WikiDer > Питер Роллинз

Питер Роллинз
Роллинз в 2015 году
Родившийся	(1973-03-31)31 марта 1973 г. Белфаст, Северная Ирландия
Эра	Философия / теология 21 века
Школа	Континентальная философия Постмодернистская философия Немецкий идеализм Постмодернистское христианство Постструктуралист психоанализ Феноменология Экзистенциализм Апофатическое богословие Смерть Бога богословия
Основные интересы	Смерть Бога богословия
Известные идеи	Пиротеология Искусство трансформации Подвесное пространство
Влияния Дитрих Бонхёффер Джон Капуто Жак Деррида Мейстер Экхарт Зигмунд Фрейд Г. В. Ф. Гегель Мартин Хайдеггер Мать Тереза Сорен Кьеркегор Жак Лакан Габриэль Марсель Карл Маркс Жан-Люк Марион Фридрих Ницше Пол Тиллих Славой Жижек
Под влиянием Джей Баккер Роб Белл Брайан Макларен Филлис пощекотать Новое церковное движение

Питер Роллинз (родилась 31 марта 1973 г.) Северная Ирландия писатель, оратор, философ, продюсер и радикальный теолог.^[1]

Опираясь в основном из различных нитей континентальная философия, Ранние работы Роллинза основывались на традициях апофатическое богословие, в то время как его более поздние книги сигнализируют о движении к теории и практике Смерть Бога богословия. В этих книгах Роллинз развивает «безрелигиозное» толкование христианства, называемое пиротеология,^[2] интерпретация, которая рассматривает веру как особый способ взаимодействия с миром, а не как набор представлений о мире.^[3]

В отличие от доминирующего толкования христианства, этот более экзистенциальный подход утверждает, что вера не имеет ничего общего с поддержанием религиозной идентичности, утверждением определенного набора убеждений или достижением целостности через обращение. Вместо этого он разработал подход, который рассматривает христианство как критику именно этих вещей. Это антирелигиозное прочтение противостоит реально существующей церкви и закладывает основу для понимания веры как типа жизни, в которой можно прославлять сомнения, двусмысленность и сложность, в то же время углубляя заботу и заботу о мире.^[4] Он утверждает, что событие, породившее христианскую традицию, не может быть сведено к традиции, а скорее является способом оспаривания традиций.

Для исследования и продвижения этих тем Роллинз основал ряд экспериментальных сообществ, таких как ikon^[5] и ikonNYC.^[6] Эти группы называют себя знаковыми, апокалиптическими, еретическими, возникающими и терпящими поражение.^[7] и участвовать в том, что они называют «искусством трансформации»^[8] и создание «подвешенного пространства».^[9] Из-за своего неприятия «мировоззренческого христианства» и принятия подвешенного пространства эти группы целенаправленно пытаются привлечь людей с разными политическими взглядами и противоположными взглядами на существование Бога и природу мира.^[10]

Хотя Роллинз напрямую не отождествляет себя с зарождающееся церковное движение,^[11] он оказал значительное влияние на развитие движения.^[12][13]

ранняя жизнь и образование

Роллинз вырос в Восточном Белфасте во время Проблемы,^[14] период интенсивного и жестокого межконфессионального конфликта, который разразился в Северной Ирландии в конце 1960-х годов и привел к гибели более 3600 человек^[15] до подписания Соглашение Страстной пятницы 10 апреля 1998 г.,^[16] что обычно считается концом конфликта, хотя очаги насилия сохраняются и сегодня. Он учился в средней школе для мальчиков Оринджфилда и ушел в возрасте шестнадцати лет, не получив квалификации, необходимой для дальнейшего обучения. Он был безработным в течение нескольких лет, прежде чем устроился на работу молодежным работником в Каррикфергусе и работал в приюте для бездомных, управляемом Сообщество Саймона на Falls Road, БелфастЗатем он продолжил изучение курс доступа в кампусе Каслри Столичного колледжа Белфаста (интенсивный годичный курс, предназначенный для студентов из малообеспеченных семей, которые хотят поступить в университет, но не имеют требований для поступления).^[17] Роллинз имеет Бакалавр искусств диплом с отличием в схоластическая философия, а Мастер искусства степень в области политическая теория и социальная критика, а Доктор Философии (PhD) степень в области постструктурная теория из Королевский университет, Белфаст.^[18]

Такие ученые, как Кэти Хиггинс, исследовали, как понимание активности Роллинза требует осознания проблем. Развитие групп, подобных основанному в Белфасте коллективу ikon, было, по крайней мере, частично ответом на повсеместную атмосферу насилия, экономических трудностей, жестких маркеров идентичности и глубоко укоренившегося сектантства, действующего в провинции. Сектантское насилие в сочетании с использованием религии для узаконивания несправедливости, фундаментализм многих протестантских церквей и скандалы с сексуальным насилием в католической церкви сыграли важную роль в создании системы взглядов, на основе которой работает Роллинз.^[19] В результате делается упор на создание практик, разработанных таким образом, чтобы «участники [могли] отложить в сторону различные идентичности, которые их определяют» и собраться как собрание равных, чтобы «поделиться историями, борьбой и ритуалами, которые помогают им реагировать друг на друга. Христосоподобный путь ".^[20] В отличие от догматической формы религии, она отмечает, что ikon предоставил пространство, в котором «сомнения рассматриваются как здоровые и необходимые для признания нашей материальной реальности, уязвимости и ограниченности».^[21]

Карьера

Работая широко за пределами академии, Роллинз работает с различными академическими учреждениями в Великобритании и США. Он был научным сотрудником Ирландской школы экуменики (Тринити-колледж, Дублин).^[22] и в настоящее время преподает в Глобальном центре перспективных исследований.^[23]

Раннее письмо

Неопубликованная докторская степень Роллинза (Его цвет - наша кровь: феноменология блудного отца) предлагает обзор религиозного мышления после Маркса, Фрейд, и Ницше. Он напрямую взаимодействует с Мартин Хайдеггеркритику онто-теологии и исследует религиозное значение Жак Дерридапостструктурная теория и Жан-Люк Марионнасыщенная феноменология (выявление точек соприкосновения и конфликта между ними). Эта рукопись представляет собой первоначальную попытку Роллинза сформулировать такой подход к вере, который закоротил бы категории теизма и атеизма и поставил под вопрос различные споры, возникающие из них. Таким образом, это знаменует собой подход к христианству, который не связан с системой верований, а скорее с определенным образом жизни.

Его первая книга, Как (не) говорить о Боге (2006) популяризировал основные темы своей докторской диссертации, смешав апофатическую работу Мейстер Экхарт^[24] и псевдо-Дионисий^[25] с постструктурной работой Деррида^[26] и Марион.^[27] Как (не) говорить о Боге также обрисовал в общих чертах, как теория развивалась и конкретным образом прорабатывалась в коллективе ikon (во второй половине книги была описана серия литургических экспериментов «искусства трансформации»).^[28]

В то время как его ранние работы отмечены темами, которые продолжают играть центральную роль в его более позднем развитии (например, сомнения, сложность и двусмысленность), они остаются в основном в рамках специфически теистического и мистического регистра.^[29]

Переход к радикальному богословию

Верность предательства (2008) сигнализировал о движении от апофатических и постструктурных дискуссий, о чем свидетельствует его докторская и Как (не) говорить о Боге в радикальное богословие.^[30] В этой работе мы начинаем видеть критику чисто теистических форм веры и становимся свидетелями растущего влияния политического философа. Славой Жижек и психоаналитик Жак Лакан в его общем проекте.^[31] Верность предательства таким образом, работа, которая связывает более мистическое влияние его первых произведений с теологическим материализмом, траектория, которая впоследствии была конкретизирована и углублена в Восстание (2011) и Идолопоклонство Бога (2013). В этих более поздних книгах влияние Гегель, Жижек, Лакан, позже Bonhoeffer и Тиллих выходит на первый план, хотя Джон Капуто остается постоянным ориентиром.^[32]

Рассказывание историй

Роллинз использует повествовательные формы в своих выступлениях, чтобы создать более неформальный стиль общения. В 2009 году Роллинз опубликовал Православный еретик, книга из 33 коротких рассказов, похожих на притчи. Он также писал сказки^[33] и пьеса, которая легла в основу снятого им короткометражного фильма под названием Заниматься любовью^[34]

Текущее мышление

Общий проект Роллинза отмечен темами сомнений, сложности, незнания и принятия ломкости.^[35] Более того, он был заинтересован в том, чтобы показать, что эти темы являются центральными для основополагающего события христианства.^[36] Ему интересно показать, как главный скандал христианства предлагает нам критику религии.^[37] (включая потребность верить) и племенная принадлежность,^[38] и то, и другое потеряно в реально существующей церкви; учреждение, которое он утверждает, представляет собой фундаментальное предательство повстанческой силы веры.^[39] Его работа - это попытка показать, что христианство не основывается на теистической вере, некоторой приверженности сверхъестественному или утверждении некоторого набора догм.^[40] Роллинз назвал свою теологическую программу пиротеология.^[41] Название было вдохновлено испанским анархистом. Буэнавентура ДуррутиЗаявление о том, что «единственная церковь, которая освещает, - это горящая церковь».^[42] Эта фраза также вдохновила Славоя Жижека на работы, связанные с радикальным богословием.^[43]

Работа Роллинза работает на пересечении того места, где встречаются и информируют друг друга постструктурализм, психоанализ, феноменология и экзистенциализм.^[44] Ниже приведены некоторые из основных тем, отраженных в его проекте:

1. У людей есть естественная и деструктивная предрасположенность к погоне за удовлетворением: используя идеи, разработанные психоанализом, Роллинз утверждает, что люди склонны искать некий объект, который, казалось бы, обещает удовлетворение.^[45] Само это стремление, однако, само по себе разрушительно, так как мы либо не получаем то, что ищем превыше всего, и поэтому всегда стремимся к этому, либо мы получаем это и обнаруживаем, что на самом деле оно не может предложить нам то, что мы искали.^[46]
2. У людей есть естественная и деструктивная предрасположенность искать определенность: используя идеи детского развития в области метапсихологии, Роллинз утверждает, что в детстве мы отождествляем себя с ложными образами, которые помогают нам скрыть нашу слабость и зависимость от других.^[47] Роллинз утверждает, что взрослые часто остаются в ловушке этих ложных образов.^[48] Наши различные убеждения предлагают нам определенный уровень безопасности и чувства принадлежности. Но он утверждает, что они в конечном итоге вредят нам, отдаляя нас от других, заставляя нас подавлять сомнения и препятствуя положительному влиянию людей, которые думают и практикуют иначе, чем мы.^[49]
3. Религия ложно обещает предложить уверенность и удовлетворение, к которым мы стремимся: хотя уверенность и удовлетворение предлагаются нам из множества источников, Роллинз утверждает, что церковь предлагает парадигматическую версию этого стремления. Бог предлагается как то, что принесет нам удовлетворение и уверенность, недоступные в другом месте.^[50] Он утверждает, что все, что, по нашему мнению, дает такой тип счастья и уверенности, на самом деле не что иное, как кумир, который, по иронии судьбы, предлагает противоположное: неудовлетворенность и неуверенность.^[51]
4. Либеральная и прогрессивная формы церкви структурно аналогичны консервативной и фундаменталистской церкви: хотя можно увидеть, что консервативные и фундаменталистские церкви подпадают под те проблемы, которые описывает Роллинз, его главная забота связана с либеральными и прогрессивными сообществами. Он утверждает, что либеральная и прогрессивная церкви на словах проповедуют сомнение, сложность, двусмысленность и раздробленность, но в целом проповедуют идолопоклоннический взгляд на веру в своих литургических структурах.^[52][53]
5. Вера - это не система, которая предлагает уверенность и удовлетворение, это способ жизни, свободный от этих побуждений.

Проекты

Проект Роллинза включает в себя попытку поощрения постоянного разрушения идеологических форм христианства путем развития недогматических коллективов, которые принимают сомнения, сложность и двусмысленность, открываются для критики и сталкиваются с человеческим опытом отсутствия.^[54][55][56] Он заявил, что эти сообщества имеют структурное сходство с двенадцать ступенчатых программ постольку, поскольку они включают решение своих проблем и проработку их в сообществах, где благодать и принятие являются основополагающими принципами.^[57] Психоаналитические идеи, особенно из школы Лакана, играют фундаментальную роль.^[58][59] Роллинз разработал ряд «практик созерцания», призванных помочь в этом процессе.^[60]

Публичное выступление

Как оратор и рассказчик Роллинз участвовал в различных турах (часто в сотрудничестве с музыкантами и артистами).^[61] К ним относятся Как (не) говорить о Боге (2006), Невероятно (2008), Уроки евандализма (2008), Восстание (2009), Строительство в огне (2013), и Играя с огнем (2014). В дополнение к этому Роллинз курирует ежегодное трехдневное фестивальное мероприятие в Белфасте, посвященное изучению теории и практики пиротеологии.^[62]

Книги, обсуждающие мысль Роллинза

• Что бы Иисус деконструировал: хорошие новости постмодернизма для церкви К Джон Капуто (Baker Academic, 2007).
• К обнадеживающему будущему: почему возникающая церковь - хорошая новость для основных собраний Фил Снайдер и Эмили Боуэн (Pilgrim Press, 2010)
• Курирование поклонения Джонни Бейкер (Seabury Books, 2011)
• Проповедь после Бога: Деррида, Капуто и язык постмодернистской гомилетики Фил Снайдер (Cascade Books, 2012)
• Церкви в изгнании: альтернативные модели церкви для Ирландии в 21 веке Кэти Хиггинс (Columbia Press, 2013)
• Деконструированная церковь: понимание зарождающегося христианства Авторы Херардо Марти и Глэдис Ганиэль (Oxford University Press, 2014)
• Путь к воде: учебник по теопоэтике Л. Каллид Киф-Перри (Cascade Books, 2014)
• Постсекулярное богословие и церковь: новый вид христианства - это новый вид атеиста Кэтрин Сара Муди (Cascade, Wipf and Stock, 2015)
• Радикальное богословие и зарождающееся христианство: деконструкция, материализм и религиозная практика Кэтрин Сара Муди (Ashgate, 2015)

Библиография

• Как (не) говорить о Боге (Paraclete / SPCK, 2006). Книга направлена ​​на переосмысление веры в постмодерн мир, акцентируя внимание на условности, хрупкости и фрагментации. Вскоре после публикации книга стала популярной среди новых евангельских христиан.^[63]
• Верность предательства: к церкви за пределами веры (Paraclete / SPCK 2008)
• Православный еретик и другие невозможные сказки (Paraclete / SCM, апрель 2009 г.)
• Восстание: верить человеку; сомневаться, божественный (Ховард / Ходдер и Стоутон, октябрь 2011 г.)
• Идолопоклонство к Богу: избавляемся от зависимости от уверенности и удовлетворения (Ховард / Ходдер и Стоутон, январь 2013 г.)
• Божественный маг: исчезновение религии и открытие веры (Ховард / Ходдер и Стоутон, январь 2015 г.)
• Несокрушимая любовь: рассказы о мучительном желании из одинокого леса (Сентябрь 2018 г.)
• Продюсер и соавтор сценария Заниматься любовью (Magician's Niece, выпущена в декабре 2018 г.). По оригинальному сценарию Питера Роллинза под названием Виселица^[64]
• Производитель Экстиментность: согласие в ад (Magician's Niece, дата выхода июнь 2020 г.)^[65]
• Производитель Утопия: Сошествие на небеса (Magician's Niece, дата выхода июнь 2020 г.)^[66]
• Производитель Все (Magician's Niece, дата выхода апрель 2020 г.)^[67]
• Производитель Ямайка (Племянница волшебника, оригинальный выпуск 2015 г., отредактировано в октябре 2020 г.)^[68]

Рекомендации

внешняя ссылка

• Веб-сайт Питера Роллинза