WikiDer > Прав-Яв-Нав

Prav-Yav-Nav
«Явь» перенаправляется сюда. Об альбоме российской группы Аркона см. Явь (альбом). Для использования в других целях см. Яв (значения).
Часть серия на
Славянская исконная вера
Коловрат

Прав (Правь), Явь (Явь) и Nav (Навь) - это три аспекта или качества космос как описано в первой главе Книги Света и в Книга Велеса (вероятно, вымысел 19-20 века[1]) из Славянская исконная вера (Родновери). В более старых источниках упоминаются только концепции Нав и Яв древнеславянской космологии, похожие на Инь и Ян в даосизме, и Прав не был частью этой концепции.[2]. [3] Буквальные значения слов Прав, Явь и Нав, соответственно: "Правильно", "актуальность" и "вероятность". Они также символизируются богом как единство. Триглав («Трехголовый»). Уже Эббо (ок. 775-20 марта 851 г., архиепископ Реймса) документально подтвердил, что Триглав рассматривался как воплощение связи и посредничества между Небеса, земной шар и преисподняя / человечество; эти три измерения также были соответственно связаны с белым, зеленым и черным цветами, как указано в Карел Яромир Эрбен.[4]

Общее значение

Прав («Правый»; ср. Греч. Ортопеды, Санскрит Ṛta) - это универсальный порядок, иначе описываемый как «Закон Небес», который вводится верховным Богом (Род стержень, Само «зарождение» в славянском богословии) и пронизывает и регулирует две другие ипостаси.[5]

Прав - это в то же время план богов, которые порождают сущности в соответствии с высшим порядком; боги и сущности, которые они порождают, «составляют» великого Бога. Яв («действительность») - это план материи и явления, здесь и сейчас, в котором вещи появляются в свете, сливаются, но также растворяются в случайности; Нав («вероятность») - тонкий мир человеческих предков, духа, состоящий из памяти прошлого и проекции будущего, то есть непрерывности времени.[6]

Описания

Триглав: душа, плоть и сила

Представлен как Триглав три мира традиционно связаны, соответственно, с тремя богами Сварог ("Небеса"), Перун («Гром») и Дажбог («Солнце») или Сварог, Перун, и Световид («Святой Господь») или Велес («Преисподняя»). Эти три бога также рассматриваются соответственно как олицетворяющие качества души, плоти и силы.[7] Перун и Световид рассматриваются как проявления одного и того же Сварога, а другие имена для них - Дажьбог («Бог дающий», «Бог дня») и Сварожич (бог огня, буквально означающий «Сын Небесный»).[8] Нижний мир (Nav), особенно в его темном аспекте, также традиционно воплощается в Велес, который в этой функции является богом вод, но также и тем, кто направляет их (ср. санскрит. Варуна).[9]

В своем исследовании славянской космологии Йиржи Дында (2014) определяет Триглав как концепцию ось мунди, и сравнивает его с аналогичными концепциями из других Индоевропейский культур. Он придает значение Триглаву как представлению того, что Жорж Дюмезиль учился как "индоевропейский трехфункциональная гипотеза"(священные, боевые и экономические функции, отраженные тремя человеческими типами и социальными классами).[10]

Триглав также может представлять собой переплетение трех измерений времени, образно представленных как трехниточная веревка.[11] К Эббословами, Триглав можно определить как Summus Deus, бог, представляющий "сумму" трех измерений реальности в виде горы или дерева (сами символы ось мунди).[12] Согласно Динде, это тройственное видение, возникшее в Протоиндоевропейская религия также был разработан в раннем и средневековом христианстве, положив начало богословию Бога, который одновременно является творцом (отцом), творением (сыном) и творящей деятельностью (духом).[13]

Небо, Земля и человечество в «генотеизме»

В ее богословских комментариях к Книга Велеса, лидер украинского Родновера Галина Лозько подчеркивает космологическое единство трех планов Неба, Земли и человечества между ними. Она дает определение богословия Родновера и космологии как «генотеизм». Бог, иерархически проявляющийся в различных ипостасях, множественность богов, возникающих из всепроникающей силы Сварога, генетически (Родовид) связаны с человечеством. На человеческом плане Бог воплощается прародителями / предками и родственной линией на Земле. Этика и мораль в конечном итоге проистекают из этой космологии, поскольку гармония с природой возможна только в отношениях между этнической группой и ее собственной землей.[14] Такое же видение генетической сущности божественности называется «родотеизмом» деноминацией Родновера. Инглисты.[15]

В этом космологическом видении содержится смысл поклонения прародителям человека, будь то общий праотец славян. Или же или же Орый,[16] или местные предки, такие как Динглинг почитаемый Владивосток Родноверс.[17] Божественные предки - это духи, которые порождают и удерживают родство, они находятся сами родичи. Русский волхв Доброслав подчеркивает важность кровного наследия, так как, по его словам, нарушение родовой чистоты влечет за собой потерю родства с божественным предком рода.[18]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Творогов О. В. Что же такое Влесова книга? // Русская литература. - М., 1988. - № 2. - С. 77–102.
  2. ^ Творогов О. В. . Влесова книга. // Труды отдела древнерусской литературы. - Т. 43. - 1990. - С. 245.
  3. ^ Шнирельман 2017, п. 101.
  4. ^ Dynda 2014, п. 60, 63.
  5. ^ Ивахов 2005б, п. 202; Ивахов 2005c, п. 230; Ларуэль 2008, п. 290; Айтамурто 2016С. 66–67.
  6. ^ Работкина 2013, п. 240.
  7. ^ Шнирельман 1998 г., п. 8, примечание 35.
  8. ^ Матьё-Кола 2017.
  9. ^ Dynda 2014, п. 72.
  10. ^ Dynda 2014, п. 63.
  11. ^ Dynda 2014, п. 74.
  12. ^ Dynda 2014, п. 64.
  13. ^ Dynda 2014, п. 76.
  14. ^ Ивахов 2005а, п. 23.
  15. ^ «Родотеизм - почитание Рода (Родотеизм - это почитание Рода)». Держава Русь. Архивировано из оригинал 3 июля 2017 г.
  16. ^ Ивахов 2005а, п. 14, цитирует Или же.
  17. ^ Шнирельман 2007 г., п. 54, цитирует Орый и Динглинг.
  18. ^ Шнирельман 2007 г., п. 54–55.

Источники

  • Айтамурто, Каарина (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781472460271.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дында, Иржи (2014). «Трехголовый на распутье: сравнительное исследование славянского бога Триглава» (PDF). Studia migologica Slavica. Институт словенской этнологии. 17: 57–82. ISSN 1408-6271. Архивировано из оригинал (PDF) 7 июля 2017 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ивахив, Адриан (2005a). «В поисках более глубокой идентичности: неоязычество и« исконная вера »в современной Украине». Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. 8 (3): 7–38. JSTOR 10.1525 / номер 2005.8.3.7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2005b). «Природа и этническая принадлежность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика религиозного права?». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 7 (2): 194–225.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2005c). «Возрождение украинской исконной веры». В Майкл Ф. Стрмиска (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы. Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN 9781851096084.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ларуэль, М. (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России». Нации и национализм. 14 (2): 283–301.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Матьё-Кола, Мишель (2017). "Dieux slaves et baltes" (PDF). Dictionnaire des noms des divinités. Франция: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Национальный центр научных исследований. Получено 24 мая 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Работкина, С. (2013). "Світоглядні и обрядові особливості сучасного українського неоязичництва" // Мировоззрение и обрядовые особенности современного украинского неоязычества. Вестник Днепропетровского университета. Философия, социология, политология (на украинском языке). 4 (23): 237–244.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шнирельман, Виктор А. (1998). Русские неоязыческие мифы и антисемитизм. Анализ современных тенденций в области антисемитизма, Acta no. 13. Еврейский университет в Иерусалиме, Международный центр изучения антисемитизма имени Видаля Сассуна.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 9 (1): 41–61. Дои:10.1558 / pome.v9i1.41.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN 9781137570406.CS1 maint: ref = harv (связь)