WikiDer > Политика как призвание

Politics as a Vocation

"Политика как призвание" (Немецкий: Политика как Beruf) - эссе немецкого экономиста и социолога Макс Вебер (1864–1920). Он возник во второй лекции из цикла (первая была Наука как призвание) он сдался Мюнхен на "Бесплатные (т. е. невключены) Студенческий союз »г. Бавария 28 января 1919 г. Это произошло во время Немецкая революция когда сам Мюнхен на короткое время был столицей Баварская Социалистическая Республика. Вебер произнес речь на основе рукописных заметок, которые были расшифрованы стенографисткой. Эссе было опубликовано в расширенной версии в июле 1919 года и переведено на английский только после Второй мировой войны. Эссе сегодня считается классическим произведением политическая наука и социология.

Резюме

Вебер определяет следующее: «Государство рассматривается как единственный поставщик« права »на физическую силу. Следовательно, «политика» в нашем случае будет означать погоню за частью власти или влияние на разделение власти, будь то между государствами или между группами людей, которые включает государство ».[1] Следуя этому определению, Вебер отмечает, что существует три принципа, оправдывающих легитимность политического господства государства: традиционный авторитет, харизматический авторитет и юридический авторитет.[2]

Большая часть средней части «Политики как призвания» состоит из определений Вебера харизмы и лидеров, а также типа людей, призванных к профессии политика.[3] Это подтверждается длинными историческими описаниями того, как возникла современная политика. Акцент сделан на исторических примерах Великобритании, США и Германии.[4] хотя упоминаются примеры из Франции, Китая, Рима, Древней Греции и других стран. Развивая эти примеры, Вебер демонстрирует степень своего понимания сравнительно-историческое исследование. Для этого Вебер описывает отношения между политиками, политическими партиями и бюрократией, которую они создают. В этом разделе Вебер пишет «Политика как призвание» аналогично тому, как он писал в другом из его известных эссе: «Бюрократия.”

В заключительном разделе[5] в «Политике как призвании» Вебер возвращается к описанию политика. Его основная мысль заключается в том, что политик должен уравновесить «этику моральных убеждений» с «этикой ответственности». Этика морального убеждения относится к основным непоколебимым убеждениям, которых должен придерживаться политик. Этика ответственности относится к повседневной необходимости использовать средства государственного насилия таким образом, чтобы сохранить мир для общего блага. Политик, пишет Вебер, должен идти на компромисс между этими двумя этическими принципами.

Для этого Вебер пишет: «Политика создается головой, а не другими частями тела или душой».[6] Самый эффективный политик - это тот, кто может возбуждать эмоции идущих за ним людей, управляя при этом строго с холодным веским разумом - головой. Но, по его мнению, нормальные люди не могут выполнить эту задачу, потому что они тщеславны.

Вебер пишет, что тщеславие создает уникальные проблемы для политиков, потому что они действительно контролируют инструменты законного насилия.[7] Обычное тщеславие, пишет Вебер, означает, что политики склонны принимать решения, основываясь на эмоциональной привязанности к последователям и подхалимам, а не на рациональных доводах, необходимых для справедливого и эффективного управления. Вебер считает, что это общая черта политиков. В результате, утверждает Вебер, опасность политики коренится в отношении политика к средствам насилия, которые присущи государству и которыми будет злоупотреблять любой тщеславный политик. Вот почему Вебер подчеркивает, что политическая практика настолько трудна и не является задачей для тех, кто ищет спасения для своей вечной души посредством практики мира и братства. Развивая эти моменты, он ссылается на доктрина двух королевств из Мартин Лютер, и священный индуизм Упанишады.

В заключительных предложениях эссе[8] Вебер комментирует Немецкая революция 1919 года, когда он писал эссе. Он мрачно предсказывает, что эмоциональное волнение момента 1919 года принесет только «полярные ночи с ледяной тьмой и суровостью, независимо от того, какая группа успешно захватит власть в настоящее время». Сказав это, Вебер заканчивает на слегка оптимистической ноте, написав: «Только человек, который уверен, что он не отчаивается, когда мир, с его точки зрения, слишком простодушен и порочен, чтобы принять то, что он предлагает, только человек, способный сказать «Несмотря на все это!», призван к профессии политика! » [9]

Три основания для законного правления

Вебер определяет политику как форму «независимой лидерской деятельности». В этом эссе «государство» служит заполнителем для анализа политических организаций. Основания для законного правления этих политических организаций, согласно Веберу, делятся на три основные категории или типы:[10]

Традиционная власть
Авторитет «вечного прошлого», основанный на привычке. Вебер определяет обычай как в значительной степени патриархальный, родовой, и традиционные по размеру.
Власть харизмы (Дар благодати)
Авторитет «откровений, героизма или других лидерских качеств человека». Связана с "харизма" из пророки, демагоги, и всенародное голосование.
Правовой орган
Правовой рациональный авторитет, законность, основанная на действительных уставы которые обеспечиваются технически подготовленными государственными служащими. Юридическая власть предполагает рациональную компетентность и обусловленное подчинение как государственных служащих, так и людей юридическому аппарату.

Две формы государства

Вебер сосредотачивает свой анализ на «политических организациях», то есть «государствах», и определяет две общие формы государства, предположительно охватывающие все государственные формы на самом общем уровне:

  1. Административный персонал ниже правителя по статусу и власти имеет собственные средства управления, отличные от средств правления правителя. Это может включать в себя различные формы богатства и собственности, а также средства производства и контроль над рабочей силой. Этот административный персонал по существу аристократический, разделенный на отдельные сословия;
  2. Административный персонал полностью или частично отделен от фактических инструментов управления, подобно концепции Маркса о том, как пролетариат отделен от средств производства. Этот персонал становится доверенным лицом без средств в патриархальной организации почтения и делегирования полномочий.

Вебер выделяет две разные идеи «состояния», основанные на отношениях между администраторами и их доступе к реальным средствам администрирования. Первая форма "патримониализм"и зависит от личности правителя и лояльности его последователей. Здесь нет акцента на технических возможностях, как во второй форме государства, которая считается современной. В современной форме это делают администраторы. не владеют лично деньгами, зданиями и организациями, которыми они руководят, исполнительные решения часто остаются за политическими деятелями, даже если они не обладают техническими возможностями, которыми обладают современные профессиональные администраторы.

Переводы

«Политика как призвание» переводилась на английский как минимум трижды. Впервые Ганс Герт и К. Райт Миллс, и опубликовано как часть От Макса Вебера (1946), во-вторых, в The Vocation Lectures, переведенном Родни Ливингстоном и отредактированном Дэвидом Оуэном и Трейси Стронг (2004), и совсем недавно в книге Вебера «Рационализм и современное общество», переведенной и отредактированной Тони Уотерсом. и Дагмар Уотерс (Palgrave MacMillan 2015).

Вебер, Макс (1946). От Макса Вебера, тр. и изд. Х. Х. Герт и К. Райт Миллс. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Вебер, Макс (2004). Лекции по призванию, тр. Родни Ливингстон и отредактированный Дэвидом Оуэном и Трейси Стронг (Иллинойс: Hackett Books).

Вебер, Макс (2015). Веберовский рационализм и современное общество. Перевод и редакция Тони Уотерса и Дагмар Уотерс (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вебер 2015: 136
  2. ^ Вебер 2015: 137-138
  3. ^ Вебер 2015: 138-147
  4. ^ Вебер 2015: 148-179
  5. ^ Вебер 2015: 179-178
  6. ^ Вебер 2015: 181
  7. ^ Вебер 2015: 181-182
  8. ^ Вебер 2015: 197-198
  9. ^ Вебер 2015: 198
  10. ^ Вебер 2015: 137-138

внешняя ссылка