WikiDer > Филлис Трайбл

Phyllis Trible
Не путать с Филлис пощекотать.
Филлис Трайбл
Родившийся (1932-10-25) 25 октября 1932 г. (возраст 88)
Ричмонд, Вирджиния, НАС
Академическое образование
Альма-матер
ДокторантДжеймс Мюленбург
Академическая работа
ДисциплинаБиблейские исследования
СубдисциплинаВетхий Завет исследования
Школа или традицияХристианский феминизм
Учреждения

Филлис Трайбл (родился 25 октября 1932 г.) феминистка библеист из Ричмонда, Вирджиния, США.[1] Работы Трайбл сосредоточены на еврейской Библии, и некоторые специалисты в ее области считают, что она оказала заметное влияние на феминистское толкование Библии.[2] Трайбл написал множество книг по толкованию еврейской Библии и читал лекции по всему миру, включая США, Новую Зеландию, Австралию, Японию, Канаду и ряд стран Европы. [1]

биография

Рожден в Ричмонд, Вирджиния, Trible учился в Мередит Колледж и Союз духовной семинарии, написав диссертацию в Союзе под Джеймс Мюленбург, который разработал метод изучения еврейской Библии, основанный на форма критики это стало известно как риторическая критика, и чей подход Трайбл развивала и применяла на протяжении всей карьеры, добавляя Христианская феминистка перспектива библейской науки.[3]:158–159[4][5]

Трайбл преподавал в Университет Уэйк Форест и Андоверская богословская школа Ньютона прежде, чем вернуться в Союзную семинарию, где в 1980 году она была назначена Болдуинским профессором священной литературы.[6] Она покинула Юнион в 1998 году, чтобы стать заместителем декана и профессором библейских исследований нового Школа богословия университета Уэйк Форест в Уинстон-Салем, Северная Каролина.[7] Она проработала в этих ролях до 2001 года, когда ее назначили профессором университета в Уэйк Форест, и проработала в этой роли до выхода на пенсию в 2012 году.[4]

Трайбл был президентом Общество библейской литературы в 1994 г. Аталя Бреннер называет ее одним из «выдающихся матриархов современной феминистской критики Библии» и предлагает считать ее статью 1973 года «Депатриархизация в библейской интерпретации» «заслуженной матерью феминисток. Песня песней стипендия."[8] В соответствии с Джон Дж. Коллинз«Филлис Трайбл больше, чем любой другой ученый, включила феминистскую критику в повестку дня библейских исследований в 1970-х».[9]

В 1998 году она пожертвовала свои документы Архиву женщин-богословов Библиотеки Берка и впоследствии продолжает добавлять статьи; документы легли в основу коллекции.[4] В последние годы Трайбл работал приглашенным профессором Ветхого Завета в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке. Осенью 2018 года она провела курс под названием «Вход в Исход».

Основные темы

Работа Трайбла основана на риторической критике, критике интерпретации библейских текстов, а не самих текстов.[10] Она хорошо известна своим глубоким анализом библейских повествований.[10] По мнению П.К. Талл, есть две основные темы, которые занимают центральное место во всей ее работе: ее уважение к библейскому тексту и ее приверженность равенству женщин.[11]

Интерпретация Филлис Трайбл создания Адама и Евы - одна из ее самых известных работ. Основная тема в «Депатриархизация в библейском толковании » - это аргумент Трайбла о том, что Библия веками существовала в сексистском контексте, что изменило то, как люди интерпретируют ее послания.[12] Трайбл пишет, что Библия, если ее читать без контекста современного общества, может освободить женщин.[13] Еще один важный вывод из наиболее заметной работы Трибл - ее аргумент о том, что при анализе риторической критики язык Библии предполагает, что Адам считается андрогинным до тех пор, пока не будет создана женщина-Ева.[14] Этот аргумент также был сделан Риффат Хассан, пакистано-американский профессор богословия, которая в своих собственных трудах убедилась, что язык, используемый для описания Адама в библейской истории, не имеет гендерного характера.[15]

Критика

Некоторые работы Trible подвергались критике. Работа Трайбла основана на риторической критике, которая фокусируется на рассмотрении текста вне культурного контекста. Риторические критики считают, что именно так можно найти значение любого данного текста.

Джон Дж. Коллинз В ответ на работу Трайбла утверждал, что интерпретация текста без культурного контекста, в котором он живет, может быть даже невозможна. [16]

Энн М. Фатер усиливает эту критику работы Трайбла, заявляя, что «центральные фигуры всегда имеют какое-то культурное наследие». [17]

Майкл Карден придерживается другой точки зрения, глядя на то, кто остался вне поля зрения Трайбла, защищающего традиционно угнетенные в христианстве народы.[18] Карден пишет, что в Тексты террора, Трайбл не может объяснить, как обращаются с гомосексуалистами в Бытие 19.[18]

Дайан Бергант утверждает, что чтения Трайбла исходят из современной точки зрения, и утверждает, что идея андрогинного Адама направлена ​​на решение проблемы гендерного паритета, а не на самом деле смотрит на то, что написано в тексте.[19]

Библиография

Избранные статьи
  • Трайбл, Филлис (1973). «Депатриархизация в библейской интерпретации». Журнал Американской академии религии. 41 (1): 30–48. JSTOR 1461386.
  • Трайбл, Филлис (1975). «Мудрость создает стихотворение: архитектура Притч 1: 20-33». Журнал библейской литературы. 94 (4): 509–518. Дои:10.2307/3265433. JSTOR 3265433.
  • Трайбл, Филлис (1976). «Две женщины в мужском мире: чтение книги Руфь». Зондирование: междисциплинарный журнал. 59 (3): 251–279. JSTOR 41177998.
  • Трайбл, Филлис (1987). «Смерть дочери: литературная критика, феминизм и Библия». В О'Конноре - Майкл Патрик; Фридман, Дэвид Ноэль (ред.). Фоны для Библии. Озеро Вайнона, штат Индиана: Айзенбраунс. стр.1–14. ISBN 978-0931464300. OCLC 869179345.
  • Трайбл, Филлис (1991). "Библия в цвету". Обзор Айовы. 21 (3): 19–32. Дои:10.17077 / 0021-065X.4046. JSTOR 20153165.
  • Трайбл, Филлис (1995). «Экзегеза для рассказчиков и других незнакомцев». Журнал библейской литературы. 114 (1): 3–19. Дои:10.2307/3266587. JSTOR 3266587.
Книги

Рекомендации

  1. ^ а б "Доктор Филлис Трайбл". Национальный музей истории женщин. Получено 2019-11-22.
  2. ^ "Кростуэйт: скандальные женщины и религия". Колледж Mount Holyoke. 2009-02-05. Получено 2019-11-22.
  3. ^ Талл, Патриция К. (1999). «Глава 8: Риторическая критика и интертекстуальность». В Haynes, Stephen R .; Маккензи, Стивен Л. (ред.). Каждому свое значение: введение в библейскую критику и ее применение (Перераб. И доп. Ред.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664257842.
  4. ^ а б c "В поисках помощи для бумаг Филлис Трайбл, 1954-2015" (PDF). Архивы женщин, получающих богословские стипендии. Библиотека Берка Теологическая семинария Союза библиотек Колумбийского университета, Нью-Йорк. 2016 г.. Получено 4 апреля 2018.
  5. ^ Фатер, Энн М. (1980). «Обзор Бога и риторика сексуальности». Журнал библейской литературы. 99 (1): 131–133. Дои:10.2307/3265712. JSTOR 3265712.
  6. ^ "Архив женщин-богословов: Филлис Трайбл". Библиотека Берка в Союзной духовной семинарии. Получено 4 апреля 2018.
  7. ^ "История". Школа богословия Университета Уэйк Форест. Архивировано из оригинал 10 января 2012 г.
  8. ^ Бреннер, Аталя. «Quo Vadis Domina? Размышления о том, кем мы стали и кем хотим быть». Lectio Difficilor. Получено 4 августа 2013.
  9. ^ Коллинз, Джон Дж. (2005). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна. Эрдманс. п. 78. ISBN 9780802828927. Получено 31 октября 2015.
  10. ^ а б Словарь основных толкователей Библии. МакКим, Дональд К. ([2-е изд., Новое и расширенное изд.] Изд.). Даунерс Гроув, штат Иллинойс: IVP Academic. 2007 г. ISBN 978-0-8308-2927-9. OCLC 138340706.CS1 maint: другие (связь)
  11. ^ Милн, Памела (26 марта 1989 г.). «Бытие с точки зрения Евы». Вашингтон Пост. Получено 20 ноября 2019.
  12. ^ Родед (2015). «Еврейская и исламская религиозная феминистская экзегеза священных книг: Адам, женщина и пол». Нашим: журнал исследований еврейских женщин и гендерных проблем (29): 56–80. Дои:10.2979 / нашим.29.56. JSTOR 10.2979 / нашим.29.56.
  13. ^ Милн, Памела (26 марта 1989 г.). «Бытие с точки зрения Евы». Вашингтон Пост. Получено 20 ноября 2019.
  14. ^ Родед (2015). «Еврейская и исламская религиозная феминистская экзегеза священных книг: Адам, женщина и пол». Нашим: журнал исследований еврейских женщин и гендерных проблем (29): 56–80. Дои:10.2979 / нашим.29.56. JSTOR 10.2979 / нашим.29.56.
  15. ^ Родед (2015). «Еврейская и исламская религиозная феминистская экзегеза священных книг: Адам, женщина и пол». Нашим: журнал исследований еврейских женщин и гендерных проблем (29): 56–80. Дои:10.2979 / нашим.29.56. JSTOR 10.2979 / нашим.29.56.
  16. ^ Коллинз, Джон Дж. (2005-11-15). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802828927.
  17. ^ Фатер, Энн М. (1980). «Обзор Бога и риторики сексуальности». Журнал библейской литературы. 99 (1): 131–133. Дои:10.2307/3265712. ISSN 0021-9231. JSTOR 3265712.
  18. ^ а б Карден, Майкл (1999-03-01). «Гомофобия и изнасилование в Содоме и Гиве: ответ Кену Стоуну». Журнал для изучения Ветхого Завета. 24 (82): 83–96. Дои:10.1177/030908929902408205.
  19. ^ Бергант, Дайанна (2013). Бытие: в начале. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. С. 8–9. ISBN 978-0-8146-8250-0.

внешняя ссылка

Профессиональные и академические ассоциации
Предшествует
Виктор П. Ферниш		 Президент Общество библейской литературы
1994		Преемник
Леандер Э. Кек