WikiDer > Красный пиджак

Red Jacket
Для использования в других целях см. Красная куртка (значения).
Красный пиджак
Отетиани, потом Sagoyewatha
Красная куртка 2.jpg
Вождь племени волка клан
Личная информация
Родившийся1750
Умер20 января 1830 г.
Место отдыхаЛесное кладбище,
Буффало, Нью-Йорк
Военная служба
ВерностьНация сенека

Красный пиджак (известный как Отетиани в молодости и Sagoyewatha [Keeper Awake] Са-го-йе-ва-та будучи взрослым из-за его ораторских способностей) (ок. 1750–20 января 1830 г.) был Сенека оратор и главный волка клан, основанный в Западный Нью-Йорк.[1] От имени своей нации он вел переговоры с новыми Соединенными Штатами после Американская революционная война, когда Сенека как британский союзник был вынужден уступить много земель после поражения британцев; он подписал Договор Канандайгуа (1794). Он помог обезопасить некоторую территорию Сенека в штате Нью-Йорк, хотя большинство его людей мигрировали в Канаду для переселения после Парижского договора.

Речь Красного Жакета «Религия для белого и красного» (1805 г.) сохранилась как образец его великого ораторского стиля.

Жизнь

Место рождения Red Jacket уже давно вызывает споры. Некоторые историки утверждают, что он родился около 1750 г. Kanadaseaga, также известный как Старый замок Сенека. Сегодняшний день Женева, Нью-Йорк, развитый неподалеку здесь, у подножия Озеро Сенека.[2] Другие считают, что он родился рядом Озеро Каюга и сегодня Канога,[3] Другие говорят, что он родился к югу от нынешнего Branchport, в Озеро Кеука около устья Бассвуд-Крик.[4][5] Известно, что он вырос со своей семьей в Бассвуд-Крик, и его мать была похоронена там после ее смерти. У ирокезов была по материнской линии система родства, с наследованием и происхождением по материнской линии. Красный Жакет считался рожденным от Волка его матери Клан, и его социальный статус был основан на ее семье и клане.

Красный Жакет большую часть своей взрослой жизни прожил на территории Сенеки в Река Дженеси Долина на западе Нью-Йорка. В последние годы своей жизни Red Jacket переехал в Канаду на короткий период времени. Он и Ирокез главный Джозеф Брант стали заклятыми врагами и соперниками перед американской войной за независимость, хотя они часто встречались вместе на Конфедерация ирокезовс Longhouse. Во время войны, когда большинство сенека и могавков были союзниками британцев, Брант с презрением называл Ред Жилет «убийцей коров». Он утверждал, что в Битва при Ньютауне в 1779 году Красный Жакет убил корову и использовал кровь в качестве доказательства, чтобы утверждать, что он убил американского мятежника.[6]

Дом Президента, Филадельфия. Red Jacket встретился с президентами Джорджем Вашингтоном, а затем с Джоном Адамсом в президентском особняке в Филадельфии, когда этот город был временной столицей страны.

Красный Жилет прославился как оратор, выступавший за права своего народа. После войны он сыграл важную роль в переговорах с новым федеральным правительством Соединенных Штатов. В 1792 году он возглавил делегацию из 50 вождей коренных американцев в Филадельфию. Президент США Джордж Вашингтон преподнес ему особую «медаль мира» - большой овал на серебряной пластине с выгравированным с правой стороны изображением Вашингтона, который пожимает руку Красному жакету; внизу были надписи «Джордж Вашингтон», «Красная куртка» и «1792».

Красный Жакет носил эту медаль на груди на каждом своем портрете. (Сегодня медаль находится в коллекции Исторический музей Буффало.[7]Ему также подарили инкрустированную серебром длинную винтовку с полукладом с его инициалами и эмблемой клана Волк на ложе и его более позднее имя Sagoyewatha инкрустация на стволе. Эта винтовка с момента его смерти находилась в частных руках.

В 1794 году Красный Жилет был подписан вместе с Кукурузопосадочная машина, Красивое озерои еще пятьдесят ирокез лидеров, из Договор Канандайгуа, из-за чего они были вынуждены уступить большую часть своей земли Соединенным Штатам из-за поражения своего британского союзника во время войны. Британия отказалась от всех своих претензий на землю в колониях, не посоветовавшись с ирокезами или другими союзниками коренных американцев.[8] Договор подтвердил мир с США, а также границы послевоенного покупка Фелпса и Горхэма (1788 г.) большей части земель Сенеки к востоку от Река Дженеси в западном Нью-Йорке.

В 1790 г. Общественный универсальный друг и Филадельфия Общество друзей были первыми поселенцами на территории бывшего Сенека. Несмотря на разграбление поселения коренных жителей реки Ах-Ва-Га Освего, Нью-Йоркгенералами Клинтоном и Салливаном во время Войны за независимость Общество заключило мир с осторожными Сенека племя. Племя сенека заключило мир с поселенцами в районе озер Фингер, но они испытали трудности в Регион Дженеси и другие части Западного Нью-Йорка.[9]

В 1797 году по Договору о Большом дереве, Роберт Моррис заплатил сенеке 100000 долларов за права на некоторые из их земель к западу от реки Дженеси. (Этот район развивался как современный Geneseo в Ливингстон Каунти). Red Jacket пытался помешать продаже, но, не сумев убедить других руководителей, отказался от своих возражений. Как это часто бывает, Моррис использовал дары ликер мужчинам сенека и безделушкам женщинам, чтобы «смазать» распродажу.[нужна цитата] Моррис ранее выкупил землю у Массачусетса с учетом индийского титула, а затем продал ее Голландская земельная компания для спекулятивного развития. Он сохранил только заповедник Морриса, имение недалеко от современного города Рочестер. Сообщается, что во время переговоров Брант рассказал оскорбительную историю о Red Jacket. Кукурузопосадочная машина вмешался и предотвратил нападение лидера сенека на Бранта и его убийство.[10]

Памятник в Лесное кладбище.

Красный Пиджак взял свое имя, одно из нескольких, которые он использовал во взрослом возрасте, от очень популярного вышитого пальто, подаренного ему британцами за службу в военное время.[11] Сенека вступил в союз с британской короной во время американской революции, как из-за их длительных торговых отношений, так и в надежде, что британцы смогут ограничить американское вторжение на их территорию. После того, как британцы потерпели поражение, сенека были вынуждены уступить большую часть своей территории Соединенным Штатам. Многие из их людей переселились в Канаду, где сейчас находится Резерв шести наций в Онтарио. в Война 1812 годаRed Jacket поддержала американская сторона.[12]

Его позднее взрослое имя, Sagoyewatha, что примерно переводится как «он не дает им уснуть», был дан Сенекой около 1780 года в знак признания его ораторского мастерства. Когда в 1805 году г-н Крам из Новой Англии миссионер, попросивший выполнить миссионерскую работу среди сенека, Красный Жакет ответил, что Сенека сильно пострадал от рук европейцев. В своей речи «Религия для белых и красных» он выразил глубокую веру в то, что религия коренных американцев подходит и достаточна для культуры Сенеки и коренных американцев. Он был задокументирован и сохранен как один из лучших образцов североамериканского ораторского искусства.[13]

Red Jacket разработала проблема с алкоголь и глубоко сожалел о том, что впервые выпил (см. следующую цитату). Когда его спросили, есть ли у него дети, вождь, потерявший большую часть своих потомков из-за болезни, сказал:

Красный Пиджак когда-то был великим человеком и пользовался успехом у Великий Дух. Он был высокой сосной среди меньших деревьев в лесу. Но после многих лет славы он унизил себя, выпив огненная вода белого человека. Великий Дух взглянул на него в гневе, и его молния лишила сосну ветвей.[14]

В свои более поздние годы Sagoyewatha жил в Буффало, Нью-Йорк. После его смерти его останки были похоронены на индийском кладбище (ныне в Индийском парке Сенека в Южном Буффало, Нью-Йорк). В 1876 г. политик Уильям С. Брайант представил Совету нации сенека план по повторному захоронению останков Красного Жакета в Кладбище Forest Lawn, Буффало.[15] Это было проведено 9 октября 1884 года. Процесс с документами, подтверждающими речи, произнесенные Горацио Хейл, Общий Эли С. Паркер (Внук племянника Красного Жакета, известный как «внук клана», унаследовавший знаменитую медаль[16]) и др. (Buffalo, 1884).[12] Мемориал Красному жакету все еще стоит в индийском парке Сенека.

В соответствии с Циклопедия американской биографии Эпплтонса, "С него было написано несколько портретов. Джордж Кэтлин нарисовал его дважды, Генри Инман один раз и Роберт В. Вейр написал свой портрет в 1828 году, когда Красный Жакет был в гостях у Нью-Йорк. Фитц-Грин Халлек воспевал его в песне ".[12]

Речь в Сенате США

Эта знаменитая речь, также известная как его выступление на тему «Религия для белого и красного», является примером его большого ораторского мастерства. Он выступил в 1805 году в ответ на просьбу Джейкоба Крэма из Новой Англии. миссионер, чтобы проповедовать среди сенека. В этот день двое мужчин встретились в Буффало-Крик, Нью-Йорк, чтобы обсудить свои религиозные убеждения.[17][18] После встречи с лидерами делегации Сенеки Красный Жакет дал продуманный ответ, представляющий свой народ в целом. Он ответил на слова Крама: «Есть только одна религия и только один способ служить Богу, и если вы не встанете на правильный путь, вы не сможете быть счастливыми в будущем». Он мирно утверждал, что европейские американцы и индейцы должны иметь право поклоняться религии, которая им больше всего подходит.

В то время ирокезы современного штата Нью-Йорк испытывали трудности с постоянным увеличением числа европейских иммигрантов и посягательствами на их оставшиеся земли. По мере того, как количество американцев европейского происхождения на территориях ирокезов росло, противоположные культуры двух народов становились все более и более очевидными.

Красный Жакет ясно дал понять, что он и его люди не изменят своих религиозных убеждений, основываясь на слове белого человека. Он начал: "Это была воля Великий Дух что мы должны встретиться вместе в этот день. Он все приказывает и подарил нам прекрасный день для нашего Совета ». Он начал считать все благословения этого дня, приписывая их Великому Духу.« За все эти милости мы благодарим Великого Духа, и только Его. "

Красный Жакет сказал, что верования его людей очень похожи на верования миссионеров, отличаясь только именами их людей. вездесущий и всемогущий творец. Их истории создания были такими же. «Было время, когда наши предки владели этим огромным островом. Их места простирались от восхода до заходящего солнца. Великий Дух сделал его для использования индейцами. Он создал буйволов, оленей и других животных в пищу … Он заставил землю производить кукурузу для хлеба. Все это Он сделал для своих красных детей, потому что любил их ». Разница между религиями заключалась не в том, существует ли всемогущий Творец, а в том, какая вера является истиной и заслуживает того, чтобы ей следовали.

Красный Пиджак поставил под сомнение законность убеждений белого человека. «Вы говорите, что вас послали научить нас, как поклоняться Великому Духу в соответствии с его разумом, и, если мы не примем религию, которой проповедуете вы, белые люди, мы будем несчастны в будущем. Вы говорите, что вы правы и мы потеряны ". ирокез "сепаратист" считалось, что не обязательно существует одна истинная религия для всех людей. Red Jacket признал, что религиозные верования американцев основаны на священном тексте, но сказал: «Если он был предназначен для нас так же, как и вы, почему Великий Дух не дал нам, и не только нам, но почему Он не передал нашим предкам знания этой книги со средствами ее правильного понимания? "

В заключение он призвал сенаторов США принять различные формы веры. «Великий Дух создал всех нас, но Он сделал огромную разницу между своими белыми и красными детьми ... вам Он дал искусство. На них Он не открыл наши глаза. Мы знаем, что это правда. Поскольку Он так сильно изменил нас в других отношениях, почему мы не можем заключить, что Он дал нам другую религию в соответствии с нашим пониманием? Великий Дух поступает правильно. Он знает, что лучше для его детей, мы удовлетворены . " «Мы не хотим разрушить вашу религию или забрать ее у вас. Мы просто хотим наслаждаться своей собственной».

Вежливость

В своем «Обращении к Сенату США» Красный Жакет с уважением и непредвзятостью отнесся к убеждениям своих посетителей, надеясь, что его аудитория отреагирует аналогичным образом. «Мы внимательно выслушали то, что вы сказали. Вы просили нас свободно высказывать свое мнение. Это доставляет нам огромную радость; теперь мы считаем, что стоим прямо перед вами и можем говорить то, что думаем». Он заверил своих слушателей, что понимает, что они далеко от дома, и не будет терять времени, чтобы дать им свой ответ.

Об отношениях между его народом и первыми белыми поселенцами, пришедшими на их землю, он сказал: «Они нашли друзей, а не врагов ... они попросили небольшое место. Мы сжалились над ними, удовлетворили их просьбу; и они сели. среди нас. Мы дали им кукурузу и мясо; они дали нам яд ». Он утверждал, что неправильно изображать его людей дикарями, когда они проявили доброту, но получили взамен только «яд» (Крепкий ликер). Дальше,

Но мы их не боялись. Мы приняли их в друзья. Они назвали нас братьями. Мы поверили им и дали им место побольше ... они хотели больше земли; они хотели нашу страну. Наши глаза открылись, и наш разум стал тревожным. У вас есть наша страна, но вы не удовлетворены; вы хотите навязать нам свою религию.

Действия белых поселенцев не поощряли веру в их религию. «Как мы узнаем, когда верить, будучи так часто обманутыми белыми людьми?»

Красный Жакет также признал, что религия белых поселенцев была охвачена противоречивыми спорами, в отличие от собственной веры его народа.

У нас также есть религия, которую передали наши предки, а нам передали их дети. Мы поклоняемся таким образом. Он учит нас быть благодарными за все оказываемые нами услуги; любить друг друга и быть единым. Мы никогда не ссоримся из-за религии.

Он пожелал своим посетителям всего наилучшего. "Теперь вы услышали наш ответ на свой доклад, и это все, что мы должны сказать в настоящее время. Поскольку мы собираемся расстаться, мы придем и возьмем вас за руку, и надеемся, что Великий Дух защитит вас на вашем пути , и вернем тебя в целости и сохранности друзьям "

Риторика

«Речь Красного Жакета в Сенате США» выражает его способность использовать особую форму риторика это отличает различие в религиозной терпимости между индейцами и гражданами США. Его эмоциональное обращение к членам Сената США, которые, по его мнению, пренебрегают правом индейцев на свободу вероисповедания, является примером его попытки убедить аудиторию признать свои заблуждения. Он неоднократно ссылается на Великий Дух, который, по его мнению, руководит как красным, так и белым мужчиной.

Вначале он говорит:

Но сначала мы оглянемся немного назад и расскажем вам, что сказали нам наши отцы и что мы слышали от белых людей ». Красный Жилет относится к истории того, как белый человек обращался с красным человеком на последнем. Белый человек обычно пытался убедить индейцев, которых он считал менее удачливыми, принять пути западного общества. Красный Жакет отметил, что американцы пытались навязать свою религию индейским народам. Красный Жакет признал религию культурной верно, но он объяснил, что индейцы унаследовали свою систему верований в рамках своей культуры точно так же, как американцам европейского происхождения были даны Библия и христианство. Он сказал, что оба народа произошли от одного и того же Великого Духа, но это зависит от наблюдателя. как он принимает религию. Попытки американцев навязать христианство индейцам нарушили свободы обоих народов. Красный Жакет сказал: «Теперь вы стали великим народом, и у нас почти не осталось места, чтобы распространить нашу пустоту. и т. д. У вас есть наша страна, но вы не удовлетворены; вы хотите навязать нам свою религию.

Красный Жакет продолжает определять религиозную преемственность, существующую между обоими людьми, с его разработкой Великого Духа. Он заявляет: «Вы говорите, что есть только один способ поклоняться и служить Великому Духу. Если существует только одна религия, почему вы, белые люди, так сильно расходитесь в этом? Почему не все согласны, поскольку вы все можете прочитать книгу? ". Red Jacket различает заблуждения, которые существуют между речью американцев и их действиями. Если индейцы секуляризируются из-за своих религиозных убеждений, но все же они верят в единого высшего Создателя, как и американцы, как их можно рассматривать как меньшее тело? Red Jacket говорит, что они не понимают миссию американцев по искоренению индейцев на основе религии, но Red Jacket считает американцев разделенными в своих убеждениях. Однако он продолжает говорить, что Великий Дух - это не тот, который может разлучить двух людей, но в конечном итоге объединит их в их способности мирно сосуществовать.

Способность Красного Жакета различать эту форму религиозных дискуссий очень способствовала его историческому наследию. Он доказывает несправедливость культурной системы того времени, но не отступает от признания их общих культурных и религиозных убеждений.

Почести и наследие

В его честь были названы различные сооружения, корабли и места, особенно в Finger Lakes регион и Буффало:

Смотрите также

Конституция США, Влияние коренных американцев

дальнейшее чтение

  • Греймон, Барбара, Ирокезы в американской революции, 1972, ISBN 0-8156-0083-6
  • Роберт Г. Кох, "Красная куртка: Сенека Оратор", Кривое озеро Обзор, Март 1992 г.

Сноски

  1. ^ а б Лига исторических обществ и музеев штата Мэн (1970). Дорис А. Исааксон (ред.). Мэн: Путеводитель по востоку. Rockland, ME: Courier-Gazette, Inc., стр. 260–261.
  2. ^ Джон Найлс Хаббард, "Рассказ о Са-Го-Йе-Ват-Ха"
  3. ^ Полковник Уильям Л. Стоун (1838 г.), Жизнь красного жакета
  4. ^ Майлз А. Дэвис (1912), История Иерусалима, п. 38
  5. ^ Стаффорд К. Кливленд (1873 г.), История округа Йейтс, п. 450
  6. ^ Греймон, стр. 216
  7. ^ "Факт, фантастика и спектакль: Испытание красной куртки". Исторический музей Буффало. Получено 2013-07-06.
  8. ^ "Соглашение о Канандайгуа 1794 года". Получено 2008-01-08.
  9. ^ Уисби, Герберт А., младший (2009). Пионер-пророчица: Джемайма Уилкинсон, всеобщий друг общественности. Корнелл Пресс.
  10. ^ Хроники кукурузопосадочных растений, Vol. 4, часть 7, Обзор Mountain Laurel
  11. ^ Уильям Дженнингс Брайант, изд. (1906). "Всемирно известные речи. Америка: Том I. (1761–1837)". Получено 2009-09-19.
  12. ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Уилсон, Дж. Г.; Фиске, Дж., ред. (1900). "Красный пиджак". Циклопедия американской биографии Эпплтонса. Нью-Йорк: Д. Эпплтон.
  13. ^ "Красная куртка религии для белого и красного", Bartleby Website, по состоянию на 22 мая 2011 г.
  14. ^ Лоссинг, Бенсон Дж. (1876 г.). Столетнее издание истории Соединенных Штатов. Хартфорд: Т. Белкнап. п. 26. ISBN 9781177937429.
  15. ^ "Могилы красной куртки". wnyheritagepress.org. Архивировано из оригинал 27 июля 2011 г.. Получено 21 июн 2011.
  16. ^ Армстронг, Уильям Х. (1978). Воин в двух лагерях: Эли С. Паркер. Syracuse Univ. Нажмите. п.204. ISBN 0-8156-2495-6.
  17. ^ "Красный пиджак защищает религию коренных американцев, 1805 год". historymatters.gmu.edu. Получено 2018-11-08.
  18. ^ «Великие индейские речи». www.eacfaculty.org. Получено 2018-11-08.
  19. ^ http://www.redjacket.org
  20. ^ Кенни, Хэмилл (1945). Названия мест в Западной Вирджинии: их происхождение и значение, включая номенклатуру рек и гор. Пьемонт, Западная Вирджиния: The Place Name Press. п. 524.

Рекомендации

  • Байм, Нина, Роберт С. Левин и Арнольд Крупат. Антология американской литературы Нортона. Vol. A. Нью-Йорк: W. W. Norton &, 2007. Print.
  • Стоун, Уильям Л. Жизнь и времена Red-Jacket, Or, Sa-go-ye-wat-ha: будучи продолжением истории шести народов. Нью-Йорк: Wiley and Putnam, 1841. Печать.

внешняя ссылка