WikiDer > Философия войны - Википедия

Philosophy of war - Wikipedia
Часть серии по
Война

В философия войны это площадь философия посвящены изучению таких вопросов, как причины войны, взаимосвязь между войной и человеческой природой, а также этика войны. Некоторые аспекты философии войны пересекаются с философия истории, политическая философия, международные отношения и философия права.

Работы о философии войны

Карл фон Клаузевиц, картина Карл Вильгельм Вах.

Возможно, самая большая и влиятельная работа в философия войны это На войне к Карл фон Клаузевиц. Он сочетает в себе наблюдения за стратегией с вопросами о человеческая природа и цель войны. Клаузевиц особенно исследует телеология войны: является ли война средством достижения цели вне себя или может быть самоцелью. Он заключает, что последнее не может быть так, и что война "политика другими способами ", т.е. эта война не должна существовать только ради нее самой. Она должна служить какой-то цели для государства.

Лев Толстойроман Война и мир содержит частые философские отступления о философии войны (и шире метафизический предположения, полученные из христианство и из наблюдений Толстого над Наполеоновские войны). Это оказало влияние на более поздние мысли о войне. Толстого Христианин-центрированная философия войны (особенно его эссе »Письмо к индусу" и "Царство Божие внутри вас") оказал прямое влияние на Гандис индуизм-центрированный ненасильственное сопротивление философия.

Пока Сунь Цзы Искусство войны, фокусируется в основном на вооружении и стратегии, а не на философии, его наблюдения часто расширяются до философии, применяемой в ситуациях, выходящих далеко за рамки самой войны (см. основную статью в Википедии о Искусство войны для обсуждения применения философии Сунь-Цзы к другим областям, кроме войны). Части Никколо Макиавелли шедевр Принц (а также Дискурсы) и части его собственной работы под названием Искусство войны обсудить некоторые философские вопросы, касающиеся войны, хотя ни одну книгу нельзя назвать работой по философии войны.

Теория справедливой войны

В Индийский Индуистский эпос, то Махабхарата, предлагает первые письменные обсуждения «справедливой войны» (дхарма-йуддха или «праведная война»). В нем один из пяти правящих братьев (Пандавы) спрашивает, можно ли когда-нибудь оправдать страдания, причиненные войной. Затем между братьями и сестрами следует долгое обсуждение, устанавливающее такие критерии, как соразмерность (колесницы не могут атаковать кавалерию, только другие колесницы; не атаковать людей, терпящих бедствие), просто означает (без отравленных или зазубренных стрел), только причиной (не нападать из ярости) и справедливое обращение с пленными и ранеными. Философия справедливой войны теоретизирует, какие аспекты войны оправданы в соответствии с морально приемлемыми принципами.[1] Теория справедливой войны основана на четырех основных критериях, которым должны следовать те, кто настроен на войну. Четыре принципа таковы: справедливый авторитет; только причиной; правильное намерение; Крайнее средство.[1]

Просто власть

Критерий справедливой власти относится к установленной законности начала войны, была ли концепция войны и ее ведение юридически оформлено и оправдано?[2][1]

Только причиной

Правое дело - это веская причина того, что война является правильным и необходимым ответом. Если войны можно избежать, это должно быть определено в первую очередь в соответствии с философией теории справедливой войны.[2][1]

Правильное намерение

Чтобы начать войну, нужно определить, правильны ли намерения с точки зрения морали. Критерий правильного намерения требует определения того, является ли ответная реакция на войну измеримым способом разрешения конфликта.[1]

Крайнее средство

Война - это крайняя мера, означающая, что в случае конфликта между несогласными сторонами необходимо попытаться найти все решения, прежде чем прибегать к войне.[1]

Традиции мысли

Поскольку философия войны часто рассматривается как подмножество другой ветви философии (например, политической философии или философии права), было бы трудно определить какие-либо четко очерченные школы мысли в том же смысле, что и, например, Экзистенциализм или же Объективизм можно описать как отдельные движения. Стэнфордская энциклопедия философии называет Карла фон Клаузевица «единственным (так называемым) философом войны», подразумевая, что он является единственным (крупным) философским писателем, который разрабатывает философскую систему, фокусирующуюся на исключительно на войне. Однако отчетливые традиции мысли о войне со временем развились, так что некоторые писатели смогли выделить широкие категории (хотя и несколько вольно).

Телеологические категории

Анатолий Рапопортвведение к его изданию Дж. Дж. Грэм перевод Клаузевица На войне выделяет три основные телеологические традиции в философии войны: катаклизм, эсхатологический, и политический. (На войне, Введение Рапопорта, 13). Это не единственные возможные телеологические философии войны, но только три наиболее распространенных. Как говорит Рапопорт,

Поставить это метафорически, в политической философии войну сравнивают со стратегической игрой (например, шахматы); в эсхатологической философии, к миссии или развязке драма; в философии катастрофы Огонь или эпидемия.

Этим, конечно, не исчерпываются взгляды на войну, преобладающие в разное время и в разных местах. Например, война временами рассматривалась как развлечение или приключение, как единственное подходящее занятие для дворянин, как дело честь (например, дни рыцарство), как церемония (например, среди Ацтеков), как выход агрессивных инстинкты или проявление "желание смерти", в качестве природаспособ обеспечения выживание сильнейшего, как абсурд (например, среди Эскимосы), как стойкий обычай, обреченный на вымирание, как рабство, и как преступление. (На войне, Введение Рапопорта, 17)

  • В Катаклизм школа мысли, которую поддерживали Лев Толстой в его эпическом романе Война и мир, рассматривает войну как проклятие для человечества - будь то предотвратимое или неизбежное - которое служит мало целям, кроме причинения разрушения и страданий, и которое может вызвать радикальные изменения в общество, но не в телеологическом смысле. Взгляды Толстого можно отнести к подкатегории глобальной катастрофической философии войны. Другая подкатегория школы мысли о катаклизмах - это этноцентрический катаклизм, в котором эта точка зрения сосредоточена конкретно на тяжелом положении конкретного этническая принадлежность или же нация, например вид в Иудаизм войны как наказание из Бог на Израильтяне в некоторых книгах Тенах (Ветхий Завет). Как Тенах (в некоторых книгах) рассматривает войну как неизбежное стихийное бедствие, так Толстой особенно подчеркивает войну как нечто, что случается с человеком и никоим образом не находится под влиянием человека »свободная воля", но это результат непреодолимых глобальных сил. (На войне, Введение Рапопорта 16)
  • В Эсхатологический Школа мысли рассматривает все войны (или все крупные войны) как ведущие к некоторой цели и утверждает, что некий окончательный конфликт когда-нибудь разрешит путь, по которому шли все войны, и приведет к массовым потрясениям в обществе и последующему новому обществу, свободному от войны ( в различных теориях результирующее общество может быть либо утопия или антиутопия). Есть два подмножества этой точки зрения: мессианская и глобальная теория. В Марксист концепция коммунист миром правит пролетариат после финала по всему миру революция является примером глобальной теории, а Христианин концепция Армагедон война, которая откроет Второй приход из Христос и окончательное поражение Сатана это пример теории, которая может подпадать под глобальную или мессианскую. (На войне, Введение Рапопорта, 15) мессианский эсхатологическая философия происходит от иудейско-христианской концепции Мессия, и считает войны кульминацией объединения человечества под единой Вера или единственная линейка. Крестовые походы, Джихад, то Нацистский концепция Мастер гонки и американская концепция 19 века Явное направление также могут подпадать под этот заголовок. (На войне, Введение Рапопорта, 15) (Дополнительные сведения см. В основных статьях: Христианская эсхатология, Еврейская эсхатология)
  • В Политическая школа мысли, сторонником которой был Клаузевиц, рассматривает войну как инструмент государственный. На странице 13 Рапопорт говорит:

Клаузевиц рассматривает войну как рациональный инструмент национального политика. Три слова "рациональный", "инструмент"и" национальный "являются ключевыми понятиями его парадигмы. С этой точки зрения решение о начале войны" должно "быть рациональным в том смысле, что оно должно основываться на предполагаемых затратах и ​​выгодах от войны. Далее, война" должен «быть инструментом в том смысле, что его следует вести для достижения какой-либо цели, а не ради достижения цели; а также в том смысле, что стратегия и тактика должны быть направлены только на одну цель, а именно на победу. Наконец, война «должна» быть национальной в том смысле, что ее целью должно быть продвижение интересов национального государства и что все усилия нации должны быть мобилизованы на службу военной цели.

Позже он характеризует философию, лежащую в основе война во Вьетнаме и другие Холодная война конфликты как «неоклаузевицкие». Рапопорт также включает Макиавелли как ранний пример политической философии войны (На войне, Введение Рапопорта, 13). Спустя десятилетия после его эссе Война с терроризмом и Война в Ираке начат Соединенные Штаты при президенте Джордж Буш в 2001 и 2003 годах часто оправдывались доктрина упреждения, политическая мотивация, утверждающая, что Соединенные Штаты должны использовать войну для предотвращения дальнейших атак, таких как 11 сентября 2001 г..

Этические категории

Еще одну возможную систему для классификации различных школ мысли о войне можно найти в Стэнфордской энциклопедии философии (см. Внешние ссылки ниже), основанную на этика. ПСР описывает три основных раздела этики войны: реалист, пацифист и теория справедливой войны. В двух словах:

  • Реалисты обычно будет придерживаться этой системы мораль и этика, которая направляет отдельные лица внутри обществ не может реально применяться к обществам в целом, чтобы управлять тем, как они, как общества, взаимодействуют с другими обществами. Следовательно, цель государства во время войны - просто защитить свои национальные интересы. Такое мышление похоже на философию Макиавелли, и Фукидид и Гоббс также могут подпадать под эту категорию.
  • Пацифизм однако утверждает, что моральная оценка войны возможна и что война всегда считается аморальной. Как правило, следует учитывать два типа современного светского пацифизма: (1) более консеквенциалист форма пацифизма (или КП), которая утверждает, что выгоды от войны никогда не могут перевесить затраты на борьбу с ней; и (2) более деонтологический форма пацифизма (или DP), которая утверждает, что сама деятельность войны является ошибочной по своей сути, поскольку она нарушает главные обязанности правосудия, такие как недопущение убийства людей. Юджин Виктор Дебс и другие были известными сторонниками пацифистского дипломатический методы вместо войны.
  • Теория справедливой войнынаряду с пацифизмом считает, что мораль применима к войне. Однако, в отличие от пацифизма, согласно теории справедливой войны является возможно, чтобы война была морально оправдана. Концепция морально оправданной войны лежит в основе большей части концепции. Международный закон, такой как Женевские конвенции. Аристотель, Цицерон, Августин, Аквинский, и Гуго Гроций находятся среди философов, исповедующих те или иные формы философии справедливой войны. Одна из распространенных теорий справедливой войны оценки войны состоит в том, что война оправдана только в том случае, если: 1.) ведется в порядке самообороны государства или нации, или 2.) ведется с целью положить конец грубым нарушениям права человека. Политический философ Джон Роулз защищал эти критерии как оправдание войны.

Смотрите также

Источники

  • Клаузевиц, Карл фон, На войне. Миддлсекс, Англия: Penguin Books, 1968. Перевод Дж. Дж. Грэма, 1908. Анатол Рапопорт, редактор. Введение и примечания (в) Анатолий Рапопорт, 1968 г.

дальнейшее чтение

  • Чанакья, Арташастра [1], особенно Книга X «Относительно войны». Обсуждает войну наряду с философскими / религиозными наблюдениями о жертва происходит от Ведический писание.
  • Хайндель, Макс, Философия розенкрейцеров в вопросах и ответах - Том II (Философия войны, Ссылка на Первую мировую войну, изд. 1918), ISBN 0-911274-90-1. Описание философии войны с точки зрения Розенкрейцер верования.
  • Ролз, Джон, Закон народов. Обсуждение Международный закон в контексте политический либерализм который выступает против концепции Клаузевица войны между полностью автономными государствами, пытаясь заменить ее концепцией "справедливого и справедливого" международного сообщества народов, придерживающихся принципов международного права.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж «Великие философы: Августин о войне». oregonstate.edu. Получено 2018-04-19.
  2. ^ а б «Традиция справедливой войны - Институт христианских исследований». Христианский исследовательский институт. Получено 2018-04-19.

внешняя ссылка