WikiDer > Притча о пустой банке

Parable of the empty jar

В Притча о пустом сосуде (также известный как Притча о женщине с кувшином), это притча приписывается Иисус. Однако он не фигурирует ни в одном из Канонические евангелия из Новый Завет но только в неканонических Евангелие от Фомы. Согласно Евангелие от Фомы 97 Иисус сказал:

"Царство отца подобно некой женщине, которая несла кувшин, полный еды. Когда она шла по дороге, все еще на некотором расстоянии от дома, ручка кувшина сломалась, и еда вылилась позади нее по дороге. Она не осознавала этого, она не заметила никаких происшествий. Когда она добралась до своего дома, она поставила кувшин и обнаружила, что он пустой ».[1]

Подлинность

Ученые Иисус семинар поставили притче о пустом сосуде «розовую» оценку, указывая на то, что это, по их мнению, вероятно, но не определенно, является подлинным высказыванием Иисуса.[2] Ученые семинара отметили параллели с притча о закваске, которая непосредственно предшествует притче о пустом сосуде в Евангелие от Фомы и притча о горчичном зерне: во всех трех королевство начинается с чего-то «незаметного, неожиданного или скромного». Однако работа семинара Иисуса подвергалась критике со стороны других ученых.[3][4]

Интерпретация

Этой притче было дано множество толкований. Это может быть предупреждением о недопустимости «Королевства», которое, по мнению Томас 3 находится «внутри вас и вне вас»[1] ускользает, как потерянная мука:[5] это также может быть простым предупреждением против самоуверенности.[6]Пустота кувшина может представлять собой пустую жизнь: «люди, которые живут своей жизнью в этом мире ... несут кувшины, которые, по их мнению, полны, но обнаруживают, даже после долгой деятельности, что они пусты».[7]Другое толкование заключается в том, что притча относится к «незаметному пришествию Царства».[8]Один комментатор переделывает пустоту кувшина в позитивном свете, подчеркивая контраст изображения пустой кувшины с ожидаемым концом, когда женщина находит полный кувшин: такой «счастливый конец» был бы «сказочной религиозностью», тогда как « пустота в мире - вот что имеет решающее значение для возможной духовной полноты ".[9]Рэй Шортелл верит, что александрийская / стоическая притча антисексистская / антисенофобская против храма представлена ​​треснувшим сосудом, который несет жрица. Знания нашего создателя разбросаны по всем дорогам, и мысли о том, чтобы сдержать их, оставляет человека с меньшим. Как сказал Иисус: «Вы можете сказать поклоняться в храме, но Я говорю поклоняться в духе и истине».

Рекомендации

  1. ^ а б «Евангелие от Фомы». Gnosis.org. Библиотека Наг-Хаммади. Перевод Ламбдина. Получено 26 февраля 2014.
  2. ^ Функ, Роберт Уолтер (1997). Пять Евангелий: что на самом деле сказал Иисус? Поиск подлинных слов Иисуса (первая ред. в мягкой обложке). Харпер Коллинз. п. 552. ISBN 0-06-063040-X. убийца пяти евангелий
  3. ^ "Предисловие к семинару Иисуса". Veritas-ucsb.org. Получено 26 февраля 2014.
  4. ^ Чилтон, Брюс; Эванс, Крейг А., ред. (1999). «Пять евангелий, но нет Евангелия» (PDF). Лейден: Брилл. С. 83–120. Архивировано из оригинал (PDF) 22 декабря 2004 г.. Получено 26 февраля 2014. первоначально опубликовано в Подтверждение деяний Иисуса
  5. ^ Халтгрен, Арланд Дж. (2002). Притчи Иисуса: комментарий. Гранд-Рапидс, Мичиган / Кембридж, Великобритания: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 443. ISBN 0-8028-6077-X.
  6. ^ Бромили, Джеффри В., изд. (1994). «Апокрифические евангелия». Международная стандартная библейская энциклопедия. 1. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 186. ISBN 0-8028-3781-6.
  7. ^ Валантазис, Ричард (1997). Евангелие от Фомы. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 178. ISBN 0-415-11622-8.
  8. ^ Джонс, Питер Реа (1997). Изучение притч об Иисусе. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc. стр. 34. ISBN 1-57312-167-3.
  9. ^ Амундсен, Кристиан (1999). Insights / Тайные учения Иисуса: Евангелие от Фомы. Sunstar Publishing Ltd. стр. 230. ISBN 1-887472-57-6.