WikiDer > Оригенистские кризисы - Википедия

Origenist Crises - Wikipedia
Изображение письма Оригена из рукописи In numeros homilia XXVII от c. 1160

В Оригенистские кризисы или же Оригенистские споры два основных богословских противоречия в раннем христианстве, вовлекающие учения последователей третьего века Александрийский теолог Ориген (c. 184 – c. 253). Первый кризис оригенистов начался в конце четвертого века нашей эры. Палестина а позже распространился на Египет. Он касался идей, обсуждаемых в некоторых работах Оригена, которые некоторые члены церковной иерархии считали еретик. Возражения против писаний Оригена и требования его осуждения были впервые высказаны Епифаний Саламинский а позже занята Джером и Папа Феофил Александрийский, которые изначально были сторонниками учения Оригена. Среди защитников Оригена Тиранний Руфин и Иоанн II, епископ Иерусалимский.

Во время кризиса Теофил выступил с осуждением бестелесного Оригена, неантропоморфный представление о Боге, точку зрения, которую сам Феофил ранее вслух поддерживал. Кризис завершился Иоанн Златоуст, то Патриарх Константинопольский, будучи снятым с должности в Синод Дуба в 403 г. н.э. за укрытие монахов-оригенистов, изгнанных из Александрии.

Второй кризис оригенистов случился в шестом веке нашей эры, во время правления Юстиниан I. Он менее хорошо задокументирован, чем первый кризис, и больше касается идей групп, на которые оказал влияние Ориген, а не фактических писаний Оригена. Он завершился Второй Константинопольский собор в 553 году нашей эры, возможно, выпустив анафема против Оригена, хотя ученые спорят, действительно ли анафема, осуждающая Оригена, была издана Советом, или она была добавлена ​​позже.

Первый кризис оригенизма

Палестинская фаза

Святой Иероним в своем кабинете (1480), автор Доменико Гирландайо. Хотя изначально он изучал учение Оригена, Джером обратился против него во время Первого кризиса оригенистов.[1][2] Тем не менее на протяжении всей своей жизни он оставался под влиянием учения Оригена.[1][3]

Первый оригенистский кризис начался в конце четвертого века нашей эры, совпав с началом монашества в Палестине.[4] Первые разногласия возникли из-за Киприан епископ Епифаний Саламинский, который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их.[4] Епифаний напал на Оригена в его антиеретических трактатах Анкорат (375) и Панарион (376), составив список учений Оригена, которые Епифаний считал еретическими.[5][6][7][8] В трактатах Епифания Ориген изображен как изначально ортодоксальный христианин, который был развращен и превратился в еретика из-за зла «греческого образования».[6] Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, как упражнения», а не «догматически».[5]

Епифаний спросил Иоанн, епископ Иерусалимский осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человек не может быть задним числом осужден как еретик после того, как человек уже умер.[1] В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о критике Оригена и его сочинений.[1] Тиранний Руфин, священник монастыря на Масличная гора который был рукоположен Иоанном Иерусалимским и был давним поклонником Оригена, категорически отклонил прошение.[1][9] Близкий друг и соратник Руфинуса Джером, который также изучал Оригена, однако, согласился с петицией.[1][9] Примерно в то же время Джон Кассиан, а Полупелагский монах, познакомил Запад с учением Оригена.[10][8]

В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осуждения Оригена, настаивая на том, что сочинения Оригена порочат половое размножение человека, и обвиняя его в том, что он был преступником. Encratite.[1] Джон снова отклонил эту просьбу.[1] К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, на что Иоанн снова отказался.[1] Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был извращенцем-оригенистом.[1] Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и рукоположил брата Иеронима Паулиниана в священники, вопреки авторитету Иоанна.[1]

Между тем, в 397 году Руфин опубликовал латинский перевод книги Оригена. О первых принципах.[1][11][2][12] Руфин был убежден, что оригинальный трактат Оригена был вставлен еретиками и что эти вставки были источником найденных в нем неортодоксальных учений.[11] Поэтому он сильно модифицировал текст Оригена, опустив и изменив все части, которые не соответствовали современной христианской ортодоксии.[12][11] Во введении к этому переводу Руфин упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена. Дидим Слепой, подразумевая, что Иероним был последователем Оригена.[1][9] Иероним был так рассержен этим, что решил сделать свой собственный латинский перевод О первых принципах, в котором он обещал перевести каждое слово именно так, как оно было написано, и обнажить ереси Оригена всему миру.[12][1][2] Перевод Иеронима полностью утерян.[12]

Египетская фаза

В 399 г. кризис оригенизма достиг Египта.[1] Папа Феофил Александрийский сочувствовал сторонникам Оригена[1] и церковный историк, Созомен, говорится, что он открыто проповедовал учение оригенистов о бестелесности Бога.[13] В его Праздничное письмо в 399 г. он осудил тех, кто верил, что Бог имел буквально человеческое тело, называя их неграмотными «простыми».[13][14][3] Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, бунтовала на улицах.[15] По мнению церковного историка Сократ Схоластик, чтобы предотвратить бунт, Феофил резко повернулся и начал осуждать Оригена.[15][3] В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог бестелесен, что, по их декрету, противоречило единственной истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что Бог имел буквальное, физическое тело. напоминающий человеческий.[15][16][17][а]

Феофил называл Оригена «гидрой всех ересей».[16] и убедил Папа Анастасий I подписать письмо совета, в котором в первую очередь осуждались учения Нитрийские монахи связана с Евагрий Понтийский.[15] В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как "Высокие братья", которые были лидерами нитрианской общины.[15][3] Иоанн Златоуст, то Патриарх Константинопольский, предоставил убежище Высоким братьям, факт, который Феофил использовал, чтобы организовать осуждение и отстранение Джона от его должности в Синод Дуба в июле 403 г.[15][3] После свержения Иоанна Златоуста Феофил восстановил нормальные отношения с монахами-оригенистами в Египте, и первый кризис оригенистов подошел к концу.[15]

Второй кризис оригенизма

Начало кризиса

Император Юстиниан I, показанный здесь на современном мозаичном портрете из Равенна, осудил Оригена как еретика[18][8] и приказал сжечь все свои произведения.[18][8]

Второй кризис оригенизма случился в шестом веке, в разгар экономического роста. Византийское монашество.[15] Хотя второй кризис оригенистов не так хорошо задокументирован, как первый,[15] Похоже, что в первую очередь это касалось учений более поздних последователей Оригена, а не всего, что на самом деле написал Ориген.[15] Ученик Оригена Евагрий Понтийский защищал созерцательная, мысленная молитва,[15] но другие монашеские общины отдали предпочтение аскетизму в молитвах, делая упор на пост, труды и бдения.[15] Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «Исохристой» (что означает «те, кто принимает равенство с Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально были равны душам Христа и будут снова стать равными в конце времени.[15] Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «вождем многих братьев» как первотворенное существо.[19] Эта фракция была более умеренной, и их противники называли их «Протоктистой» («Первозданные»).[19] Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обоих в ереси.[20]

Протоктисты обратились к императору Юстиниан I осудить Исохристов ереси через Пелагия, папского апокризарий.[20] В 543 году нашей эры Пелагиус представил Юстиниану документы, в том числе письмо Патриарха, осуждающее Оригена. Меннас Константинопольский,[21][22][23][20] вместе с отрывками из книги Оригена О первых принципах и несколько анафем против Оригена.[20] А внутренний синод созван для решения проблемы пришел к выводу, что учение исохристов было еретическим, и, видя в Оригене главного виновника ереси, объявил самого Оригена еретиком.[20][18][8] Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена.[18][8] На западе Decretum Gelasianum, который был написан где-то между 519 и 553 годами, Ориген был указан как автор, чьи произведения должны были быть категорически запрещены.[24]

Второй Константинопольский собор

В 553 г., в первые дни Второй Константинопольский собор (Пятый Вселенский Собор), когда Папа Вигилий все еще отказывался участвовать в нем, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы на соборе ратифицировали открытое письмо, в котором осуждали Оригена как лидера Исохристоев.[20] Письмо не было частью официальных актов Собора и более или менее повторяло указ, изданный Константинопольским Синодом в 543 году.[20] Он цитирует сомнительные сочинения, приписываемые Оригену, но все сочинения, упомянутые в нем, на самом деле были написаны Евагрием Понтийским.[20] После официального открытия собора, но в то время как Папа Вигиллий все еще отказывался от участия, Юстиниан поставил епископов проблему текста, известного как Три главы, который напал на антиохианскую христологию.[20]

Епископы составили список анафем против еретических учений, содержащихся в Три главы и связанных с ними.[20] В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осужден как христологический еретик,[20][24] но имя Оригена вообще не фигурирует в Homonoia, первый черновик анафем, изданный императорским канцелярия,[20] он не фигурирует и в версии соборного заседания, которая была подписана папой Вигилием спустя много времени после этого.[20] Эти расхождения могут указывать на то, что имя Оригена могло быть ретроспективно вставлено в текст после Собора.[20] Некоторые авторитеты считают, что эти анафемы принадлежат более раннему местному синоду.[25] Даже если имя Оригена действительно появилось в первоначальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену и осуждаемые анафемой, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований для того, что действительно написал Ориген.[20][21][16] Фактически, Папы Вигилий (537–555), Пелагиус I (556–61), Пелагиус II (579–90), и Григорий Великий (590–604) знали только о том, что Пятый Совет специально рассматривал Три главы и не упоминали об оригенизме или универсализме и не говорили так, как будто знали о его осуждении, хотя Григорий Великий был противником универсализма.[21]

Примечания

  1. ^ Сократ Схоластик описывает это осуждение как обман с целью завоевать доверие александрийского монашеского сообщества, которое яростно поддерживало учение антропоморфного божества.[13]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Хардинг 2004, п. 164.
  2. ^ а б c Тригг 1983С. 252–253.
  3. ^ а б c d е Тригг 1983, п. 253.
  4. ^ а б Хардинг 2004, п. 163.
  5. ^ а б Хардинг 2004С. 163–164.
  6. ^ а б Ким 2015, п. 19.
  7. ^ Тригг 1983С. 249–250.
  8. ^ а б c d е ж Чедвик 2017.
  9. ^ а б c Тригг 1983, п. 252.
  10. ^ Тригг 1983С. 248–249.
  11. ^ а б c Гейне 2010, п. 125.
  12. ^ а б c d Макгукин 2004, п. 36.
  13. ^ а б c Вессель 2004, п. 24.
  14. ^ Хардинг 2004С. 164–165.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Хардинг 2004, п. 165.
  16. ^ а б c МакГрегор 1982, п. 57.
  17. ^ Вессель 2004С. 24–25.
  18. ^ а б c d Макгукин 2004С. 25–26.
  19. ^ а б Хардинг 2004С. 165–166.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Хардинг 2004, п. 166.
  21. ^ а б c Прат, Фердинанд (1911). «Ориген и оригенизм». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  22. ^ Апокатастаз - §2. Противники в Новой энциклопедии религиозных знаний Шафф-Герцога, том I, Аахен - василианцы в христианской классической эфирной библиотеке
  23. ^ Стройли, Роберт (1987). Оригенес дер Диамантен. Цюрих: ABZ Verlag. С. 71, 355–357. ISBN 3-85516-005-8.
  24. ^ а б Макгукин 2004, п. 26.
  25. ^ Грир, Роуэн А. (1979). Ориген. Нью-Йорк: Паулист Пресс. п. 3. ISBN 0-8091-2198-0.

Библиография

дальнейшее чтение