцательными и умозрительными проблемами средневекового образования.

Влияния гуманизма эпохи Возрождения

Как отмечает Эйнсворт, «Милтон, как и другие настоящие гуманисты, мало заботился о добродетели, кроме практики, или о таланте без принципов» (15). Желание Милтона совместить научные занятия с обязательствами профессионального и общественного характера, как предполагает Эйнсворт, является преобладающей характеристикой Гуманизм эпохи Возрождения (Витт 34). Вкратце, гуманистическая образовательная программа пятнадцатого и шестнадцатого веков включала «более ясное осознание учителями и учащимися образования как дисциплины для активной жизни» в сочетании с «настойчивым требованием более широкого чтения древних писателей, как классических, так и классических. Христианство как средство обеспечения этой дисциплины »и« отношение суровой и враждебной критики к средневековому образованию и культуре »(Ainsworth 8).

Меняющиеся потребности общества

Сдвиг в образовательных проблемах, очевидный в эпоху Возрождения, был вызван изменением структуры общества в то время. Средневековый церковный мир, которому хорошо служили его клерикалы, в шестнадцатом веке медленно уступил место процветающему бюрократическому миру, обслуживаемого клерками, которые смазывали правительственный аппарат, «ведя записи, счета и переписку. »(Вишванатан 349). Акцент на лингвистике и спасении в образовании больше не был приемлемым, поскольку Пуритане пришли требовать от своих детей общего и практического образования. Таким образом, образование было направлено на «привитие учащимся осознания себя как национальных субъектов», где моральные вопросы были как общественными, так и частными (Viswanathan 350). Трактат Милтона хорошо вписывается в эту траекторию в приспособлении образования «к потребностям века» (Ainsworth 42).

Рекомендации

  • Эйнсворт, Морли Оливер, изд. Милтон об образовании: Образовательный трактат с дополнительными выдержками из других трудов Милтона. Нью-Хейвен: Йельский университет, 1928 г.
  • Ханнинг, Роберт В. «От Евы и Аве до Эглентины и Алисун: взгляд Чосера на роли, которые играют женщины». Приметы 2.3 (Весна, 1977): 580–599.
  • Крифт, Питер. Сумма Summa. Сан-Франциско: Игнатиус П., 1990.
  • Левальски, Барбара К. «Милтон и круг Хартлиба: образовательные проекты и эпическая Пайдейя». Литературный Мильтон: текст, предлог, контекст. Ред. Дайана Бенет и Майкл Либ. Питтсбург: Duquesne UP, 1994. 202–19.
  • Люксон, Томас Х., изд. "Образования." Читальный зал Милтона. Март 2002. 4 ноября 2005 г. [1]
  • Милтон, Джон. "Образования." Милтон об образовании: Образовательный трактат с дополнительными выдержками из других сочинений Милтона. Эд. Морли Оливер Эйнсворт. Нью-Хейвен: Йельский университет, 1928. 51–64.
  • Риггс, Уильям Г. «Поэзия и метод воспитания Милтона». Филологические исследования 89 (1992): 445–69.
  • Тинсли, Барбара Шер. «Метод Иоганна Штурма для гуманистической педагогики». Шестнадцатый век журнал 20 (1989): 23–39.
  • Вишванатан, Гаури. «Милтон, империализм и образование». Ежеквартальный журнал Modern Language: журнал истории литературы 59 (1998): 345–61.
  • Витт, Рональд Г. «Средневековый« Ars dictaminis »и истоки гуманизма: новая конструкция проблемы». Renaissance Quarterly 35.1 (Весна, 1982): 1–35.

внешняя ссылка