WikiDer > Регунта Йесуратнам - Википедия

Регунта Йесуратнам (16 октября 1941 г. - 8 августа 2011 г.)^[5] был священник родом из Епархия Медак Церкви Южной Индиисо штаб-квартирой в Медак, известный как систематический теолог^[6] который работал преподавателем с 1974 по 2001 год в Секундерабад, Телангана, Индия, на Христианский богословский колледж Андхры, связанные с Сенат Серампурского колледжа (университет).

Йесуратнам был признан за его вклад в дисциплины Диалогическое богословие^[7] и Сравнительная религия.^[8]

Будучи учеником другого систематического богослова CSI, Джошуа Рассел ЧандранЙесуратнам, под руководством которого он воспитывался в 1960-х, зарекомендовал себя как ученый, и в течение следующего десятилетия, о чем свидетельствует его интерес к Диалогической теологии, Йесуратнам, похоже, находился под влиянием религиозных ученых. Стэнли Джедидиа Самарта, из Церковь Южной Индии (CSI), Герберт Джай Сингх из Методистская церковь в Индии (MCI)^[9] и Дэвид С. Скотт, также из MCI.^[10] В первые годы его докторских исследований в 1970-х гг. Арвинд П. Нирмал, CNI (сторонник Далитское богословие), который руководил Йесуратнамом и помог ему продвинуться в докторантуре.

Вклад

Диалогическое богословие

В работе о Диалогическом Богословии с особым упором на деятельность Всемирный совет церквей и его подразделение по диалогу, профессор Ютта Спербер, Университет Мюнстера, Германия, процитировал работу Йесуратнама по христианскойМусульманин диалог. Точно так же Соня Кальца^[7] при исследовании межконфессионального диалога со ссылкой на индуизм и христианство, сослался на работу Йесуратнама по Диалогической теологии, когда писал о вкладе Анри Ле Со.^[11]

Сравнительная религия

Йесуратнам также написал о работе над концепцией Аватары, которую цитировали другие ученые. Боб Робинсон^[10] отметил эту работу с особым акцентом на отношении к христианство а Стивен Цукалас процитировал работу Йесуратнама о формах Аватары.^[12]

Контекстуализация

Междисциплинарные труды Йесуратнам открыли новые горизонты в инкультурация как поддержано Свами Амалорананда и Новый Завет Ученый Суппогу Джозеф, STBC (2007)^[13] провел постоянное исследование, изучающее возможности Евангелие адаптироваться к многоконфессиональному этосу Индии. Ранее сторонники, экспериментировавшие с Контекстуализация, делая акцент на презентации Христос адаптируясь к Индийская культура, мы Роберт де Нобили, SJ, Э. Стэнли Джонс, MCI, и Б. В. Суббамма, AELC, которые вместе были известны своим вкладом в Христианское движение ашрама в Индии.

Йесуратнам определение Контекстуализация был признан учеными как находчивое дополнение. Чарльз Э. Ван Энген^[6] и Акинтунде Э. Акинаде^[14] обратитесь к слову контекстуализация как определено Йесуратнам.

Обновление церкви

Йесуратнам предостерег церковь от впадения в традиционализм. Во время Золотого юбилея основания Объединяющая церковь, CSI провел в Ченнаи в 1997 г.^[15] Йесуратнам говорил о бедах, постигающих Церковь в Индии,

(Адаптировано) Церковная иерархия Епископы, Пресвитеры, Диаконы и Миряне превращается в Система Чатурварна, с Миряне и Женщины как Шудры, самая нижняя каста.^{[16][неудачная проверка]}

Вторя опасениям Йесуратнама, Стэнли Джедидиа Самарта который также присутствовал на юбилее в Ченнаи, указал на то, что прежде чем поднимать дубинки против Индийская кастовая система и считал, что нельзя заметить постепенную трансформацию епископство в такую ​​систему.^[17] Йесуратнам, во введении к книге Слезы Иисуса! Элизабет Тельма Джонсон (2007),^[18] особо выделил работу Миряне и высоко оценили их вклад в Христианские миссии.

Исследования

С юности Йесуратнам вдохновлялся творчеством Римский католик и Протестантский Христианские миссии в Телангане. Он вошел в министерство Протестантская церковь сквозь Епархия Медак, став кандидатом в служители во время епископства Фрэнк Уиттакер, первый Епископ в Медаке. Он учился в семинария в Бангалор для духовного становления и рукоположен в 1967 г. Епископ Эбер Пристли, тогдашний Епископ в Медаке.^{[нужна цитата]}

Выпускник

После начального обучения в миссионерских школах, основанных Уэслианское методистское миссионерское общество (WMMS) в Телангане, Йесуратнам решил заняться священство. Епископы Фрэнк Уиттакер и Эбер Пристли, последовательно стали его духовными исповедниками и побудили его заняться духовным обучением в Объединенный теологический колледж, Бангалор в течение 1963-1967 гг.^[2] Он был награжден Б. Д. степень.^{[нужна цитата]}

Аспирант

В 1969 г. Йесуратнам был отозван с приходской работы и отправлен в протестантский региональный богослов в г. Бангалор для дальнейших духовных исследований, которые продолжались до 1972 года и привели к присуждению Магистр богословия степень после исследования под Джошуа Рассел Чандран CSI.^[2]

Докторская

Анри Ле Со, OSB (1910-1973) (Свами Абхишиктананда); Йесуратнам исследовал в 1978-1982 гг. Бенедиктинский монах опыт духовность как найдено в индуизм и христианство

После пятилетнего педагогического служения, которое началось в 1974 г.^[1] в Христианском теологическом колледже Андхра, Секундерабад, Йесуратнам, в 1978 г. получил квалификацию для проведения исследований на уровне докторантуры.^[2] и получил пятилетний учебный отпуск.^[19] Епископ Йесуратнама в тот период, Б. Г. Прасада Рао, приложил усилия к тому, чтобы Йесуратнам смог присоединиться к его альма матер, Объединенный теологический колледж в Бангалоре, где он смог заняться исследованиями в области систематического богословия под руководством Арвинда П. Нирмала, CNI. Йесуратнам также попал под опеку Стэнли Джедидиа Самарта, ведущий авторитет в области диалогового богословия.^[20] В период исследований 1978-1982 гг.^[2] Йесуратнам также был отправлен в Бирмингемский университет, Англия, в 1979 году для двухлетнего исследования, проведенного усилиями Гордона Шоу.^[1] который обеспечил себе поездку за границу и пребывание в Англии в Kingsmead College под Селли Оук Колледжи, где его курировал Вальтер Якоб Холленвегер, ведущий специалист по Пятидесятничество.^[21]

К 1981 году Йесуратнам вернулся в Объединенный теологический колледж и начал работу над докторской диссертацией под руководством Дэвида Скотта, а к 1982 году он вернулся в Христианский теологический колледж Андхра, которым к тому времени руководил Новый Завет ученый^[22] К. Давид, CBCNC^[23] и начал свою преподавательскую роль в систематическом богословии, но смог подать докторскую диссертацию в университет через своего научного руководителя в Объединенном богословском колледже, и, наконец, в 1987 году, задолго до того, как приблизился к десятилетию регистрации в университете, он получил степень Доктор богословия.^[24]

Хотя Йесуратнам запросил у Сената колледжа Серампура разрешение на публикацию своей докторской работы почти два десятилетия спустя, в 2006 году.^[1] Его диссертация уже упоминалась учеными-исследователями.^[25] о работах, касающихся вклада Свами Абхишиктананда.

Министерство

Пастырское служение

В CSI-Медакский собор, Медак где Йесуратнам был рукоположен в 1967 епископом Эбер Пристли, Епископ в Медаке.

Йесуратнам был рукоположен в 1967 году Пристли, в то время епископом в Медаке, и ему были назначены министерские функции в приходах, подпадающих под церковную юрисдикцию епархии Медак, и он служил в Сангаредди^[3] и другие города пасут общины почти десять лет^[1] пока он не был отозван в 1974 году тогдашним епископом, Х. Д. Л. Абрахам, и переназначена роль духовного воспитателя.^{[нужна цитата]}

В 1992 году, когда Виктор Премасагар освободил епископство Медак по достижении пенсии по старости, в результате Sede vacante оспаривался, среди которых Йесуратнам стоял в битве за вакантное епископство, которое контролировалось Райдер Деваприам, затем Модератор Синод Церкви Южной Индии и бывший коллега Йесуратнама в Протестантском Региональном Теологате. Однако внезапная смерть Деваприама 4 сентября 1992 г.^[26] пока в Германия^[27] переломил ситуацию для тех, кто сражался, что привело к назначению и последующему освящению Б. П. Сугандхар.

Обучение

Христианский теологический колледж Андхра (ACTC) переехал из Раджамандри в Секундерабад. Йесуратнам был приглашен в колледж в 1974 году.^[1] во время Княжества Виктор Премасагар.^[28] В 1993 году был назначен приглашенным профессором Kirchliche Hochschule Wuppertal / Bethel в Германии,^[29] где преподавал до 1994 года.^{[нужна цитата]} Затем он вернулся в ACTC и был назначен директором в соответствии с политикой учреждения, предусматривающей ротацию этой должности между различными составляющими церквями с четырехлетним циклом.^{[нужна цитата]}

Йесуратнам взял годичный творческий отпуск в 1998 году в Исследовательский центр зарубежных министерств.^[4] Нью-Хейвен, Коннектикут продолжить свои исследования^[30] и вернулся в Теологиат в Секундерабаде, чтобы преподавать еще два года до 2001 года.^{[нужна цитата]}

Миссионерское служение

Когда Совет всемирной миссии (CWM) искал миссионеров из CSI, Йесуратнам переехал в Международный университет Карибского бассейна, Кингстон, Ямайка, где он начал свое пребывание в Новое тысячелетие и почти десять лет работал преподавателем богословия^[31] до его смерти 8 августа 2011 г.^[5] на Больницы Яшода, Хайдарабад.

Сочинения

Работы Йесуратнама доступны почти в 35 научно-исследовательские институты, в том числе семинарии, государственные университеты и исследовательские академии в Азии, Австралии, Европе и Северной Америке.^[32]

• 1972, Пьер Тейяр де Шарденконцепция человека и ее значение для христианской интерпретации человека в Индии.
• 1987, Адекватность концепции Аватары для толкования христианского учения о воплощении
• 1987, Мифический символ Аватара в индийских концептуальных формулировках
• 1988, Религиозный плюрализм: некоторые последствия для миссии церкви
• 1990, Абхишиктананда: индийский христианский богослов с отличием
• 1993, Контуры зарождающейся Индийской церкви: проблемы и возможности
• 1998, Освобождение от юбилейной перспективы
• 1999, Может ли это духовенство?
• 1999, Рецензия на книгу: Миссия сегодня, вызовы и ответы
• 2000, Контекстуализация в миссии
• 2001, Рецензия на книгу: Актуальные образцы христианского свидетельства в Индии: люди как агенты миссии
• 2001, Каналы мира: теологическая перспектива
• 2003, Крест Христов как якорь надежды в страданиях
• 2006, Христианское диалогическое богословие: вклад Свами Абхишиктананды (Анри Ле Со)

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Роберт Норт, С.Дж. (Составлено) (1987). Еленх из Библики. 3. ISBN 9788876535895. ISSN 1123-5608.
• Zaihmingthanga (Составлено) (1991). «Названия диссертаций». Совет теологического образования сената колледжа Серампур, Бангалор. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
• Ютта Спербер (2000). Христиане и мусульмане: диалогическая деятельность Всемирного совета церквей и их богословского фонда. ISBN 3-11-016795-6.
• М. Сукдавен (2012). «Систематическое понимание эволюции индуистских божеств в развитии концепции Аватары». Стелленбошский теологический журнал. 53 (1 и 2). ISSN 2413-9459.