WikiDer > Отдать кесарю

Render unto Caesar
Эта статья о фразе Иисуса. О фильме 2014 года см. Рендеринг Цезарю.

Деньги Дани, к Тициан (1516), изображает Иисуса, показывающего дань пенни.

"Отдать кесарю"- начало фразы, приписываемой Иисус в синоптические евангелия, который полностью гласит: «Воздайте кесарю кесарево, а Божье Богу» (Πόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ).[Матфея 22:21]

Эта фраза стала широко цитируемым описанием отношений между христианством, светским правительством и обществом. Исходное сообщение, пришедшее в ответ на вопрос, было ли это законным Евреи платить налоги Цезарь, приводит к множеству возможных интерпретаций обстоятельств, при которых желательно Христиане подчиняться земной власти.

Повествование

Все три синоптические евангелия заявляют, что враждебно настроенные вопрошающие пытались заманить Иисуса в ловушку, чтобы он занял явную и опасную позицию относительно того, должны ли евреи платить налоги Римский органы власти. Счета в Матфея 22: 15–22 и От Марка 12: 13–17 говорят, что спрашивающие были Фарисеи и Иродианцы, пока Луки 20: 20–26 говорит только, что это были «шпионы», посланные «учителями закона и первосвященниками».

Монета Цезаря, к Питер Пауль Рубенс (1612-1614)

Они ожидали, что Иисус выступит против налога, поскольку их целью было «передать Его власти и власти правителя».[Луки 20:20] Губернатор был Пилат, и он был человеком, ответственным за сбор налогов в Римская Иудея. Первоначально вопрошающие льстили Иисусу, восхваляя его честность, беспристрастность и преданность истине. Затем они спросили его, правильно ли евреи платить налоги, требуемые Цезарем. в Евангелие от Марка[12:15] задается дополнительный провокационный вопрос: «Платить или не платить?»

Иисус сначала позвал их лицемеры, а затем попросил одного из них изготовить римскую монету, которая подходила бы для уплаты налога Цезаря. Один из них показал ему римская монета, и он спросил их, чья голова и надпись на нем. Они ответили: «Кесарево», а он ответил: «Итак отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу».

Спрашивающие были впечатлены. Матфея 22:22 заявляет, что они «восхищались» (ἐθαύμασαν); не имея возможности заманить его в ловушку, они, удовлетворившись ответом, ушли.

Исторический контекст

Монета

Основная статья: Дань пенни
А денарий с участием Тиберий. Надпись на лицевой читает Ти [беривс] Цезарь Диви Авг [всти] Ф [илливс] Авгвствс ("Цезарь Август Тиберий, сын Божественный Август"), а обратное - Понтиф [бывший] Максим [нас] («Первосвященник»).

Текст идентифицирует монету как δηνάριον dēnarion,[1] и обычно думают, что монета была Римский денарий с головой Тиберий. Монету также называют «дань-пенни». Надпись гласит: «Ти [беривс] Цезарь Диви Авг [всти] Ф [иливс] Авгвствс» («Цезарь Август Тиберий, сын Божественного Августа»). В обеспечить регресс изображена сидящая женщина, обычно идентифицируемая как Ливия изображенный как Pax.[2]

Однако было высказано предположение, что динарии не были в обычном обращении в Иудее при жизни Иисуса и что монета, возможно, вместо этого была антиоханской. тетрадрахма неся голову Тиберий, с Август на реверсе.[3] Еще одно часто высказываемое предположение - динарий Августа с Кай и Люциус на реверсе, а монеты Юлий Цезарь, Марк Энтони, и Германик рассматриваются все возможности.[4]

Похожий эпизод происходит в Евангелие от Фомы (стих 100), но речь идет о золотой монете. Важно отметить, что в этом неканоническом Евангелии Иисус добавляет: «И дай мне то, что принадлежит мне».[5]

Налоговое сопротивление в Иудее

Основные статьи: Налоговое сопротивление и Фанатизм

Налоги, наложенные на Иудею Римом, привели к беспорядкам.[6] Исследователь Нового Завета Уиллард Свартли пишет:

Налог, обозначенный в тексте, был конкретным налогом ... Это был подушный налог, налог, установленный в 6 г. н.э. Перепись, проведенная в то время (ср. Лк. 2: 2) определение ресурсов иудеев вызвало гнев страны. Иуда Галилейский возглавил восстание (Акты 5:37), что было с трудом подавлено. Многие ученые связывают возникновение партии и движения фанатиков с этим инцидентом.[7]

В Еврейская энциклопедия говорит о Зилоты:

Когда в 5-м году Иуда из Гамалы в Галилея начал организованное противостояние Риму, к нему присоединился один из лидеров фарисеев Р. Садок, ученик Шаммай и один из пламенных патриотов и популярных героев, которые выжили, чтобы засвидетельствовать трагический конец Иерусалима… Проведение переписи Квирином, римлянином прокурор, для целей налогообложения считалось знаком римского порабощения; и вызов ревнители за упорное сопротивление к угнетающей отозвались с энтузиазмом.

На суде перед Понтием Пилатом Иисуса обвинили в сопротивлении налогу Цезаря.

Тогда все они встали и привели его к Пилату. 2 И они начали обвинять его, говоря: «Мы обнаружили, что этот человек вводит в заблуждение наш народ и запрещает нам давать дань кесарю, говоря, что он сам Христос, царь». (Луки 23: 1–4)

Интерпретации

Мальчевский Яцек, Возмездие Цезарю

Этот отрывок много обсуждался в современном контексте Христианство и политика, особенно по вопросам отделение церкви от государства и налоговое сопротивление.

Предзнаменование

Когда позже Иисус был распят, он в некотором смысле отдавал кесарю тело, которое принадлежало царству кесаря ​​(человеческому, земному), при этом посвящая свою душу Богу. Августин Гиппопотам предложил эту интерпретацию в своем Признания, где он пишет

Он сам, единородный, был создан, чтобы быть мудростью, справедливостью и святостью для нас, и он числился среди нас, и он платил счет, дань Цезарю.[8]

Разделение церкви и государства

Основная статья: Разделение церкви и государства

Иисус отвечает на Понтий Пилат о природе его царства: «Мое царство не от этого мира. Если бы мое царство было от этого мира, мои слуги сражались бы, чтобы я не был отдан евреям. Но теперь (или« как есть ') мое царство не от мира "(Джон 18:36); то есть его религиозные учения были отделены от земной политической деятельности. Это отражает традиционное разделение христианской мысли, согласно которому государственный и церковь имеют отдельные сферы влияния.[9] Это можно трактовать как католический, так и томистский (Геласианское учение) или протестантский, или локковский путь (отделение церкви от государства).

Деньги Дани, к Иоахим Втевал (1616)

Тертуллиан, в De Idololatria, истолковывает Иисуса как говорящего передать «изображение Цезаря, которое находится на монете, кесарю, а изображение Бога, которое на человеке, - Богу; чтобы действительно отдать кесарю деньги, самому Богу. В противном случае. , что будет от Бога, если все кесарево? "[10]

Теономический ответ

Х. Б. Кларк пишет: «Согласно доктрине Моисеева и христианского закона, правительства назначаются Богом и черпают свою силу от Бога. В Ветхом Завете утверждается, что« Сила принадлежит Богу »(Пс. 62:11), что Бог «изгоняет царей и ставит царей» (Дан. 2:21) и что «Всевышний правит в царстве человеческом и дает его, кому пожелает» (Дан. 4:32). Точно так же в Новом Завете, сказано, что «... нет силы, кроме Бога, власть имущие назначены от Бога» (Рим. 13: 1).[11]

Р. Дж. Рашдуни расширяется: «В ранней Америке не было никаких сомнений, независимо от формы гражданского правления, что вся законная власть исходит от Бога ... Согласно библейской доктрине власти, потому что« власть предначертана Богом »(Рим. : 1), вся власть, будь то в семье, школе, государстве, церкви или любой другой сфере, является подчиненной властью, находится под Богом и подчиняется Его слову ». Это означает, во-первых, что всякое послушание подчиняется первому послушание Богу и Его Слову, потому что «Мы должны повиноваться Богу больше, чем людям» (Деяния 5:29; 4:19). Хотя гражданское послушание заповедано, в равной степени очевидно, что предварительное требование послушания Богу должно преобладать. "[12]

Обоснование соблюдения законов

Смотрите также: Обоснование для государства и Христианство и политика

Некоторые читают фразу «Отдайте кесарю то, что принадлежит кесарю», как недвусмысленную по крайней мере в той мере, в какой она заставляет людей уважать государственную власть и платить налоги, которые она требует от них. Апостол Павел также говорится в Послании к Римлянам 13, что христиане обязаны подчиняться всем земным властям, заявляя, что, поскольку они были введены Богом, непослушание им приравнивается к непослушанию Богу.

В этой интерпретации Иисус попросил своих следователей предъявить монету, чтобы продемонстрировать им, что, используя его монеты, они уже признали де-факто правление императора, и поэтому они должны подчиняться этому правилу.[13]

Например, один Меннонит объяснил, почему он не был военным налоговым сопротивлением:

Мы против войны и не желаем содействовать военным усилиям посредством призыва или уплаты военных налогов правительству. Это только поможет укрепить и увековечить военную машину. Матфея 22:21 Иисус сказал: «Отдавайте кесарю кесарево, а Божье Богу». Римлянам 13: 1 «Каждый человек да будет подчиняться руководящим властям. Ибо нет власти, кроме как от Бога, и существующие утверждаются Богом». Если закон страны гласит, что каждый должен платить военные налоги, то это то, что мы должны делать. Это закон! Однако мы должны очень усердно работать и молиться, чтобы изменить закон. Идеальная ситуация - отменить закон. Альтернативой может быть выбор, направить нашу часть военного налога на усилия по миротворчеству. Этот путь был бы более законным, конструктивным и позитивным.[14]

Соблюдение обязательств при использовании преимуществ

Некоторые видят в притче послание Иисуса людям о том, что если они пользуются преимуществами такого государства, как Цезарь, в отличие от власти Бога (например, используя его законное платежное средство), они не могут впоследствии игнорировать законы. такого состояния. Генри Дэвид Торо пишет в Гражданское неповиновение:

Христос ответил иродианам согласно их положению. «Покажи мне дани», - сказал он; - а один вынул из кармана пенни; - Если вы используете деньги, на которых изображен Цезарь, и которые он сделал текущими и ценными, то есть если вы - люди государства и с удовольствием пользуетесь преимуществами правительства Цезаря, то верните ему часть его владеть, когда он этого требует; «Итак отдавайте кесарю кесарево, а Богу - то, что принадлежит Богу» - не оставляя им более мудрого, чем прежде, относительно того, что было что; потому что они не хотели знать.

Меннонит Дейл Гласс-Хесс писал:

Мне непостижимо, чтобы Иисус учил, что некоторые сферы человеческой деятельности лежат за пределами власти Бога. Должны ли мы прислушиваться к Цезарю, когда он говорит идти на войну или поддерживать ведение войны, когда Иисус говорит в других местах, что мы не должны убивать? Нет! Я считаю, что Иисус не отвечает на вопрос о нравственности уплаты налогов Цезарю, а перекладывает его на людей. Когда иудеи производят динарий по просьбе Иисуса, они демонстрируют, что уже ведут дела с Цезарем на условиях Цезаря. Я прочитал заявление Иисуса «Отдай кесарю…» ​​как означающее: «У тебя есть долг перед Цезарем? Тогда тебе лучше выплатить его». Евреи уже скомпрометировали себя. То же самое и для нас: мы можем отказаться служить Цезарю в качестве солдат и даже попытаться не платить за армию Цезаря. Но факт в том, что из-за своего образа жизни мы влезли в долги перед Цезарем, который чувствовал себя вынужденным защищать интересы, которые поддерживают наш образ жизни. Теперь он хочет вернуть деньги, и уже поздно говорить, что мы ничего не должны. Мы уже скомпрометировали себя. Если мы собираемся играть в игры Цезаря, нам следует ожидать, что нам придется платить за удовольствие от их удовольствия. Но если мы полны решимости избегать этих игр, тогда мы сможем не платить за них.[15]

Мохандас К. Ганди разделял эту точку зрения. Он написал:

Иисус уклонился от прямого вопроса, заданного ему, потому что это была ловушка. Он никоим образом не был обязан отвечать на него. Поэтому он попросил показать монету для налогов. А затем сказал с иссушающим презрением: «Как вы, торгующие монетами Цезаря и получающие таким образом выгоду от правления Цезаря, отказываетесь платить налоги?» Вся проповедь и практика Иисуса безошибочно указывают на отказ от сотрудничества, что обязательно включает неуплату налогов.[16][17][18]

Налоговое сопротивление

Меннонит пастор Джон К. Стоунер говорил для тех, кто интерпретирует притчу как разрешающую или даже обнадеживающую налоговое сопротивление: «Мы сопротивляемся военным налогам, потому что обнаружили некоторое сомнение в отношении того, что принадлежит кесарю, а что принадлежит Богу, и решили отдать преимущество этого сомнения Богу».[19]

Американские квакеры, налоговые сопротивляющиеся войне

Основные статьи: Налоговое сопротивление и Общество друзей

По мере того, как в течение 17-19 веков в американской квакерской войне развивалась налоговая устойчивость, сопротивляющимся пришлось найти способ согласовать свое налоговое сопротивление со стихом «Воздадать кесарю» и другими стихами из Нового Завета, поощряющими подчинение правительству. Вот несколько примеров:

Около 1715 г. автор под псевдонимом «Филалет» опубликовал брошюру под названием Дань Цезарю, Как платят лучшие христиане ... в котором он утверждал, что, хотя христиане должны платить «общие» налоги, налог, предназначенный явно для военных целей, эквивалентен подношению на жертвеннике языческому богу, и это запрещено.[20]

В 1761 году Джошуа Эванс выразился так:

Другие назвали бы это упрямством во мне или противоречием учению Христа о воздаянии кесарю должного. Но поскольку я старался сохранять свой ум в состоянии смиренной тишины, мне удавалось видеть сквозь такие необоснованные аргументы; в этом тексте нет ничего о войне или благоприятного для нее. Хотя я был готов платить свои деньги за использование гражданского правительства, когда это требовалось законом; тем не менее, я чувствовал себя удерживаемым из соображений совести: платить за убийство мужчин, женщин и детей или разорение городов и деревень.[21]

В 1780 году Сэмюэл Аллинсон распространил письмо на тему налогового сопротивления, в котором он настаивал, что то, что было связано с Цезарем, было только тем, что Цезарь не использовал в антихристианских целях:

... вопрос, заданный нашему Спасителю по этому поводу, был сделан с злым намерением заманить его в ловушку и сделать его виновным перед одной из великих партий или сект, существовавших тогда, которые расходились по поводу уплаты налогов, его ответ, хотя и убедительный, был сформулирован так мудро, что это оставило их все еще в сомнениях, какие вещи принадлежали Цезарю, а что Богу, таким образом, он избегал причинять кому-либо из них оскорбление, которое он неизбежно должен был сделать, решив, что дань на неопределенный срок причитается Цезарю. Наше первое и главное послушание происходит благодаря Всевышнему, даже в противоречии с человеком: «Мы должны повиноваться Богу больше, чем людям» (Деяния 5:29). Следовательно, если дань требуется для использования, которое является антихристианским, кажется правильным для каждого христианина отрицать это, поскольку Цезарь не может иметь права на то, что противоречит повелению Господа.[22]

В 1862 году Джошуа Мауле писал, что, по его мнению, инструкция «Отдайте кесарю» совместима с сопротивлением военному налогу, поскольку нет никаких оснований полагать наверняка, что налог, упомянутый в этом эпизоде, имеет какое-либо отношение к войне:

Слова Христа: «Отдавайте кесарю то, что принадлежит кесарю, а Богу - то, что принадлежит Богу», часто приводились как свидетельство того, что Он одобрил уплату всех налогов; в связи с этим говорится, что Цезарь тогда участвовал в войне. Однако различие достаточно ясно: то, что принадлежало Цезарю, несомненно, принадлежало гражданскому правительству; то, что принадлежит Богу, несомненно, является ясным и полным повиновением Его заповедям и Его законам. Мы знаем, что все заповеди и повеления Христа, которые могут быть применены в отношении этого предмета, имеют одну тенденцию, требуя «мира на земле и доброй воли к людям». Однако мы не знаем, в конце концов, каков был точный характер и использование дани, собранной в те дни, а также какова была ситуация и обстоятельства, в которых христиане или другие люди были тогда поставлены в отношении таких вещей.[23]

Христианские анархисты, сопротивляющиеся налогам

Деньги Дани к Гюстав Доре(1866)
Основная статья: Христианский анархизм
Чем меньше у вас Цезаря, тем меньше вы должны отдать Цезарю.

— Дороти Дэй, Католический рабочий

Христианские анархисты интерпретируют Матфея 22:21 не как отстаивание поддержки налогов, а как дополнительный совет освободиться от материальных привязанностей. Жак Эллул считает, что этот отрывок показывает, что Цезарь может иметь права на бумажные деньги он производит, но не вещи, созданные Богом, как он объясняет:[24]

Воздайте кесарю ... "никоим образом не разделяет осуществление власти на две области ... Они были сказаны в ответ на другой вопрос: уплата налогов и монета. Знак на монете - это знак Цезаря; это знак его собственности. Поэтому отдайте Цезарю эти деньги; они его. Это не вопрос узаконивания налогов! Это означает, что Цезарь, создав деньги, является их хозяином. Вот и все. Давайте не забывать эти деньги, для Иисуса это сфера Маммона, сатанинское владение!

Аммон Хеннаси интерпретировал Матфея 22:21 несколько иначе. Его судили за гражданское неповиновение и судья попросил примирить его сопротивление налогам с указаниями Иисуса. «Я сказал ему, что Цезарь слишком много здесь заводит и кто-то должен встать на защиту Бога». В другом месте он интерпретировал эту историю так:

[Иисуса] спросили, верит ли он в уплату налогов кесарю. В те дни в разных районах были разные деньги, и евреи должны были обменять свои деньги на деньги Рима, поэтому Иисус попросил не еврейскую монету, а монету, которой платили дань, сказав: «Зачем искушать меня?» Посмотрев на монету, Он спросил, чье изображение и надпись там написаны, и ему ответили, что это Цезарь. Те, кто пытался обмануть Его, знали, что если Он скажет, что налоги должны быть уплачены Цезарю, на него нападут толпы, ненавидящие Цезаря, и если Он откажется платить налоги, всегда найдется какой-нибудь предатель, который выдаст Его. Его миссия не воевать с Цезарем, как Варавва, а в том, чтобы выгнать меновщиков из Храма и основать Свою собственную Церковь. Подмигнул ли Он так сильно, чтобы сказать, что любой хороший еврей знал, что Цезарь ничего не заслужил, как Он сказал: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу - Божье», или нет, никто не знает ... говорит, что каждый из нас должен решить для себя, делать ли акцент на угождении кесарю или Богу. У нас могут быть разные причины, по которым мы проводим черту здесь или там в отношении того, сколько мы отдаем Цезарю. Я принимаю решение, когда вспоминаю, что Христос сказал женщине, пойманной в грехе: «Пусть он без греха прежде бросит в нее камень». Я помню Его «Простите семьдесят раз по семь», что означает никакого Цезаря с его дворами, тюрьмами и войной.[25]

Версии

Версия Библии короля Якова:Матфея 22: 15–22От Марка 12: 13–17Луки 20: 20–26
Новая международная версия:Матфея 22: 15–22От Марка 12: 13–17Луки 20: 20–26

В внеканонический Евангелие от Фомы также есть версия, которая читается в версии 100 Стивена Паттерсона и Марвина Мейера:[26]

Они показали Иисусу золотую монету и сказали ему: «Народ римского императора требует от нас налогов». Он сказал им: «Отдайте императору то, что принадлежит императору, отдайте Богу то, что принадлежит Богу, и отдайте мне то, что принадлежит мне».

Фрагментарный Эгертон Евангелие в переводе Scholar's Version (найдено в Полное Евангелие) 3: 1–6 читаем:[27]

Они приходят к нему и допрашивают его, чтобы подвергнуть его испытанию. Они спрашивают: «Учитель, Иисус, мы знаем, что ты [от Бога], потому что то, что ты делаешь, ставит тебя выше всех пророков. Скажи нам, можно ли платить правителям то, что им причитается? Должны ли мы платить их или нет? " Иисус знал, что они задумали, и возмутился. Затем он сказал им: «Почему вы говорите мне, как учителю, но не [делаете] то, что я говорю? Насколько точно Исаия пророчествовал о вас, когда сказал:« Эти люди чтят меня своими устами, но их сердце остается далеко от меня; их поклонение мне пусто, [потому что они настаивают на учениях, которые являются человеческими] заповедями […] »

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лексикон Тэера: δηνάριον
  2. ^ "Тиберий, Дань Пенни". Архивировано из оригинал 8 сентября 2011 г.. Получено 7 сентября 2011.
  3. ^ Льюис, Питер Э .; Болден, Рон (2002). Карманный путеводитель по Святому Павлу: монеты, обнаруженные апостолом во время его странствий. Wakefield Press. п. 19. ISBN 1-86254-562-6.
  4. ^ Майкл Э. Маротта (2001). "Шесть цезарей дани пенни". Архивировано из оригинал 12 октября 2011 г.. Получено 7 сентября 2011.
  5. ^ https://www.marquette.edu/maqom/Gospel%20of%20Thomas%20Lambdin.pdf
  6. ^ Маршалл, И. Евангелие от Луки: комментарий к греческому тексту п. 735; Гросс, Дэвид (ред.) Мы не будем платить !: Читатель налогового сопротивления ISBN 1-4348-9825-3 стр. 1–7
  7. ^ Свартли, Уиллард М. Христианин и уплата налогов, используемых на войне 1980 «Архивная копия». Архивировано из оригинал 21 апреля 2006 г.. Получено 22 апреля 2006.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  8. ^ Августин Гиппопотам, Признания, книга 5, глава 5 (Сара Руден перевод)
  9. ^ Спайви, Джим (лето 1994). "Разделение - не миф". Юго-западный богословский журнал. 36 (5). Получено 18 февраля 2017.
  10. ^ из Сочинения Тертуллиана. т. я, изд. Александра Робертса и Джеймса Дональдсона (Эдинбург: T. & T. Clark, 1869) с. 164. [1]
  11. ^ Кларк, Х. Б. (1944). Библейский закон. Портленд, Орегон: Binfords & Mort. п. 51.
  12. ^ Рашдуни, Р. Дж. (1973). Институты библейского права. Крейг Пресс. п. 214.
  13. ^ Браун, Джон Закон Христа о гражданском послушании, особенно при уплате дани (Лондон: Уильям Болл, 1839 г.) 3-й. изд, с. 183 «Это как если бы наш Господь сказал: 'Обычное обращение кесарева монеты среди вас показывает, что вы находитесь в определенных отношениях с ним как своим правителем. Выполняйте все обязанности, которые ему причитаются в этом отношении' "
  14. ^ Савацкий, Анна, цитируется в Peachey, Titus Молчание и мужество: подоходные налоги, война и меннониты 1940–1993 гг. Специальная газета MCC № 18, август 1993 г., стр. 34
  15. ^ в Пичи, Титус Молчание и мужество: подоходные налоги, война и меннониты 1940–1993 гг. Специальная газета MCC № 18, август 1993 г., стр. 29
  16. ^ Ганди, Махатма (27 марта 1930 г.), "Рендеринг Цезарю", Молодая Индия, заархивировано из оригинал 25 сентября 2012 г.
  17. ^ Собрание сочинений Махатмы Ганди (PDF). 48. 1998 [1930]. п. 483.
  18. ^ Гросс, Дэвид М. (2008). Мы не будем платить !: Читатель налогового сопротивления. CreateSpace. п. 373. ISBN 978-1-4348-9825-8.
  19. ^ Налогоплательщики, не подающие декларации о федеральном подоходном налоге: слушание в Подкомитете по надзору Комитета по вопросам способов и средств, Палата представителей Сто третьего Конгресса, первая сессия, 26 октября 1993 г.. Государственная типография США. 1994. стр. 154. ISBN 0160440769. Архивировано из оригинал 28 августа 2012 г.
  20. ^ Филалет (псевд.) «Дань Цезарю, как платят лучшие христиане и с какой целью; с некоторыми замечаниями о недавней энергичной экспедиции против Канады. О гражданском правительстве, насколько оно несовместимо с правительством Христа в его церкви. По сравнению с древними принципами справедливости и праведности квакеров, их современной практикой и доктриной. С некоторыми замечаниями о дисциплине их церкви в этой провинции, особенно в Филадельфии »(1715?), Найденных в Gross, David M. (ed. .) Налоговое сопротивление американской квакерской войне (2008) ISBN 978-1-4382-6015-0 стр. 23–42
  21. ^ Эванс, Джошуа «Капля в океане», найденная у Гросса, Дэвида М. (ред.) Налоговое сопротивление американской квакерской войне (2008) ISBN 978-1-4382-6015-0 стр. 90–91
  22. ^ Аллинсон, Сэмюэл «Причины против войны и уплата налогов за ее поддержку» (1780 г.), найденная у Гросса, Дэвида М. (ред.) Налоговое сопротивление американской квакерской войне (2008) ISBN 978-1-4382-6015-0 стр. 154–71
  23. ^ Мауле, Джошуа «У него не могло быть денег для этой цели» (~ 1862 г.), как обнаружено у Гросса, Дэвида М. (ред.) Налоговое сопротивление американской квакерской войне (2008) ISBN 978-1-4382-6015-0 стр. 369–78
  24. ^ "Эллул, Жак" Анархизм и христианство "стр. 20" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 22 февраля 2012 г.. Получено 7 мая 2012.
  25. ^ Хеннаси, Аммон Книга Аммона (5-е издание, февраль 1970 г.), стр. 393–94.
  26. ^ «Евангелие от Фомы.Перевод Стивена Паттерсона и Марвина Мейера ".
  27. ^ Полное Евангелие, Роберт Дж. Миллер ред., Polebridge Press, 1992, ISBN 0944344305, стр. 409–10

внешняя ссылка