WikiDer > Психоистория

Psychohistory
О том, как Исаак Азимов использовал этот термин в научной фантастике, см. психоистория (вымышленная).

Психоистория представляет собой смесь психологии, истории и связанных с ними социальных и гуманитарных наук.[1] Он исследует «почему» истории, особенно разницу между заявленным намерением и действительным поведением. Психобиография, детство, групповая динамика, механизмы психической защиты, сны и творчество - это основные области исследований. Он работает, чтобы объединить идеи психологии, особенно психоанализ, с методологией исследования социальные науки и гуманитарные науки, чтобы понять эмоциональное происхождение поведения людей, групп и народов в прошлом и настоящем. Работа в области проводилась в области детства, творчества, мечты, семейная динамика, преодоление невзгод, личность, политическая и президентская психобиография. Существуют крупные психоисторические исследования исследований антропология, Изобразительное искусство, этнология, история, политика и политология и многое другое.

Описание

Картина Рембрандта с изображением жертвы Исаака (Gen.22). Психоистория утверждает, что ритуальное принесение в жертву ребенка когда-то происходило в большинстве культур.

Психоистория выводит многие из своих концепций из областей, которые традиционно игнорируются историками и антропологами как определяющие факторы человеческой истории, в частности, влияние воспитание практика и жестокое обращение с детьми.[2] По мнению традиционных историков, «наука о культуре не зависит от законов биология и психология".[3] и «[t] определяющую причину социального факта следует искать среди предшествующих социальных фактов, а не среди состояний индивидуальное сознание".[4]

Психоисторики, с другой стороны, предполагают, что социальное поведение, такое как преступление и война может быть саморазрушающим воспроизведением прежнего жестокого обращения и пренебрежения; что бессознательные воспоминания о ранних страхах и деструктивном воспитании могут доминировать в индивидуальном и социальном поведении.[5][6]

Психоистория во многом опирается на историческую биографию. Известные примеры психобиографии те из Льюис Нэмир, который писал о Британская палата общин, и Олень Броди, кто писал о Томас Джеферсон.

Направления обучения

Есть три взаимосвязанных области психоисторического исследования.[7]

1. История детства - в которой рассматриваются такие вопросы, как:
  • Как воспитывались дети на протяжении всей истории
  • Как создавалась семья
  • Как и почему со временем меняются практики
  • Изменение места и ценности детей в обществе с течением времени
  • Как и почему изменились наши взгляды на жестокое обращение с детьми и безнадзорность
2. Психобиография - который стремится понять отдельных исторических людей и их мотивы в истории.[нужна цитата]
3. Групповая психоистория - которая пытается понять мотивацию больших групп, включая нации, в истории и текущих событиях. При этом психоистория продвигает использование анализа групповых фантазий политических выступлений, политических карикатур и заголовков СМИ с тех пор, как загруженные термины, метафоры и повторяющиеся слова в них предлагают ключи к бессознательному мышлению и поведению.[7]

Возникновение как дисциплина

Зигмунд Фрейдизвестная работа, Цивилизация и ее недовольство (1929), включал анализ истории, основанный на его теории психоанализа. Тем не менее, текст Фрейда никоим образом не является психоисторическим трудом, поскольку в центре внимания исследования находится изучение и объяснение уровня индивидуальной психики, которая может возникнуть в результате влияния структур цивилизации. Фактически это противоположность психоистории, поскольку она утверждает, что бессознательное и индивидуальная психика являются структурными эффектами различных социальных сил, то есть цивилизации. В 1913 г. Зигмунд Фрейд опубликовано Тотем и табу, в котором делается попытка провести параллель между психическим опытом невротиков и первобытных людей с помощью современной социологии, антропологии и психоаналитической теории.

Вильгельм Райх объединил свои психоаналитические и политические теории в своей книге Массовая психология фашизма в 1933 г.

Психолог и философ Эрих Фромм писал о психологической мотивации политической идеологии, начиная с Страх свободы в 1941 г.

Другой член Франкфуртской школы, Теодор Адорно, опубликовано Авторитарная личностьв 1950 году, это была влиятельная социологическая книга, которую можно было бы принять как своего рода прото-психоисторическую книгу.

Его первое академическое использование появилось в Эрик Эриксонкнига Молодой человек Лютер (1958), где автор призвал к дисциплине «психоистория», чтобы исследовать влияние человеческого характера на историю.

Ллойд де Маус разработал формальный психоисторический подход с 1974 г. и продолжает оставаться влиятельным теоретиком в этой области.[нужна цитата]

Независимость как дисциплина

Психоисторики утверждали, что психоистория - это отдельная область научного исследования со своими собственными методами, целями и теориями, которые отличают ее от традиционного исторического анализа и антропологии. Однако некоторые историки, социологи и антропологи утверждали, что их дисциплины уже описывают психологическую мотивацию, и поэтому психоистория не является отдельным предметом. Другие считают его недисциплинированной областью изучения из-за того, что в нем делается упор на размышления о психологических мотивах людей в истории. Также были высказаны сомнения в жизнеспособности применения посмертного психоанализа последователями Фрейда.[8]

Психоисторики утверждают, что разница заключается в акцентах и ​​что в традиционном исследовании повествование и описание являются центральными, в то время как психологическая мотивация почти не затрагивается.[9] Психоисторики обвиняют большинство антропологов и этнологов в том, что они апологеты инцеста, детоубийства и т. Д. каннибализм и детское жертвоприношение.[10] Они утверждают, что то, что составляет жестокое обращение с детьми, является объективным фактом, и что некоторые из практик, за которые извиняются основные антропологи (например, ритуалы жертвоприношения), могут привести к психоз, диссоциация и магическое мышление, особенно для выживших детей, у которых был брат или сестра, принесенные в жертву их родителями.

Психогенный режим

Ллойд де Маус описал систему психогенных модов (см. ниже), которые описывают диапазон стилей воспитания, которые он наблюдал исторически и в разных культурах.[11]

Психоисторики много писали об изменениях в человеческой психике на протяжении истории; изменения, которые, по их мнению, были вызваны родителями, и особенно возрастающей способностью матерей сочувствовать своим детям. Из-за этих изменений в ходе истории разные психоклассы (или же психогенные режимы) появился. Психокласс - это тип менталитета, который является следствием определенного стиля воспитания детей и связан с ним, и, в свою очередь, влияет на метод воспитания детей следующих поколений. Согласно психоисторической теории, независимо от изменений в окружающей среде, общества начинают развиваться только тогда, когда происходят изменения в детстве и появляются новые психоклассы.

Основные психогенные модусы, описанные deMause:[12][13]

РежимХарактеристики воспитанияИсторические проявления
ДетоубийственныйРаннее инфантицидное воспитание:
Ритуальное жертвоприношение. Высокий уровень детоубийств, инцеста, увечий, изнасилований и пыток детей.		Детское жертвоприношение и детоубийство среди племенных обществ, Мезоамерика и инки; в Ассирийский и Ханаанский религии. Финикийцы, карфагеняне и другие ранние государства также приносили младенцев в жертву своим богам.

С другой стороны, относительно более просвещенные греки и римляне обнажили некоторых из своих младенцев («позднее» детоубийство).

Выращивание детей в позднем возрасте:
Хотя мать не слишком отвергает маленького ребенка, многие новорожденные, особенно девочки, незащищенный до смерти.
Отказ отРанние христиане считали ребенка имеющим при рождении душу, хотя и одержимым злыми наклонностями. Обычное детоубийство было заменено присоединением к групповой фантазии о жертве Христа, которого отец послал на смерть за чужие грехи.[13] Обычная педерастия мальчиков продолжалась в монастырях и других местах, а изнасилование девочек было обычным делом.[14]Детоубийство заменено брошением. Те дети, которые пережили этот опыт, не усвоили полностью кровожадное суперэго. Дольше пеленание, воспитание, за пределами кормилица, приношение детей монастырям и женским монастырям, и ученичество.
ДвойственноеВ 12 веке появились первые инструкции для детей и элементарные законы о защите детей, хотя большинство матерей по-прежнему эмоционально отвергали своих детей.[13] Взрослые часто относились к детям как к эротическим объектам.Позднее средневековье положило конец отказу от детей в монастыри. Раннее избиение, более короткое пеленание, траур по умершим детям, предвестник сочувствие.
НавязчивыйВ течение XVI века, особенно в Англии, родители перешли от попыток остановить рост детей к попыткам контролировать их и сделать их послушными. Родители были готовы уделять им внимание до тех пор, пока они контролировали свой разум, свое внутреннее состояние, свой гнев и свою жизнь.[13]Навязчивый родитель начал разваливать младенца. Раннее приучение к туалету, подавление детской сексуальности. Ад угрозы превратились в пуританского ребенка, столь известного из ранней современной детской литературы. С другой стороны, отказ от пеленания и кормления грудью сделал возможным современный научный прорыв.
ОбщениеНачиная с 18 века, матери начали пользоваться услугами по уходу за детьми, а отцы начали участвовать в развитии младших детей.[13] Целью оставалось воспитание родительских целей, а не поощрение индивидуализации. Манипуляции и порка использовались, чтобы сделать детей послушными. Исчезли адский огонь и более суровые меры физического наказания с использованием предметов для избиения ребенка.[13] Режим общения остается самой популярной моделью воспитания детей в Северной Америке и Западной Европе и по сей день.Использование вины, «ментальной дисциплины», унижение, тайм-аут, рост обязательное школьное образование, делегирование родительских бессознательных желаний. По мере того, как количество родительских инъекций продолжало уменьшаться, воспитание ребенка становилось не столько процессом завоевания его воли, сколько ее обучением. Социализирующий психокласс построил современный мир.[13]
ПомогаяНачиная с середины 20 века, некоторые родители взяли на себя роль помощи детям в достижении их собственных целей в жизни, а не "общаться"Их в исполнение родительских желаний. Меньше манипуляций, больше безусловной любви. Дети, воспитанные таким образом, гораздо более сочувствуют другим в обществе, чем предыдущие поколения.[13]Движение за права детей, естественные роды, отказ от обрезание, привязанность к родителям, Серьезное отношение к детям, безусловное воспитание, Обучение родительской эффективности, исключение из школы и бесплатное обучение.

Психоисторики утверждают, что пять способов жестокого воспитания детей (исключая «режим помощи») являются связанные с психическими расстройствами от психозов до неврозов.

В приведенной ниже таблице показаны даты, в которые, как полагают, эти способы развития развивались в наиболее развитых странах, на основании современных отчетов из исторических источников. Черно-белая версия диаграммы отображается в Основы психоистории.[13]

Image-Evolution of Psychogenic Mode.png

Ось Y на приведенной выше диаграмме служит индикатором нового этапа, а не измерением его размера или отношения к оси x.

Временная шкала не применяется к охотник-собиратель общества. Это не относится ни к Греческий и Римский мир, в котором практика воспитания детей сильно различалась. Примечательно, что прибытие Двойственное режим воспитания детей предшествовал началу эпоха Возрождения (середина 14 века) только одним или двумя поколениями, и приход Общение режим совпал с Эпоха Просвещения, начавшаяся в конце 18 века.

Ранние формы воспитания детей сосуществуют с более поздними формами воспитания детей даже в самых развитых странах. Примером этого являются отчеты о селективный аборт (и иногда разоблачение девочек)[15] особенно в Китай, Корея, Тайвань, Сингапур, Малайзия, Индия, Пакистан, Новой Гвинеи и многих других развивающихся стран в Азия и Северная Африка,[16] регионы, в которых «пропали без вести» миллионы женщин.[17] Конфликт новых и старых психоклассов также освещается в мысли психоисториков. Это отражается в политических контрастах - например, в столкновении между Голубое государство и Красное государство избиратели в современных Соединенных Штатах[18][19] - и в гражданских войнах.

Другая ключевая психоисторическая концепция - это концепция групповая фантазия, который де Маус рассматривает как посредническую силу между коллективным детским опытом психокласса (и возникающими из него психическими конфликтами) и поведением психокласса в политике, религии и других аспектах социальной жизни.[14]

Психокласс для времен постмодерна

Согласно психогенной теории, поскольку Неандерталец большинство племен и семей практиковали детоубийство, калечение детей, инцест и избиение своих детей на протяжении всей доисторической и исторической эпохи. В настоящее время западный социализирующий способ воспитания детей считается гораздо менее жестоким в этой области, хотя этот способ еще не полностью свободен от злоупотреблений. В первом абзаце его основополагающего эссе «Эволюция детства» (первая статья в История детства), ДеМауза утверждает:

История детства - это кошмар, от которого мы только недавно начали пробуждаться. Чем дальше в историю заходишь, тем ниже уровень ухода за детьми и тем больше вероятность того, что дети будут убиты, брошены, избиты, терроризированы и подвергнуты сексуальному насилию.

Несмотря на это, в этой области есть оптимистическая черта. В мире родителей, где родители «помогают», считает де Моз, насилие любого другого рода также исчезнет вместе с магическое мышление, психические расстройства, войны и другие бесчеловечные проявления человека против человека. Хотя была высказана критика, что это само по себе является формой магического мышления.[20]

Критика

Ни в одном вузе нет кафедр, посвященных «психоистории», хотя некоторые исторические факультеты проводят в ней курсы. Психоистория остается спорный область исследования, подвергающаяся критике в академическом сообществе,[10][21][22][23] с критиками, называющими это лженаука.[24] Психоистория использует множество методологий, и трудно определить, какие из них подходят для каждого случая.

В 1973 г. историк Хью А. Тревор-Ропер полностью отклонил область психоистории в ответ на публикацию Вальтер ЛангерС Разум Адольфа Гитлера. Он утверждал, что методология психоистории зиждется «на несовершенной философии» и «искажена дефектным методом». «Вместо того, чтобы идти от очевидных шагов, от фактов к интерпретации, от свидетельств к заключению, - утверждал он, - психоисторики движутся в противоположном направлении. Они выводят свои факты из своих теорий; а это, по сути, означает, что факты находятся во власти теории, отбираются и оцениваются в соответствии с их согласием с теорией, даже изобретены для поддержки теории ».[25]

ДеМоз подвергся критике на нескольких уровнях. Его формулировки подвергались критике за недостаточную поддержку достоверных исследований.[26] Он также подвергался критике за то, что он был ярым сторонником взгляда на историю детства с точки зрения «черной легенды» (т.е. что история детства была прежде всего историей прогресса, и с детьми гораздо чаще плохо обращались в прошлом).[27] Точно так же его работу называют историей жестокого обращения с детьми, а не детства.[28] Мрачная перспектива детской истории известна из других источников, например Эдвард Шортер Создание современной семьи и Лоуренс Стоунс Семья, секс и брак в Англии 1500-1800. Тем не менее, де Маус подвергся критике за его неоднократные подробные описания детских злодеяний:

Читатель, несомненно, уже знаком с примерами этих психоисторических «злоупотреблений». Существует значительная разница, однако, между благим и серьезным, если возможно, упрощенным и редукционизмом, попытка понять психологические в истории и психоисторические разоблачить, что может иногда грани на исторической порнографии. Примеры более легкомысленной и неприятной психоистории см. Журнал психоистории. Для более серьезных и научных попыток понять психологическое измерение прошлого см. Обзор психоистории.[29]

Недавнюю психоисторию также критиковали за то, что она чрезмерно связана с ДеМозом, теории которого не репрезентативны для всей области.[30]

Организации

Бостонский университет предлагает курс психоистории на уровне бакалавриата и опубликовал подробную информацию о курсе.[31]

Ассоциация психоистории[32] был основан Ллойд де Маус. Он имеет 19 филиалов по всему миру и более 30 лет издает Журнал психоистории. В Международная психоисторическая ассоциация была также основана ДеМозом и другими в 1977 году как профессиональная организация в области психоистории. Издает Новости психоистории и имеет психоисторическую библиотеку выдачи заказов по почте. Ассоциация проводит ежегодный съезд.[33]

Форум Психоистории, издает ежеквартальный журнал Психея Клио. Он был основан в 1983 году историком и психоаналитиком Полом Эловицем. Эта организация ученых, терапевтов и мирян регулярно проводит научные встречи в Нью-Йорке и на международных конгрессах. Он также спонсирует онлайн-дискуссионная группа.

В Германии ученые, интересующиеся психоисторией, встречаются ежегодно с 1987 г. В 1992 г. Gesellschaft für Psychohistorie und Politische Psychologie e.V («Общество психоистории и политической психологии»). Это общество выдает Jahrbuch für Psychohistorische Forschung («Ежегодник психоисторических исследований»)

Известные психоисторики

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Пол Х. Эловиц, ред., Психоистория двадцать первого века (2013) стр. 1-3. Обратите внимание, что существуют различные определения опытных и часто выдающихся психоисториков, таких как Питер Лёвенберг (Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе), Чарльз Б. Строзье (Высшая школа CUNY), Джордж Крен (Университет штата Канзас), Брюс Мазлиш (Массачусетский технологический институт), Пол Роазен (Йоркский университет- -Канада), Дж. Дональда Хьюза (Университет Денвера), Вамика Волкана (Медицинская школа Университета Вирджинии), Генри Лоутона (Автор Справочник психоисториков, 1988), Жак Салюта (Академия торгового флота США) и другие.
  2. ^ Миллер, Алиса (1980). Для вашего же блага: скрытая жестокость в воспитании детей и корни насилия. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 9780374522698.
  3. ^ Мердок, Г. (1932). «Наука о культуре». Американский антрополог. 34 (2): 200–215. Дои:10.1525 / aa.1932.34.2.02a00020.
  4. ^ Дюркгейм, Эмиль (1962). Правила социологического метода. ИЛ: Свободная пресса. п. 110.
  5. ^ Милберн, Майкл А .; S.D. Конрад (1996). «Политика отрицания». Журнал психоистории. 23: 238–251.
  6. ^ Родос, Ричард (2000). Почему они убивают: открытия криминолога Maverick. Винтаж.
  7. ^ а б "Ллойд де Моз и психоистория". Веб-страницы первичной психотерапии. Получено 2008-03-11.
  8. ^ [1] Обзор Сокращение истории о Фрейде и крах психоистории - Отзыв Космы Шализи в 1980 г.
    Примечание: Рецензируемая книга критикует фрейдистский подход к психоистории. Здесь не упоминаются современные психоисторические исследования, в которых используются разные методы.
  9. ^ Дэвис, Гленн (1976). Детство и история в Америке. NY: Psychohistory Pr.
  10. ^ а б деМоз, Ллойд (1988). «О написании истории детства». Журнал психоистории. 16 (2 осень).
  11. ^ Кэмпбелл, Джозеф Ф. (2009). «Психоистория: создание новой дисциплины». Журнал психоистории. 37 (1): 2–26. PMID 19852236.
  12. ^ Эволюция способов воспитания детей
  13. ^ а б c d е ж грамм час я деМоз, Ллойд (Январь 1982 г.). Основы психоистории. Издательство Creative Roots. С. 61 и 132–146. ISBN 0-940508-01-X.«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-07-03. Получено 2006-07-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  14. ^ а б деМоз, Ллойд (2002). Эмоциональная жизнь народов. Нью-Йорк / Лондон: Карнак. С. 104–109, 391, 430ff.
  15. ^ "Детоубийство женского пола". Архивировано из оригинал на 2008-04-21. Получено 2008-02-06.
  16. ^ А. Геттис, Дж. Гетис и Дж. Д. Феллманн (2004). Введение в географию, девятое издание. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, стр. 200f.
  17. ^ Гудканд, Дэниел. (1999). Следует ли ограничивать пренатальный выбор пола?: Этические вопросы и их значение для исследований и политики. Демографические исследования, 53 (1), 49-61.
  18. ^ Дервин, Дэн (2005). «Второй срок Джорджа Буша: спасение мира, спасение страны». Журнал психоистории. 33: 117–124.
  19. ^ деМоз, Ллойд (2008). "[Рецензия на книгу] Джонатана Шелла Седьмое десятилетие". Журнал психоистории. 35: 308–309.
  20. ^ Эволюция психики и общества - пояснительная глава де Моза Эмоциональная жизнь народов (указ. соч.).
  21. ^ Станнард, Дэвид Э. (1982). Уменьшение истории: о Фрейде и неудаче психоистории. Oxford University Press, США. ISBN 0-19-503044-3.
  22. ^ Помпер, Филипп (1973). «Проблемы натуралистической психоистории». История и теория. 12 (4): 367–388. Дои:10.2307/2504699. JSTOR 2504699.
  23. ^ Пол, Роберт А. (1982). "Обзор основ психоистории Ллойда де Моза". Журнал психоаналитической антропологии. 5: 469.
  24. ^ Хант, Линн (2002). "Психология, психоанализ и историческая мысль - несчастья психоистории". В Kramer Lloyd S. и Maza, Sarah C. (ed.). Соучастник западной исторической мысли. Блэквелл Паблишинг. С. 337–357. ISBN 0-631-21714-2.
  25. ^ Шепард, Майкл (1978). «Клио и Психея: уроки психоистории». Журнал Королевского медицинского общества. 71 (6): 406–412. Дои:10.1177/014107687807100604.
  26. ^ Демос, Джон (1986). «Жестокое обращение с детьми в контексте: взгляд историка». В Прошлое, настоящее и личное: семья и жизненный путь в американской истории. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 68–91.
  27. ^ Овен, Филипп (1975). "De l'enfant roi a l'enfant martyr". Revue Psychologie. 68: 6.
  28. ^ Хейвуд, Колин (2001). История детства. Кембридж: Polity Press. п. 41.
  29. ^ Кохут, Томас А. (1986). «Психоистория как история». Американский исторический обзор. 91 (2): 336–354. Дои:10.2307/1858137. JSTOR 1858137. PMID 11611943.
  30. ^ Марк Комтуа. «Исторические источники в Интернете - веб-лография исторических источников в Интернете». Архивировано из оригинал 12 марта 2008 г.
  31. ^ В Бостонском университете есть курс психоистории. Видеть [2] и CAS HI 503 на [3] В архиве 2008-04-09 на Wayback Machine
  32. ^ Ассоциация психоистории
  33. ^ «Конференция и членство».

Библиография

внешняя ссылка