WikiDer > Ричард Рот
.jpg)
Ричард Рот (28 января 1799 - 20 августа 1867) был немец Лютеранский теолог.
биография
Ричард Рот родился в Позен, то часть Пруссия. Он учился богословие в университетах Гейдельберг и Берлин (1817–20) под Карл Дауб, Шлейермахер и Неандер, философы и историки Г. В. Ф. Гегель, Фридрих Кройцер и Ф. К. Шлоссер оказывая значительное влияние на формирование его мысли. С 1820 по 1822 год он был в духовной семинарии в Виттенберге. Осенью 1823 г. он был назначен капелланом Королевство Пруссия посольство в Рим, из которых Барон Бунзен была голова. Этот пост он сменил в 1828 году на профессуру в Виттенбергской духовной семинарии, из которой в 1832 году он стал также вторым директором и эфором, и поэтому в 1837 году он переехал в Гейдельберг в качестве профессора и директора новой духовной семинарии; в 1849 году он принял приглашение в Бонн как профессор и университетский проповедник, но в 1854 году он вернулся в Гейдельберг в качестве профессора богословия, а затем стал членом Оберкирхенрат, должность, которую он занимал до своей смерти. Он умер в Гейдельберге.
Теология
В юности Роте была склонна к сверхъестественному мистицизму; его избранными авторами были авторы романтической школы, и Новалис на протяжении всей своей жизни оставался особенным фаворитом. В Берлине и Виттенберге он попал под влияние Пиетизм в лице таких людей, как Рудольф Стир и Фридрих Толук, хотя Толак назвал его «очень современным христианином». Впоследствии он признался, что, хотя он был искренним пиетистом, он никогда не был счастливым. В Риме, под все более широким влиянием классического и церковного искусства, он научился смотреть на христианство в ее человеческом и универсалистском аспектах и начал развивать свою великую идею о неразрывной связи религии и морали. Он начал тогда, и особенно после революции июля 1830 года, аналогичным образом придать более определенную форму своему особому взгляду на отношения церкви и государства. Таким образом, он вышел из гармонии с пиетистской мыслью и жизнью Виттенберга. Его переезд в Гейдельберг и публикация его первой важной работы, Die Anfänge der Christlichen Kirche und ihrer Verfassung (1837 г.), совпадают с достижением основных богословских позиций, с которыми связано его имя. В средний период своей карьеры (1837–61) он вел жизнь схоластического затворника. В течение последних шести лет своей жизни он выступал как защитник свободного богословия и Protestantenverein.
Роте был одним из самых глубоких и влиятельных современных немецких богословов. Нравиться Шлейермахер он сочетал с острейшими логическими способностями и глубоко религиозным духом, в то время как его философские тенденции были больше симпатичны Гегелю, чем Шлейермахеру, а теософский мистицизм был ему более близок, чем абстракции Спиноза, которому Шлейермахер так был обязан. Он причислял себя к теософы, и утверждал, что был убежденным и счастливым сверхъестественным в век науки. Его система, хотя может показаться, что она содержит сомнительные или даже фантастические элементы, в общих чертах представляет собой благородное массивное целое, построенное глубоким, всеобъемлющим, бесстрашным и логичным умом. Особенностью его мысли была реалистическая природа его спиритизма: все его абстракции - это реальные существования; его духовные сущности реальны и телесны; его правда - действительное существо. Поэтому Роте, в отличие от Шлейермахера, уделяет большое внимание, например, личности человека. Бог, о реальности миров добрых и злых духов и о видимом втором пришествии Христос. Следовательно, его религиозное чувство и богословские рассуждения требовали их реализации в Царстве Божьем, совпадающем с природой человека, земной историей и человеческим обществом.
Theologische Ethik
Таким образом, теологическая система Роте стала Theologische Ethik, как он назвал одну из своих книг (3 тома, 1845-1848 гг.). Именно на этой работе будет основываться неизменная репутация Роте как богослова и писателя-этика. Первое издание не печаталось двенадцать лет, прежде чем появилось второе (5 томов, 1867–71). Автор хотел переписать всю книгу, но он умер, когда закончил первые два тома. Остаток был перепечатан из первого издания Профессор Генрих Хольцманн, с добавлением некоторых примечаний и исправлений, оставленных автором.
В Theologische Ethik начинается с общего наброска авторской системы спекулятивного богословия в двух ее разделах, собственно богословии и космологии, космология распадается на два подразделения: Physik (мир природы) и Этик (мир духа). Это последнее подразделение, которым занята основная часть работы. После анализа религиозного сознания, которое приводит к учению об абсолютном личностном и духовном Боге, Роте переходит к выводу из своей идеи о Боге процесс и историю творческого развития, которое вечно продолжается и порождает, как свою бесконечную цель. миры духов, частично самотворящие и разделяющие абсолютную личность Создателя.
Роте рассматривает естественного человека как завершение развития физической природы и обретает дух как личное достижение, с божественной помощью, тех существ, в которых продолжается дальнейший творческий процесс нравственного развития. Его теория оставляет естественного человека без колебаний для развития естественными процессами эволюции животных. Достижение высшей ступени развития - нравственное и религиозное призвание человека; эта более высокая стадия - самоопределение, выполнение каждой человеческой функции в качестве добровольного и разумного агента или личности, имеющее своим космическим эффектом подчинение всего материального духовному существованию. Этот личный процесс одухотворения является продолжением вечной божественной работы творения. Таким образом, нравственная жизнь и религиозная жизнь совпадают, а когда нормальная - идентичны; оба преследуют одну и ту же цель и заняты одной и той же задачей - одухотворением мира. "Благочестие, чтобы оно могло стать истиной и действительностью, требует нравственности как своего осуществления, как единственного конкретного элемента, в котором реализуется идея общения с Богом; мораль, чтобы она могла найти свое совершенное раскрытие, требует помощи благочестия в только в свете которого он может постичь свою идею во всей ее широте и глубине ».
Процесс человеческого развития Роте считает неизбежным принятием ненормальной формы и прохождением фазы греха. Это ненормальное состояние требует нового творческого акта спасения, который, однако, с самого начала был частью божественного плана. В качестве подготовки к этому спасению требовалось сверхъестественное откровение для очищения и возрождения религиозного сознания, и Сам Спаситель должен был появиться в истории человечества как новое чудесное творение, рожденное женщиной, но не порожденное мужчиной. Вследствие Своего сверхъестественного рождения Спаситель, или второй Адам, был свободен от первородного греха. Своим собственным нравственным и религиозным развитием Он сделал возможными отношения совершенного общения между Богом и человеком, что явилось новой и высшей ступенью божественного творения человечества. Эта стадия развития, открытая Спасителем, достигается посредством Его Царства или сообщества спасения, которое является одновременно нравственным и религиозным, и в первую очередь и временно только религиозным, то есть церковью. Когда люди достигнут полного развития своей природы и обретут совершенство Спасителя, разделение между религиозной и моральной жизнью исчезнет, и христианское государство как высшая сфера человеческой жизни, представляющая все человеческие функции, заменит церковь. «По мере того, как Спаситель христианизирует государство посредством церкви, постепенное завершение структуры церкви должно доказывать причину ее упразднения». Поэтому упадок церкви не следует сожалеть, но следует признать следствием независимости и полноты христианской жизни. Это третий раздел его работы - Pflichtenlehre- что обычно наиболее ценится и где проявляется вся его сила как этического мыслителя, без какой-либо примеси теософических спекуляций.
Другие работы
После смерти Роте несколько томов его проповедей и лекций (по догматика, история гомилетика) и сборник кратких очерков и религиозных размышлений под названием Стил Стюнден (Виттенберг, 1872 г.).
Примечания
 | Эта статья включает Список ссылок, связанное чтение или внешняя ссылка, но его источники остаются неясными, потому что в нем отсутствует встроенные цитаты. (Январь 2014) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Рекомендации
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Роте, Ричард". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Эта работа, в свою очередь, цитирует:- Фридрих Вильгельм Франц Ниппольд, Ричард Рот, ein christliches Lebensbild (2 тома, Виттенберг, 1873–74).
- Даниэль Шенкель, "Zur Erinnerung an Dr R. Rothe" в Allgemeine kirchliche Zeitschrift (1867–68)
- Х. Хольцманн, "Ричард Рот" в Jahrbuch des Protestantenvereins (1869)
- К. Х. В. Шварц, Zur Geschichte der neuesten Theologie (4-е изд., Лейпциг, 1869, стр. 417–444).
- Отто Пфлайдерер, Religionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage (2-е изд., Берлин, 1884 г., т. I. стр. 611–615)
- Отто Пфлайдерер, Развитие теологии в Германии со времен Канта (1890)
- Генрих Бассерманн, Ричард Роте как практический теолог (1899)
- В. Хёниг, Ричард Рот, sein Charakter, Leben und Denken (1898)
- Адольф Хаусрат, Ричард Роте и сена Фройнде (1902)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в внешняя ссылка
- . Американская циклопедия. 1879.
