WikiDer > Онейда стирпикультура

Эксперимент по стирпикультуре в Сообщество Онейда был первым позитивная евгеника эксперимент в американской истории, в результате которого запланировано зачатие, рождение и воспитание 58 детей. Эксперимент длился с 1869–1879 гг. Это не считалось частью более крупного евгеника история из-за ее радикального религиозного контекста.^[1] Термин «стипикультура» использовался Джон Хамфри Нойес, основатель Сообщества Онейда, чтобы сослаться на его систему евгеники или разведение людей для достижения желаемых совершенств в пределах разновидность. Нойес заимствовал стипикультуру из латинский слово "стремена", что означает" подвой, стебель или корень "(Карден). Утверждается, что Нойес придумал этот термин за два десятилетия до этого. Фрэнсис Гальтон создал термин «евгеника».^[1] В 1904 году Гальтон утверждал, что впервые придумал этот термин и «сознательно заменил его на евгенику».^[2] претензия, подтвержденная в печати Джордж Уиллис Кук.^[3] В своей книге 1883 года Запросы о человеческих способностях и их развитииГальтон отметил, что его новый термин «евгеника» был подходящей заменой для старого термина «вирикультура», который он изобрел, предполагая, что он перепутал два термина «вирультура» и «стрепикультура».^[4]

Истоки эксперимента по стирпикультуре Онейды

До конца 1860-х годов Джон Хамфри Нойес и его сообщество предотвращали непреднамеренное зачатие дети через их практику мужчин воздержание (тип резервный коитус).^[1] Вместо этого Нойес и сообщество верили, что рожать детей можно только с определенной целью и подготовкой. В этом общинном обществе речь шла не просто о готовности родители, а скорее готовность сообщество поддержать новый поколение. «Ошибка считалась серьезным ущербом для общества» (Kinsley 13). В первые годы существования сообщества, когда бедность было проблемой, сообщество не чувствовало себя достаточно подготовленным к воспитанию и поддержке детей. Следовательно, продолжение рода был обескуражен в те первые дни, до финансовых успехов общинного производства по созданию ловушек. Считалось, что "случайное" зачатие - это нарушение мужского воздержания, действие, которое должно было предотвратить нежелательные беременность через удержание мужчин эякуляция в течение половой акт. Однако случайные зачатия все же случались.^[1]

Нойес развил эксперимент по культуре, читая и интерпретируя Платон, Чарльз Дарвин, Фрэнсис Гальтон и сельскохозяйственных заводчиков.^[1] Нойес начал читать Дарвина Принципы разведения и сэр Фрэнсис Гальтонстатьи и книги по различным предметам от антропология, метеорология, садоводствои евгеника (Циркуляр, Том II, № 3, 27 марта 1865 г.). Заинтригованный этими чтениями, Нойес расширил эти идеи и рассмотрел потенциальные преимущества использования научных достижений для создания людей посредством преднамеренного воспроизводства, а не случайного секса.^[1]

Эксперимент

В 1869 году община Онейда начала свой эксперимент по стирпикультуре, которой Нойес руководил в тандеме с комитетом. Общинные мужчины и женщины были объединены в пары из-за их выдающихся умственных и духовных качеств.^[1] Циркуляргазета, управляемая сообществом Oneida Community for the Community, напечатала несколько статей, в которых излагается идея Нойеса о том, чего сообщество Oneida должно стремиться достичь в своем эксперименте: все качества христианствос патриархи(Послушание Авраама, Иисуса как Сына Божьего).^[5]

Участников

Нойес был главным судьей мужчин и женщин, выбранных в качестве родителей для детей в эксперименте, но он также обратился за помощью к комиссии. Этот комитет одобрил и отклонил просьбы членов сообщества о рождении ребенка. Многие участники подали заявки как пары, и некоторые из пар были фактически поощрены самим комитетом. Существовал набор стандартов, которым должен соответствовать каждый кандидат; Пожилые люди в Сообществе были особенно востребованы согласно идее сообщества о Восходящем Содружестве, поскольку Нойес считал, что они были намного мудрее и духовно здоровы. Женщины же, как правило, были в возрасте от 20 до 42 лет. И мужчины, и женщины выбирались на основе духовный и добродетельный качества, в отличие от физических. Каждый потенциальный родитель должен был подписать контракт, обязуясь участвовать в эксперименте, и, что наиболее важно, перед Богом и его человеческим представителем Нойесом (Карден 62). Самыми важными в этих обещаниях были обещания избегать каких-либо «личных чувств в отношении деторождения», потому что считалось, что это качество поможет им лучше служить эксперименту и, что наиболее важно, Сообществу.

Воспитание детей

Дети в Онейде воспитывались совместно, а не только своими биологическими родителями. Они воспитывались под присмотром сообществ «Матери» и «Отцы», которым была поручена работа по уходу за детьми в отдельном крыле особняка общины Онейда. Многие члены сообщества помогли в этом, и поэтому дети были окружены руководством и поддержкой из разных источников. Ученики воспитывались в здоровой сельской местности с большим количеством свежего воздуха, хорошей едой и вниманием, и Онейда была изолирована от хронических заболеваний, которые могли поразить детей в более густонаселенных районах. Поскольку они выросли в годы после разрыва,^{[требуется разъяснение]} их семьи и друзья побуждали их пойти в колледж и достичь мирского успеха; Практика совершенства. Отчасти это стремление к внешнему образованию, особенно научному, способствовало бы распаду сообщества Онейда.^[1]

Первые 15 месяцев

После рождения ребенок оставался с матерью в течение первых 15 месяцев жизни. В этот период матери разрешали и даже поощряли кормить ребенка грудью. Грудное вскармливание было одним из немногих случаев, когда вложение между матерью и ребенком поощрялось. Это было связано с его способностью охватывать как научные, так и естественные взгляды на жизнь. В социальном плане эта привязанность важна не потому, что это связь между ребенком и матерью, а скорее потому, что это установление отношений между ребенком и опекуном.

Детский Дом

После отлучения от грудного вскармливания ребенка отправили жить в Дом ребенка. В первые дни существования сообщества этот «дом» на самом деле представлял собой последовательность комнат в «Срединном доме» (Кинсли 14). Некоторое время после отлучения от груди дети все еще спали по ночам со своими матерями. Когда они достигли определенного возраста, им запретили спать в комнатах матери. Все еще озабоченный созданием связи между ребенком и сообществом, он / она часто спал в постели члена сообщества. Этот член периодически менялся, поэтому не могло быть сформировано никаких особых привязанностей и, таким образом, отвлекало от общей приверженности общине.

Ценности непривязанности

Сообщество разработало руководящие принципы, чтобы помочь родителям установить надлежащие отношения со своим ребенком. Большинство из этих руководящих принципов были продолжением принципов непривязанности и приверженности общему идеалу. Обеспокоенность заключалась в том, что чрезмерные отношения не смогут должным образом научить ребенка основам общины. Было приемлемо быть привязанным, если это была общая эмоция любви и доверия к сообществу, а не к конкретному человеку (Youcha). Чрезмерная привязанность матери к своему ребенку была потенциальной причиной болезни или страданий ребенка. В подобных случаях часто предписывалось переместить мать или ребенка в другое общественное место на некоторое время (Кинсли).

Полученные результаты

Эксперимент по стирпикультуре в общине Онейда длился с 1869 по 1879 год. В результате эксперимента было произведено 58 живых детей. Большинство женщин и мужчин родили только одного ребенка. Некоторые дали два или три, и 13 из них были записаны как «случайные зачатия». Чтобы доказать свою религиозную и социальную доблесть, а также свою родословную, Джон Х. Нойес и его сын Теодор произвели на свет 12 детей, 11 из которых выжили (Карден 64). Развитию и питанию этих детей уделялось очень пристальное внимание, и такие ценности, как непривязанность, внушались детям даже в очень раннем возрасте. Многие из детей жили долго и были очень образованный; однако было высказано предположение, что, возможно, детская среда наделила их этими способностями.

Каждый ребенок в Oneida получил хорошую поддержку и заботу в обществе. Им было предоставлено много игрового времени и комнаты для этого, поскольку они считали важность упражнений. И девочкам, и мальчикам было предоставлено образование, а некоторые из детей даже пошли в колледж, и их поощряли к этому. Они находились под постоянным руководством старших членов общины. Теодор Нойес, сын Джона Х. Нойеса, вел подробные записи о росте и развитии детей, рожденных и воспитанных в эксперименте по стирпикультуре. Сообщалось, что только один имел физическое инвалидность (Эллис). Дети узнали о важности непривязанности и приверженности обществу; однако очевидно, что некоторые особые отношения действительно имели место. Эксперимент закончился в 1879 году, когда община начала распадаться.

Рекомендации

Источники

• Карден, Марен Локвуд. Онейда: от утопического сообщества к современной корпорации. Балтимор: Johns Hopkins Press, 1969.
• Эллис, Джон Б. Свободная любовь и ее приверженцы (Американский социализм без масок). (Глава 15 - «Юные святые» стр. 221-237). A.L. Bancroft & Co; Сан-Франциско, Калифорния (1870 г.).
• Кинсли, Джесси Кэтрин. Прочная весна. Под редакцией Джейн Кинсли Рич. Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1983.
• Youcha, Джеральдин. «Сообщество Онейды». Не забывая о детях: уход за детьми в Америке от колониальных времен до наших дней (2005): п. 110. Da Capo Press.
• Нойес, Джон Хамфри. "Стирпикультура" Циркуляр Vol. II, № 3, 3 апреля 1865 г.