WikiDer > Рамануджа

Ramanuja

Рамануджачарья
Ramanujacharya.jpg
Личное
Родившийся
Iḷaiyāvār,[1][2][3]

c. 1017 г. н.э.
Шриперумбудур, Тамил Наду, Индия
Умерc. 1137 г. н.э.
Шри Рангам, Тамил Наду, Индия
Религияиндуизм
ФилософияВишиштадвайта
Религиозная карьера
Литературные произведенияТрадиционно 9 санскритских текстов, включая Ведартха Санграхам, Шри Бхашьям, Гита Бхашьям
ПочестиЭмберуманар, Удайявар, Йатираджа (король санньяси)
ПропагаторВишиштадвайта Веданта
Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Рамануджа или же Рамануджачарья (ок. 1017–1137 гг. н. э .; IAST: Рамануджа; [ɽaːmaːnʊdʑɐ] ) был индийским теологом, философом, социальным реформатором и одним из самых важных представителей Шри Вайшнавизм традиция в индуизм.[4][5] Его философские основы религиозности оказали влияние на Движение бхакти.[4][6][7]

Рамануджи гуру был Ядава Пракаша, ученый, принадлежавший к более древним Адвайта Веданта монашеская традиция.[8] Традиция шри-вайшнавов считает, что Рамануджа не соглашался со своим гуру и недвойственной Адвайта-ведантой, и вместо этого пошел по стопам тамилов. Альварс традиции, ученые Натхамуни и Ямуначарья.[4] Рамануджа известен как главный сторонник Вишиштадвайта подшкола Веданта,[9][10] и его ученики, вероятно, были авторами таких текстов, как Шатияния Упанишада.[8] Сам Рамануджа написал влиятельные тексты, такие как бхасья на Брахма сутры и Бхагавад Гита, все на санскрите.[11]

Его Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм) философия конкурировала с Двайта (теистический дуализм) философия Мадхвачарья, и Адвайта (недуализм) философия Ади Шанкара, вместе три самых влиятельных ведантических философии 2-го тысячелетия.[12][13] Рамануджа представил эпистемический и сотериологический Важность бхактиили преданность личному Богу (Вишну в случае Рамануджи) как средство духовного освобождения. Его теории утверждают, что существует множество и различие между Ātman (душа) и Брахман (метафизическая, высшая реальность), в то время как он также утверждал, что существует единство всех душ и что индивидуальная душа имеет потенциал для реализации тождества с Брахманом.[14][13][15]

Мумифицированное тело Рамануджи хранится в Храм Ранганатхасвами в Шрирангам с использованием сандаловой пасты и шафрана.

биография

Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Рамануджа родился в деревне Шриперумбудур, Тамил Наду. Его последователи вайшнавской традиции написали агиографии, некоторые из которых были составлены спустя столетия после его смерти и которые традиция считает истинными.[5][16]

В традиционных житиях Рамануджи говорится, что он родился у матери Кантхимати и отца Асури Кесавы Сомаяджи,[17] в Шриперумбудур, рядом с современным Ченнаи, Тамил Наду.[18] Считается, что он родился в месяц Чайтра под звездой Тирувадхираи.[19] Они помещают его жизнь в период 1017–1137 гг. Н.э., то есть продолжительность жизни составляет 120 лет.[20] Эти даты были подвергнуты сомнению современными учеными, основанными на храмовых записях и региональной литературе 11-го и 12-го веков за пределами традиции Шри-Вайшнавов, и ученые современной эпохи предполагают, что Рамануджа, возможно, жил в 1077–1157 годах нашей эры.[21][17][18]

Рамануджа женился, переехал в Канчипурам, учился в монастыре Адвайта Веданты под руководством Ядава Пракаши в качестве своего гуру.[6][8][22] Рамануджа и его гуру часто расходились во мнениях относительно толкования ведических текстов, особенно Упанишады.[17][23] Рамануджа и Ядава Пракаша расстались, и после этого Рамануджа продолжил свое обучение самостоятельно.[5][22]

Он попытался встретиться с другим известным знатоком Веданты Ямуначарьей 11-го века, но традиция шри-вайшнавов считает, что последний умер перед встречей, и они никогда не встречались.[5] Рамануджа был правнуком Ямуначарьи через внучку.[24] Однако в некоторых житиях утверждается, что труп Ямуначарьи чудесным образом воскрес и назвал Рамануджу новым лидером секты Шри Вайшнавов, которую ранее возглавлял Ямуначарья.[5] В одной агиографии говорится, что после того, как Рамануджа покинул Ядава Пракашу, Перия Намби, которого также называли, посвятил в шри-вайшнавизм. Махапурна, еще один знаток Веданты. Рамануджа отказался от супружеской жизни и стал Индуистский монах.[25] Однако, как утверждает Кэтрин Янг, исторические свидетельства того, вел ли Рамануджа супружескую жизнь или он отрекся и стал монахом, сомнительны.[26]

Рамануджа стал священником в Храм Варадхараджа Перумал (Вишну) в Канчипурам, где он начал учить этому мокша (освобождение и освобождение от сансара) достигается не метафизическим, ниргуна Брахман но с помощью личного бога и сагуна Вишну.[22][27] Рамануджа издавна пользуется авторитетом в шри-вайшнавской традиции.[28]

Агиографии

Известен ряд традиционных биографий Рамануджи, некоторые из которых были написаны в 12 веке, а другие написаны спустя столетия, например, в 17 или 18 веках, особенно после раскола Шривайнава сообщество в Вадакалайс и Teṉkalais, где каждая община создала свою версию агиографии Рамануджи.[26][29] В Мувайраппани Гурупарампарапрабхава Брахматантрой Сватантра Джияр представляет собой самый ранний Вадакалаи биография, и отражает Вадакалаи взгляд на преемственность после Рамануджи. Шрайираппани Гурупарампарапрабхава, с другой стороны, представляет собой биографию Тенкалая. Другие поздние биографии включают Ятираджаваибхавам пользователя Andhrapurna.[26]

Современная наука поставила под сомнение надежность этих житий.[29] Ученые ставят под сомнение их надежность из-за утверждений, которые невозможно проверить или чьи исторические основания трудно проследить с помощью утверждений, таких как Рамануджа, Веды когда он был восьмидневным младенцем, он общался с Богом как взрослый, что он выигрывал философские дебаты с буддистами, адвайтинами и другими из-за сверхъестественных средств, таких как превращение себя в «свое божественное я Сешу», чтобы победить буддистов, или Бог явился ему во сне, когда он молился об аргументах, чтобы ответить ученым Адвайты.[29] Согласно с J. A. B. van BuitenenЖития - это «легендарные биографии о нем, в которых благочестивое воображение вышито историческими деталями».[22]

Историческое прошлое

Рамануджа вырос в тамильской культуре, в стабильном обществе во время правления Династия Чола.[30] Этот период был периодом плюралистических верований, когда традиции вайшнавов, шайвы, смарта, буддизма и джайнизма процветали вместе. В индуистской монашеской традиции доминировала Адвайта Веданта,[8] и гуру Рамануджи Ядава Пракаша принадлежал к этой традиции.[22] До Рамануджи Шри Вайшнава сампрадайа уже была учреждена при Ямуначарье, а песни бхакти и религиозные идеи уже стали частью тамильской культуры из-за двенадцати Альварс.[31] Слава Рамануджи росла, потому что он считался первым за столетия мыслителем, который оспаривал теории Шанкары и предлагал альтернативную интерпретацию писаний Упанишад.[30]

Ранние годы

Когда Рамануджа и его гуру Ядава Пракааса разошлись из-за различий в интерпретации Ведическая литератураРамануджа стал преданным Храм Варадараджа Перумал в Канчи. В этот период речи и слава Рамануджи распространились повсюду. Ямуначарья, вайшнавский ачарья и религиозный глава Храм Ранганатхасами в Шрирангам внимательно следил за Рамануджей с самого раннего возраста. Когда пришло время передать наследство, ачарья решил, что он обратится к Раманудже. Соответственно, он вызвал Шри Махапурну, ученика, который помогал ему с храмовыми делами, и попросил его отправиться в Канчи и привести Рамануджу.[32]

Когда Махапурна встретил Рамануджу и сообщил ему о желании своего гуру, Рамануджа был вне себя от радости, и они оба немедленно отправились в Шрирангам. Но плохие новости ждали их в Шрирангаме, и они оба узнали, что Ямуначарья умер. После этого Рамануджа с разбитым сердцем уехал в Канчи и отказался поклоняться Шри Ранганатхе, так как считал его ответственным за то, что он забрал Ямуначарью из этого мира.[33] Что касается Махапурны, он начал помогать Тируваранге Арайяру, сыну Ямуначарьи, в ведении храмовых дел. Но со временем Тируваранга Араияр и другие высокопоставленные члены вайшнавского ордена почувствовали, что после кончины Ямуначарьи возник вакуум и что им не хватает человека, который мог бы толковать Веды и Шастры, как Ямуначарья. В конце концов было решено, что Шри Махапурна должен снова пойти и пригласить Рамануджу в Шрирангам.[33]

Тем временем в Канчи Рамануджа встретился с Канчипурна, такой же преданный, регулярно и вскоре решил, что станет учеником Канчипурны. Когда он обратился к Канчипурне по этому поводу, Канчипурна вежливо отказался, поскольку он не принадлежит к той же касте, что и Рамануджа, и сказал ему, что он получит более подходящего гуру.[33] После этого Канчипурна уехал в Тирупати поклоняться Господу Венкатешваре и вернется только через шесть месяцев. Когда он наконец вернулся, именно через него Господь Варадараджа передал Раманудже свое желание. Поэтому Канчипурна сообщил Раманудже, что Господь желает, чтобы он уехал в Шрирангам и найди утешение в Шри Махапурне.[32][34]

Введение в вайшнавизм

После того, как было решено, что Махапурна пойдет и пригласит Рамануджу в Шрирангам, ачарья вместе с женой уехал в Канчи. По пути в Канчи Махапурна и его жена решили немного отдохнуть в Мадурантакам, место, которое находится в 40 км от наших дней. Ченнаи. По воле судьбы Рамануджа, направлявшийся в Шрирангам, прибыл в то же место и, к своей радости, нашел Махапурну. Вскоре они обнялись, и Рамануджа попросил, чтобы он, не теряя времени, посвящал его в орден вайшнавов. Махапурна немедленно подчинился, и Рамануджа получил панчасамскары (пять таинств).[34]

Преследование

В некоторых житиях, составленных спустя столетия после смерти Рамануджи, говорится, что царь Чола, Кулотунга Чола II,[35] испытывал безмерную ненависть к шри-вайшнавизму. Преследователя звали Кримиканта Чола или Чола с червеобразной шеей, так называли его, так как говорят, что царь страдал от рака шеи или горла.[36][37] Историк Нилаканта Шастри отождествляет Кримиканта Чола с Адхираджендра Чола или же Вирараджендра Чола с кем основная линия (Виджаялая линия) закончилась.[38][39] Зная злые намерения царя, ученик Шри Рамануджи, Шри Koorathazhwan убедил Рамануджу покинуть королевство Чола. Затем Шри Рамануджа переехал в королевство Хойсала на 14 лет, где он обратил короля джайнов Битти Дэва в индуизм после чудесного исцеления своей дочери. Битти Дева сменил имя на Вишнувардхана. Царь Вишнувардхана помог Шри Раманудже построить храм Господа Тирунараянасвами в Мелукоте который в настоящее время является храмовым городом в Мандья район Карнатака. Позже Рамануджа вернулся в Тамил Наду после упадка Кримиканта Чола.[35] Согласно Шастри, Кримиканта или Адхираджендра Чола был убит во время местного восстания вайшнавов.[39][40]

Согласно «Койл Олугу» (храмовые записи) Шрирангам храм, Кулоттунга Чола III был сыном Кримиканта Чола или Карикала Чола[41]. Говорят, что первый, в отличие от своего отца, был раскаявшимся сыном, поддерживавшим вайшнавизм.[42][43] Считается, что Рамануджа сделал Кулоттунгу III учеником своего племянника, Дашаратхи. Затем царь передал управление храмом Ранганатхасвами Дашаратхи и его потомкам по желанию Рамануджи.[44][45] Некоторые историки считают, что Кримиканта, преследователь Рамануджи, имел личную неприязнь к Раманудже и не преследовал вайшнавов.[46]

Реформация

Орден шри-вайшнавов до Рамануджи был не против людей из других каст, поскольку и Канчипурна, и Махапурна не были браминами.[33] Поэтому, когда Рамануджа восстал против дискриминации, внедрившейся в кастовую систему, он просто следовал той же линии, что и Альварс и помог людям, которых считали неприкасаемыми (даса, дасулу, дасу), погрузиться в движение Шри Вайшнава Бхакти, побуждая их достичь духовного просветления, обучая их Шри Алвару Дивьяпрабандхам. Он называл эти забитые классы Тирукулаттар, что означает "благородного происхождения" в Тамильский, и сыграл важную роль в их допуске в храм в Мелукоте.[47][48] Либеральные взгляды Рамануджи также привели к реорганизации ритуалов в Шрирангаме и вовлечению небрахманов в поклонение вайшнавам. Это изменение политики способствовало повышению социального статуса ремесленников и других кастовых групп небрахманов, особенно ткачей (СенгунтарКайкола Мудалияр), которые были одним из главных бенефициаров. После периода Рамануджи община шри-вайшнавов раскололась по этому вопросу и сформировала секты Вадакалаи (северная и санскритская) и Thenkalai (южная и тамильская).[49] Обе секты верят в посвящение в Шри Вайшнавизм через Панча Самскара.[50] Эта церемония или ритуал перехода необходимы для того, чтобы стать шри-вайшнавским брамином. Его совершают брамины и небрахманы, чтобы стать вайшнавами.[51]

Покушения на жизнь Рамануджи

На Рамануджу было совершено несколько покушений. Когда он был учеником Ядавы Пракаши, последний завидовал приходу Рамануджи к славе. Итак, Ядава Пракаша попытался избавиться от Рамануджи во время путешествия к Гангу на севере Индии. Говинда, двоюродный брат Рамануджи (сын сестры его матери),[24] узнал об этом зловещем заговоре и предупредил Рамануджу, который затем покинул группу и сбежал в Канчи с помощью пожилой пары охотников. Позже Ядава Пракаша осознал свою глупость и стал учеником Рамануджи.[52][53]

Позже было совершено еще одно покушение на жизнь Рамануджи, когда он собирался возглавить храмовые дела в Шрирангам. Главный священник Храм Ранганатхасвами, Шрирангам не любил Рамануджу и решил покончить с ним. Соответственно, он пригласил Рамануджу к себе домой за еду и планировал убить его, отравив еду. Однако когда прибыл Рамануджа, жена священника увидела божественное сияние Рамануджи и сразу же призналась в плане мужа. Это не остановило священника, который затем предпринял еще одну попытку, когда Рамануджа посетил храм. Он отравил храм Theertham(святая вода) и подала ее Раманудже. Однако вместо того, чтобы умереть, Рамануджа стал танцевать от радости. Ошеломленный священник сразу понял свою ошибку и упал к ногам Рамануджи.[54]

Сочинения

Традиция шри-вайшнавов приписывает Раманудже девять санскритских текстов: Ведартхасанграха (буквально «Краткое содержание» «значения Вед»), Шри Бхашья (обзор и комментарий к Брахма сутры), Бхагавад Гита Бхашья (обзор и комментарий к Бхагавад Гита), и второстепенные произведения под названием Ведантадипа, Ведантасара, Гадья Трайям (который представляет собой сборник трех текстов, называемых Шаранагати Гадьям, Шриранга Гадьям и Шриваикунта Гадьям), и Нитья Грантам.

Некоторые ученые подвергают сомнению подлинность всех, кроме трех крупнейших работ, приписываемых Раманудже - Шри Бхашья, Ведартхасанграха и Бхагавад Гита Бхашья.[55][56]

Философия

Фигура Рамануджи в Упадеша мудре внутри Храм Ранганатхасвами, Шрирангам. Считается, что это его сохранившиеся останки.

Философское основание Рамануджи было квалифицировано монизм, и называется Вишиштадвайта в индуистской традиции.[13][57] Его идеи - одна из трех школ в Ведантадва других известны как Адвайта Ади Шанкары (абсолютный монизм) и Двайта Мадхвачарьи (дуализм).[13]

Рамануджа признал Веды надежным источником знаний, а затем подверг критике другие школы индуистской философии, в том числе Адвайта Веданту, как не сумевшие интерпретировать все ведические тексты.[58] Он утверждал в своем Шри Бхашья, который пурвапаксин (предыдущие школы) выборочно интерпретируют те отрывки из Упанишад, которые поддерживают их монистическую интерпретацию, и игнорируют те отрывки, которые поддерживают толкование плюрализма.[58] Рамануджа заявил, что нет причин отдавать предпочтение одной части писания, а не другой, все писания следует рассматривать наравне.[58][59] Согласно Раманудже, нельзя пытаться интерпретировать отдельные отрывки какого-либо писания. Скорее, Священное Писание следует рассматривать как единый корпус, выражающий последовательную доктрину.[58] В ведической литературе, как утверждал Рамануджа, упоминается как множественность, так и единство, поэтому истина должна включать плюрализм и монизм, или квалифицированный монизм.[58]

Этот метод толкования писаний отличает Рамануджу от Ади Шанкары.[59] Экзегетический подход Шанкары Саманвайят Татпарья Линга с Анвая-Вятирека,[60] заявляет, что для правильного понимания все тексты должны быть исследованы целиком, а затем их намерение должно быть установлено с помощью шести характеристик, включая изучение того, что автор считает своей целью, что он повторяет в своем объяснении, затем того, что он утверждает как заключение и может ли это быть эпистемически проверено.[61][62] Шанкара утверждает, что не все в любом тексте имеет равный вес, и некоторые идеи составляют суть текстового свидетельства любого эксперта.[59] Это философское различие в изучении Священных Писаний помогло Шанкаре сделать вывод, что Основные Упанишады в первую очередь учат монизму с такими учениями, как Тат твам аси, помогая Раманудже заключить, что квалифицированный монизм лежит в основе индуистской духовности.[58][63][64]

Сравнение с другими школами Веданты

Рамануджа изображен с вайшнавом Тилака и статуя Варадраджа (Вишну).

Вишиштадвайта Рамануджи разделяет идеи теистической преданности МадхвачарьяДвайта.[65] Обе школы утверждают, что Джива (человеческие души) и Брахман (как Вишну) различны, и эту разницу невозможно превзойти.[66][67] Один только Бог Вишну независим, все остальные боги и существа зависят от Него, согласно как Мадхвачарье, так и Раманудже.[68] Однако, в отличие от взглядов Мадхвачарьи, Рамануджа утверждает «квалифицированный недуализм»,[69] что души разделяют ту же сущность Брахмана,[69] и что существует универсальное одинаковое качество и степень блаженства, возможного для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога.[66][70] В то время как Мадхавачарья XIII-XIV веков утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ», Рамануджа утверждал «качественный монизм и количественный плюрализм душ», утверждает Шарма.[71]

Школа Вишиштадвайты Рамануджи и Шанкарашколы Адвайты недвойственный Школы Веданты,[22][72] оба основаны на предположении, что все души могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его; Напротив, Мадхвачарья считал, что некоторые души обречены на вечность и прокляты.[73][74] Теория Шанкары утверждает, что только Брахман и причины являются метафизической неизменной реальностью, в то время как эмпирический мир (майя) и наблюдаемые эффекты меняются, иллюзорны и имеют относительное существование.[27][57] Духовное освобождение для Шанкары - это полное понимание и осознание единства своего неизменного Атмана (души), такого же, как Атман, во всех остальных, а также идентичности его личности. ниргуна Брахман.[12][72][75] Напротив, теория Рамануджи утверждает, что и Брахман, и мир материи - два разных абсолюта, оба метафизически реальны, и ни один из них не следует называть ложным или иллюзорным, и сагуна Брахман с атрибутами также реален.[57] Бог, как и человек, утверждает Рамануджа, имеет и душу, и тело, и весь материальный мир - это слава тела Бога.[22] Путь к Брахману (Вишну), как утверждал Рамануджа, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога (сагуна Брахман, Вишну), который в конечном итоге приводит к единству с ниргуна Брахман.[22][27][57]

Влияние

Гарольд Кауард описывает Рамануджу как «основателя и толкователя Шри Вайшнавит Священное Писание ".[76] Венди Донигер называет его «вероятно, самым влиятельным мыслителем религиозного индуизма».[6] J. A. B. van Buitenen заявляет, что Рамануджа был очень влиятельным, дав «бхакти интеллектуальную основу», и его усилия были приложены бхакти основная сила в различных традициях индуизма.[22]

Основные храмы вайшнавов связаны с традицией Рамануджи, например, вышеупомянутый храм Шрирангам Ранганатха в Тамил Наду.[77]

Современные ученые сравнивают важность Рамануджи в индуизме с важностью ученого. Фома Аквинский (1225–1274) в западном христианстве.[78][79][80]

Храм Шри Рамануджи в храме Ранганатхасами в Шрирангаме

Рамануджа реформировал Храм Шрирангама Ранганатхасвами комплекс, совершил поездки по всей Индии и расширил сферу деятельности своей организации.[28] Храмовая организация стала оплотом его идей и его учеников.[81] Именно здесь он написал свой влиятельный текст философии Вишиштадвайты, Шри Бхашьям, в течение периода времени.[82]

Рамануджа не только разработал теории и опубликовал философские труды, но и организовал сеть храмов для поклонения Вишну-Лакшми.[6] Рамануджа основал центры изучения своей философии в XI и XII веках, путешествуя по Индии в ту эпоху, и они повлияли на поколения поэтов-святых, преданных движению бхакти.[6] Региональные традиции утверждают, что его визиты, дебаты и беседы спровоцировали обращение джайнов и буддистов в вайшнавизм в Майсоре и районе Декана.[6][57]

На месте рождения Рамануджи недалеко от Ченнаи находится храм и действующая школа Вишиштадвайта.[22] Его доктрины вдохновляют живую интеллектуальную традицию в южных, северных и восточных штатах Индии, его монастырские и храмовые традиции продолжаются в самых важных и крупных центрах вайшнавов - Храм Ранганатхи в Шрирангам, Тамил Наду, а Храм Венкатешвары, Тирумала в Тирупати, Андхра-Прадеш.

В Статуя равенства в Хайдарабад, запланированный Чинна Джиеар, посвящен Раманудже.[83]

Ученики

Имена

Он также известен как Шри Рамануджачарья, Удайявар, Ethirājar (Ятираджа, царь монахов), Бхашьякарар, Godāgrajar, Тируппавай Джияр, Эмберуманар и Лакшмана Муни[1]

  • "Илаяжвар" Перия Тирумалай Намби
  • "BoodhaPuriser" Шриперумбудура Адикесавы Перумала
  • «Ам Мудалван Эван» Шри Алавандара
  • «Этираджар» и «Рамануджа Муни» Канчи Перарулала Перумала
  • «Удайавар» Шрирангама ПЕРИИ ПЕРУМАЛ
  • "Эмперуманар" Тирукожтиюра Намби
  • "Тируппавай Джияр" Перия Намби
  • «Лакшмана Муни» Тируваранги Перумала Араяра
  • «Садагопан Поннади» Тирумалайяндана
  • «Шри Башьякарар» Калаймагала
  • "DesiKendiran" Тирупати Тирувенкатамудаян
  • «Коил Аннан» Шривиллипутура Котая Начияра

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «Дар Шри Рамануджи Господу». Индуистский. Индия. 24 декабря 2012 г.
  2. ^ Н. Джагадисан (1989). Сборник статей о тамильском вайшнавизме. Публикации Эннес. п. 82. его имя «Рамануджа» (имя Лакшмана в «Рамаяне») было переведено на тамильский язык как «Илайялвар».
  3. ^ Герхард Оберхаммер; Марион Растелли (2007). Исследования в индуизме: о взаимном влиянии и взаимосвязи Вишишадвайта Веданты и Панчаратры. IV. Австрийская академия наук Press. п. 269. ISBN 978-3700136804. Следовательно, говорит АК: «На двенадцатый день, во время церемонии наречения, которой предшествовали божественные знаки, они дали ему имя Илайялвар.
  4. ^ а б c К. Дж. Бартли, 2013 г., стр. 1–4, 52–53, 79.
  5. ^ а б c d е Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: к конструктивному сравнительному богословию. Каземат. С. 20–22 со сноской 32. ISBN 978-0227680247.
  6. ^ а б c d е ж Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. п. 904. ISBN 978-0-87779-044-0.
  7. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии. Рутледж. п. 149. ISBN 978-0-415-32920-0.
  8. ^ а б c d Патрик Оливель (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении: индуистские писания об аскетизме и отречении. Издательство Оксфордского университета. С. 10–11, 17–18. ISBN 978-0-19-536137-7.
  9. ^ К. Дж. Бартли, 2013 г., стр. 1-2.
  10. ^ Карман 1974, п. 24.
  11. ^ Карман 1994, pp. 82-87 со сносками.
  12. ^ а б Уильям М. Индич (1995). Сознание в Адвайта Веданте. Motilal Banarsidass. С. 1–2, 97–102. ISBN 978-81-208-1251-2.
  13. ^ а б c d Брюс М. Салливан (2001). Индуизм от А до Я. Роуман и Литтлфилд. п. 239. ISBN 978-0-8108-4070-6.
  14. ^ К. Дж. Бартли, 2013 г., стр. 1-2, 9-10, 76-79, 87-98.
  15. ^ Шон Дойл (2006). Синтез веданты: богословие Пьера Йоханна, С.Дж. Питер Лэнг. С. 59–62. ISBN 978-3-03910-708-7.
  16. ^ Кейт Э. Янделл 2001С. 7, 148.
  17. ^ а б c Мишра, Патит Пабан (2012). «Рамануджа (ок. 1077 - ок. 1157)». Рамануджа (ок. 1077 - ок. 1157) в Энциклопедия мировой религии (Редакторы: Марк Юргенсмайер и Уэйд Кларк Руф). Дои:10.4135 / 9781412997898.n598. ISBN 9780761927297.
  18. ^ а б Джонс и Райан 2006, п. 352.
  19. ^ Мадабхушини Нарасимхачарья. Шри Рамануджа. Сахитья Академи, 2004 - индуистские святые - 51 страница. п. 17.
  20. ^ Карман 1994С. 45, 80.
  21. ^ Карман 1974С. 27-28, 45.
  22. ^ а б c d е ж грамм час я j "Рамануджа | индуистский богослов и философ". Энциклопедия Британника. Получено 5 апреля 2019.
  23. ^ «Объяснение Рамануджи». Индуистский. 13 января 2014 г. ISSN 0971-751X. Получено 5 апреля 2019.
  24. ^ а б Саккоттаи Кришнасвами Айянгар. Древняя Индия: Сборник очерков по литературной и политической истории Южной Индии. Азиатские образовательные услуги, 2004. стр. 195.
  25. ^ Алькандавилли Говиндачарья (1906). Жизнь Рамануджачарьи: представитель философии вишистадвайты. С. Мурти. С. 62–70.
  26. ^ а б c Кэтрин Янг (1996). Стивен Розен (ред.). Вайнави. Motilal Banarsidass. С. 286–288. ISBN 978-81-208-1437-0.
  27. ^ а б c Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: к конструктивному сравнительному богословию. Каземат. С. 84–87. ISBN 978-0227680247.
  28. ^ а б Карман 1994, п. 82 со сносками.
  29. ^ а б c Кейт Э. Янделл 2001С. 149-150.
  30. ^ а б Карман 1994, п. 80.
  31. ^ Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: к конструктивному сравнительному богословию. Каземат. С. 10–11. ISBN 978-0227680247.
  32. ^ а б Smt. Лата Баласубраманян. Шри Рамануджа Иллюстрированный. Шри Рамакришна Матх.
  33. ^ а б c d Сборник. Полное собрание сочинений Свами Рамакришнананды, том 2. Лулу Пресс, Инк, 2014 г.
  34. ^ а б Мадабхушини Нарасимхачарья. Шри Рамануджа, Создатели индийской литературы. Сахитья Академи, 2004. с. 21.
  35. ^ а б К.В. Раман (2003). Храм Шри Варадараджасвами, Канчи: исследование его истории, искусства и архитектуры. Abhinav Publications. п. 15. ISBN 978-81-7017-026-6.
  36. ^ Сароджини Джаганнатан. Влияние Шри Рамануджачарьи на храмовое поклонение. Nag Publishers, 1994. стр. 114.
  37. ^ Б. С. Чандрабабу, С. Ганешрам, К. Бхавани. История людей и их окрестностей: Очерки в честь проф. Б.С. Чандрабабу. Бхаратхи Путхакалаям, 2011. стр. 278.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  38. ^ Сароджини Джаганнатан. Влияние Шри Рамануджачарьи на храмовое поклонение. Nag Publishers, 1994. стр. 148.
  39. ^ а б Раджу Калидос. История и культура тамилов: от доисторических времен до правления президента. Vijay Publications, 1976. p. 139.
  40. ^ Н. Субрахманян. Социальная и культурная история Тамилнада, Том 1. Эннес, 1993. стр. 158.
  41. ^ Maikalrāma āstrī, Es. R Līlā, Bi. Es Rāmakr̥ṣṇarāv. Мегапратисандеша: с английским переводом. Мандикал Рамашастри Пратиштхана, 2000. стр. 142.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  42. ^ В. Н. Хари Рао. Койл Олгугу: Хроники храма Шрирангам с историческими записками. Rochouse, 1961. стр. 87.
  43. ^ Му Kōvintacāmi. Обзор источников по истории тамильской литературы. Annamalai University, 1977. p. 161.
  44. ^ К. Р. Шриниваса Айянгар. Жизнь и учение Шри Рамануджачарьи. Р. Венкатешвар, 1908. стр. 239.
  45. ^ Колин Маккензи. Т. В. Махалингам (ред.). Рукописи Маккензи; резюме исторических рукописей в коллекции Маккензи, Том 1. Мадрасский университет, 1972. стр. 14.
  46. ^ Б. С. Чандрабабу, С. Ганешрам, К. Бхавани. История людей и их окрестностей: Очерки в честь проф. Б.С. Чандрабабу. Бхаратхи Путхакалаям, 2011. стр. 163.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  47. ^ Мадабхушини Нарасимхачарья. Шри Рамануджа. Сахитья Академи, 2004. с. 11.
  48. ^ Арвинд Шарма. Оговорки и позитивные действия: модели социальной интеграции в Индии и США. SAGE, 2005. с. 139.
  49. ^ Радха Чампакалакшми. Торговля, идеология и урбанизация: Южная Индия, 300 г. до н.э. - 1300 г. н.э.. Oxford University Press, 1996. стр. 397.
  50. ^ Рошен Далал. Индуизм: алфавитный справочник. Penguin Books India, 2010. стр. 385.
  51. ^ Йорг Генгнагель, Уте Хюскен, Шрилата Раман (2005). Слова и дела: индуистские и буддийские ритуалы в Южной Азии. Отто Харрасовиц Верлаг, 2005. стр. 91. ISBN 9783447051521.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  52. ^ Шри Рамакришна Матх, Мадрас. Веданта Кесари, том 76. Шри Рамакришна Матх., 1989. стр. 90.
  53. ^ Свами Тапасьянанда (19 декабря 2013 г.). Шри Рамануджа: его жизненная религия и философия. Лулу Пресс, Инк, 2013 г. ISBN 9781304729071.
  54. ^ Шири Рам Бакши, Сангх Миттра. Святые Индии: Шри Рамануджа. Критерий, 2002. С. 201–202.
  55. ^ Роберт Лестер (1966), Рамануджа и Шри Вайшнавизм: Концепция Прапатти или Шаранагати, История религии, том 5, выпуск 2, страницы 266-282
  56. ^ Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: к конструктивному сравнительному богословию. Каземат. С. 3–4. ISBN 978-0227680247.
  57. ^ а б c d е Джозеф П. Шульц (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования в религии. Издательство Университета Фэрли Дикинсона. С. 81–84. ISBN 978-0-8386-1707-6.
  58. ^ а б c d е ж Шьям Ранганатан (2011), Рамануджа (ок. 1017 - ок. 1137)[постоянная мертвая ссылка], IEP, Йоркский университет
  59. ^ а б c Карман 1994, п. 86.
  60. ^ Майеда 2006С. 46–53.
  61. ^ Майеда и Танизава (1991), Исследования по индийской философии в Японии, 1963–1987, Философия Востока и Запада, Vol. 41, № 4, страницы 529–535
  62. ^ Майкл Команс (1996), Шанкара и Прасанкхьянавада, Журнал индийской философии, Vol. 24, № 1, страницы 49–71
  63. ^ Карман 1994С. 86-88.
  64. ^ Юлиус Липнер (1986), Лицо истины: исследование значения и метафизики в ведантической теологии Рамануджи, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0887060397, страницы 120-123
  65. ^ Шарма 1994, п. 11-17, 372.
  66. ^ а б Стаффорд Бетти (2010), Двайта, Адвайта и Вишишадвайта: контрастирующие взгляды на Мокша, азиатская философия: Международный журнал философских традиций Востока, том 20, выпуск 2, страницы 215-224
  67. ^ Эдвард Крейг (2000), Краткая энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN 978-0415223645, страницы 517-518
  68. ^ Шарма 1994, п. 373.
  69. ^ а б Стокер 2011.
  70. ^ Шарма 1994С. 373-374.
  71. ^ Шарма 1994, п. 374.
  72. ^ а б Кристофер Эттер (2006). Исследование качественного неплурализма. iUniverse. С. 57–60, 63–65. ISBN 978-0-595-39312-1.
  73. ^ Шарма 1994С. 374-375.
  74. ^ Брайант 2007, стр. 361-362.
  75. ^ Рой В. Перретт (2013). Философия религии: индийская философия. Рутледж. С. 247–248. ISBN 978-1-135-70322-6.
  76. ^ Трус, Гарольд Г. (2008). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 139–141. ISBN 9780791473351.
  77. ^ J.A.B. ван Буйтенен (2008), Рамануджа - индуистский богослов и философ[постоянная мертвая ссылка], Британская энциклопедия
  78. ^ Ганери, Мартин (2007). «Знание и любовь к Богу в Раманудже и Аквинском». Журнал индуистско-христианских исследований. 20 (1). Дои:10.7825/2164-6279.1381.
  79. ^ Карман, Джон Б. (2007). «Любить Бога как преданного слугу». Журнал индуистско-христианских исследований. 20 (1). Дои:10.7825/2164-6279.1384.
  80. ^ Шон Дойл (2006). Синтез веданты: богословие Пьера Йоханна, С.Дж. Питер Лэнг. С. 235–239. ISBN 978-3-03910-708-7.
  81. ^ Нарасимхачари 2004, п. 23.
  82. ^ Дасгупта 1991, п. 114.
  83. ^ Аппарасу, Рао (19 ноября 2017 г.). «216-футовая статуя Шри Рамануджачарьи в Телангане будет завершена к марту». Hindustan Times. Получено 15 октября 2018.

Библиография

  • Айянгар, С. Кришнасвами; Чариар, Раджагопала; Рангачарья, М. (1911). Шри Рамануджачарья: очерк его жизни и времен и его философская система. G. A. Natesan & Co.
  • К. Дж. Бартли (2013). Теология Рамануджи: реализм и религия. Рутледж. С. 1–4, 52–53, 79. ISBN 978-1-136-85306-7.
  • Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник (Глава 15 Дипак Шарма). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195148923.
  • Карман, Джон (1974). Теология Рамануджи: очерк межрелигиозного понимания. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300015218.
  • Карман, Джон Б. (1994). Величие и кротость: сравнительное исследование контраста и гармонии в представлении о Боге. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0802806932.
  • Дасгупта, Сурендранатх (1991). История индийской философии. Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 9788120804081.
  • Далал, Рошен (2011). Индуизм: алфавитный справочник. Penguin Books Индия. п. 339. ISBN 978-0-14-341421-6.
  • Девамани, Б. С. (1990). Религия Рамануджи: христианская оценка. Христианское литературное общество.
  • Дурайзинг, Кристофер (1979). На пути к индийско-христианскому богословию: значение Рамануджи - исследование значения теологической герменевтики Рамануджи для индийско-христианского понимания отношения между Богом и всем остальным. Издательство Гарвардского университета.
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма, Издательство информационной базы
  • Лотт, Эрик Дж. (1976). Бог и вселенная в ведантической теологии Рамануджи: исследование его использования аналогии с телом. Исследовательское общество Рамануджи.
  • Говиндачарья А. (1960). Жизнь Рамануджи. С. Мурти.
  • Майеда, Сэнгаку (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2771-4.
  • Рао, Т. А. Гопинатха (1923). Сэр Субрахманья Айяр Лекции по истории Шри Вайнавы. Университет Мадраса, правительственная пресса.
  • Рагхавачар, С. С. (2010). Ведарта Санграха. Адвайта Ашрам. ISBN 978-81-7505-118-8.
  • Сампаткумаран, М. Р. (1985). В Гитабхашья Рамануджи. Бомбей: Индологический научно-исследовательский институт Анантачарья.
  • Шастри, К. А. Нилаканта (1955). История Южной Индии: от доисторических времен до падения Виджаянагара. Oxford University Press.
  • Шарма, Арвинд (1978). Вишишадвайта Веданта: Изучение. Издательство "Наследие".
  • Шарма, Чандрадхар (1994). Критический обзор индийской философии. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
  • Айенгар, К. Р. Шриниваса (нет данных). Жизнь и учение Шри Рамануджачарьи. Р. Венкатешвар.
  • Стокер, Валери (2011). "Мадхва (1238-1317)". Интернет-энциклопедия философии. Получено 2 февраля 2016.
  • Субраманян, Т. Н. (1957). "Южноиндийские храмовые надписи". Madras Government Oriental Series, No. 157. 3 (2): 145–60.
  • Баруа, Анкур (2010). «Тело Бога в действии: Рамануджа и панентеизм». Международный журнал индуистских исследований. 14 (1): 1–30. Дои:10.1007 / s11407-010-9086-z. S2CID 143607441.
  • Кейт Э. Янделл (2001). Вера и рассказ. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-535128-6.

внешняя ссылка

Биографии

Работает

Другие