WikiDer > Ольга Кудрина

Olga Kudrina

Ольга Дмитриевна Кудрина (ок. 1890-1944) была шаманкой среди оленей. Эвенки северных Внутренняя Монголия вдоль Река АмурГрейт-Бенд (ныне под юрисдикцией Genhe, Hulunbuir). Она была принята в качестве арбитра между различными группами оленеводов-эвенков, помогая улаживать конфликты между семьями, когда член одной убивал члена другой; после ее смерти у эгалитарных охотников не осталось широко признанных шаманов или других авторитетных фигур, и конфликты между ними переросли в цепь серьезных случаев кровной мести.[1]

Предпосылки и ранняя жизнь

Эвенки-олени делятся на три группы: мохэ, циганчен и трехречье (гуначен).[2] Первоначально Филипп Васильевич Сологон был шаманом группы мохэ, в то время как Кудрина принадлежала к гуначенцам на юге.[3] Она происходила из семьи шаманов; ее бабушка, дядя Василий Яковлевич Кудрин и двоюродный брат Иннокентий Иванович Кудрин были шаманами.[4] Многие шаманы обычно происходили из одной семьи; однако позиция не обязательно передавалась по прямой линии.[5]

В обязанности Кудрины как шаманки входила помощь в охоте, лечение больных и присмотр за душами умерших; от нее требовалось знать о духах и религии.[6] Она начала свой путь к шаманству в 1923 году, во сне, в котором она утверждала, что видела дух своего предшественника и получила его знания.[7] Сообщалось, что за это время она ушла глубоко в лес, оставаясь там две недели без огня и еды.[8]

Смерть и наследие

Сологон умер в 1942 году, после чего Кудрина взяла на себя ответственность за его группу. Это означало, что ей приходилось совершать трудные переходы по Большой Хинган горы, чтобы добраться до охотничьих угодий группы Мохэ. Конфликты в эти годы возникали чаще из-за Японская оккупациянатравливание прояпонских эвенков против антияпонских эвенков; в 1944 г. около пятидесяти человек из группы Мохэ бежали обратно в Россия как результат.[9] Кудрина умерла позже в том же году, оставив после себя двух других шаманов: своего кузена Кудрина и Нджуру Калтакун, ни один из которых не имел широко признанного авторитета среди всех групп.[10] Кровная месть распространилась после ее смерти, но старшие охотники приложили усилия, чтобы остановить цикл, видя угрозу, которую он представляет для их выживания как этнической группы, и Калтакун наконец сможет положить конец кровной мести в начале 1950-х годов.[11]

Своих детей у Кудриной не было.[12] У нее остался приемный сын Виктор Кудрин.[13] Она также взяла в крестник Анатолия Макаровича Кайгородова (1927–1998), члена русской казачьей семьи, с которым часто торговали оленеводы-эвенки; впоследствии он стал известным этнографом тунгусских народов.[14]

Примечания

  1. ^ Хейн 2007, п. 167
  2. ^ Хейн 2007, п. 169
  3. ^ Хейн 2007, п. 171
  4. ^ Хейн 1999, п. 383
  5. ^ Хейн 1999, п. 382
  6. ^ Хейн 1999, п. 379
  7. ^ Хейн 1999, п. 382
  8. ^ Хейн 1999, п. 383
  9. ^ Хейн 2007, п. 171
  10. ^ Хейн 2007, стр. 171–172
  11. ^ Хейн 2007, стр. 174–175
  12. ^ Хейн 1999, п. 391
  13. ^ Хейн 2007, п. 173
  14. ^ Хейн 2007, п. 176

Источники

  • Хейн, Ф. Георг (1999), «Социальное значение шамана у китайских оленей-эвенков» (PDF), Азиатский фольклор, 58 (2): 377–395, Дои:10.2307/1179101, JSTOR 1179101
  • Хейн, Ф. Георг (2007), «Записки о кровной мести у оленеводов-эвенков Маньчжурии» (PDF), Азиатский фольклор, 66 (1/2): 165–178