WikiDer > Роберт Сирико

Robert Sirico
Преподобный

Роберт Сирико
Священник Гранд-Рапидса, Мичиган
RAS4wiki.JPG
ЕпархияВеликие пороги
Заказы
Рукоположение1989
Личная информация
Имя при рожденииРоберт Алан Сирико
Родился (1951-06-23) 23 июня 1951 г. (возраст 69)
Бруклин, Нью-Йорк
НациональностьАмериканец
НоминалРимский католик
оккупацияПрезидент Институт Актона
ПрофессияСвященник, автор, соучредитель и президент института Актона
Альма-матерГородской колледж Лос-Анджелеса
(AA) 1978
Университет Южной Калифорнии (BA)
Католический университет Америки (MDiv)

Роберт Алан Сирико (родился 23 июня 1951 г.) - американец Ксендз, и основатель Институт Актона по изучению религии и свободы из Гранд-Рапидс, Мичиган. Он политический, религиозный и культурный комментатор. Он также является пастором прихода Святого Сердца в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган.[1][2]

ранняя жизнь и образование

Сирико вырос в итальянском Католик семья в Бруклин, (как в Бенсонхерсте, так и в Ист-Флэтбуше)[3] но в раннем подростковом возрасте он оставил Церковь. Он получил степень младшего специалиста от Городской колледж Лос-Анджелеса, учился в Университетский колледж Святой Марии, Лондони получил степень бакалавра на английском из Университет Южной Калифорнии. Сирико держит двойной Итальянское и американское гражданство. Его старший брат Клан Сопрано актер Тони Сирико.

В зимнем выпуске Института Эктона 2018 г. Религия и свобода Ежеквартальная публикация, Сирико сказал, что взросление в Бруклине привело к тому, что он поздно начал ценить природу, что прижилось только после того, как он переехал на Западное побережье.[4] Его переезд на Запад произошел во время того, что он назвал «Великим экологическим пробуждением 1960-х и 1970-х годов». Заботы Сирико об окружающей среде стали одной из миссий Института Актона: «Наша миссия в Институте Актона часто пытается преодолеть разрыв между экстремистами пантеизма и теми, кто стремится получить прибыль любой ценой для окружающей среды. Наша цель - отпраздновать человеческое процветание, признавая, что это не исключает друг друга с Божьим призывом к нам быть добросовестными защитниками окружающей среды ».

Более глубокое изучение Христианская антропология привело к его возвращению в католическую церковь в 1977 году, а затем к сочинениям Святой Августин. Биография Благословенный Джон Генри Ньюман побудил его рассмотреть вопрос о священстве. Он получил M.Div. от Католический университет Америки в 1987 году и был рукоположен в Паулист священником в 1989 году. Он был назначен в Католический информационный центр в г. Гранд-Рапидс, Мичиган и вскоре после этого основал Институт Актона.[5][6][7]

Карьера

1970-е годы

Сирико был рукоположен в священники пятидесятников.[8] и основал служение исцеления в Сиэтле примерно в 1970/71 году. Он стал очень популярным и получил поддержку нескольких харизматических церквей в этом районе. Был создан фонд для финансовой поддержки его служения. В то время, по словам Сирико, он считал, что гомосексуализм осуждается Библией как извращение. Однако вскоре он обнаружил, что «невозможно» исцелить человека от гея. В конце концов он публично объявил, что сам гей и намеревается создать церковь для геев. Это привело к тому, что он потерял поддержку сторонников его служения исцеления.[9]

В 1972 году Сирико основал в Сиэтле Metropolitan Community Church, которая в основном обслуживала геев. Церковь стала членом Митрополитская общинная церковь (MCC).[10] MCC была основана в 1968 году как «первая в мире церковная группа с основным положительным служением геям, лесбиянкам, бисексуалам и трансгендерам».[11]

В апреле 1973 года Сирико и MCC пикетировали полицейское управление Сиэтла, заявив, что полицейское управление Сиэтла объявило "вендетту" гомосексуалистам. В октябре 1973 года Сирико был арестован в Сиэтле за «прогулку по проезжей части» после того, как перешел улицу, чтобы прийти на помощь гею, которого, как он видел, арестовывали.[12] Сообщается, что в тюрьме Сирико пел «Мы победим», пока его не выручил прихожанин. Позднее в суде обвинение было отменено, и Сирико был снят с рассмотрения с предупреждением судьи.[13]

В июле 1973 года Сирико возглавил недавно основанную церковь Цинциннати.[14]

Сирико был сторонником однополых браков и выступал однополые браки как протестантский священник.[8] В 1975 году Сирико совершил первый однополый брак в истории Колорадо в Первой унитарной церкви в Денвере.[15]

Сирико уехал из Сиэтла в Лос-Анджелес, где стал директором Центра гей-сообщества Лос-Анджелеса. В 1976 году полиция провела рейд на одном из мероприятий центра, «аукционе рабов-мужчин». Сирико заявил, что мероприятие было всего лишь сбором средств для центра и что полиция провела рейд, чтобы «дискредитировать имидж геев в этом сообществе для получения законодательной выгоды».[16] Позже обвинения с арестованных были сняты.[17]

В 2010 году Сирико описал свою деятельность в письменном ответе на вопросы, заданные ему журналистом National Catholic Reporter. «Я считаю, что моя деятельность в 1970-х годах, хотя и представляла совсем другую политическую и теологическую позицию, чем та, которую я придерживаюсь сегодня, тем не менее, помогает мне понять сложные вопросы, которые входят в дискуссию о« однополых браках », - написал он. «Эти идеи также помогли мне в пастырской работе с людьми, имеющими влечение к своему полу, и придали мне большую чувствительность в борьбе за целомудренную жизнь».[18]

В начале десятилетия Сирико придерживался левых политических и экономических взглядов, даже будучи вовлеченным в Джейн Фонда и Том Хайден и их Кампания за экономическую демократию.[19] Однако после прочтения книги Фридриха фон Хайека Путь к крепостному праву и Милтона Фридмана Капитализм и свобода, он стал либертарианец.[20] В своей книге «Защищая свободный рынок» Сирико писал о своем пути от левой политики к экономике свободного рынка: «Я полагаю, что тот факт, что я провел время на левой стороне политического спектра, не удивляет. Я имею в виду, что я Я житель Нью-Йорка; я дитя 60-х; я ходил в семинарию в начале 80-х, когда крещеная форма марксизма была близка к благочестию. Если принять во внимание все это, то мое пребывание слева В этом есть почти неизбежность марксистской диалектики. Большинство людей находят удивительным не то, что когда-то я был левшой с карточками, а то, что, несмотря на мое прошлое, я каким-то образом оказался страстным защитником свободной экономики, свободы и ограниченное правительство, традиционное понимание культуры и морали, всего того, чем дорожили основатели Америки и что наша страна сейчас находится под угрозой потери ».[21]

1980-е

После переезда в Лос-Анджелес Сирико посетил Городской колледж Лос-Анджелеса, заработав А.А. получил степень доктора гуманитарных наук и речевой коммуникации в 1978 году. Затем он продолжил изучение английского языка и речевой коммуникации в Университет Южной Калифорнии и закончил бакалавриат. в 1981 году. Год он изучал литературу в Университет Святой Марии в Твикенхеме, Лондон, прежде чем вернуться в Калифорнию в 1980 году.[22]

Сирико получил степень Мастера Божественности от Католический университет Америки в 1987 году. В этот период Сирико завязал дружбу с Михаил Новак прочитав книгу Новака 1982 г., Дух демократического капитализма. Во время частых званых обедов Новака Сирико встречался и беседовал с самыми разными мыслителями той эпохи. Он "был свидетелем Клэр Бут Люс борясь с Джек Кемп и Билл Беннетт о значении добродетели; слышал Ирвинг Кристол, крестный отец неоконсерватизма, и его жена Гертруда Химмельфарб, историк и викторианский ученый, рассказывают о своих интеллектуальных путешествиях от социализма; и познакомился с Чарльз Краутхаммер, Боб и Мэри Эллен Борк и Чарльз Мюррей."[23] Спустя год после смерти Новака Сирико написал о влиянии теолога на жизнь священника.[24] Сирико напомнил, что и он, и Новак перешли от формы демократического социализма к твердой защите свободного рынка. Младший Сирико также рассказал, как он познакомил Новака с идеей написания книги по теологии освобождения, которая стала его второй крупной публикацией: Освободит ли он? Вопросы о теологии освобождения. В заключение Сирико утверждает, что Новак был ценным наставником.

Сирико утверждал, что вечера в семье Новаков значительно повлияли на его мировоззрение. «Эти собрания стали большим дополнением к моим занятиям», - написал он в память о Новаке в 2017 году. «Эти широкомасштабные дебаты по экономике и политике, искусству и литературе и почти обо всем, что между ними, вызвали открытую и информированную дискуссию, которая вызвала интеллектуальным любопытством и вежливостью, которых, к сожалению, не хватает в нынешнем публичном дискурсе. Участники не всегда соглашались друг с другом, но они, безусловно, наслаждались обществом друг друга. Эти вечера были похожи на семинар для выпускников с участием некоторых из лучших умов страны. время и во многих отношениях сформировали своего рода прото-актоновский институт и послужили хорошей моделью для его последующего основания ".[23]

После прохождения послушничества с Отцы-паулисты'дом образования, Колледж Святого Павла в Вашингтоне, округ КолумбияСирико был рукоположен в священники Ордена Паулистов в 1989 году.[25]

1990-е

В 1990 году в ответ на то, что он считал недостаточным пониманием экономики религиозными лидерами и религиозную изоляцию бизнес-лидеров, Сирико основал Институт Актона в Великие пороги. Под девизом «Соединение добрых намерений с разумной экономикой» институт предлагает видение свободный рынок экономика в Иудео-христианин моральные основы.[7] По словам Сирико:

Существенным было мое разочарование, когда я был в семинарии ... слышать проповеди, которые неизбежно оскорбляли деловых людей. Я знал, что это была серьезная ошибка как с богословской, так и с пастырской точки зрения. Теологически из-за морального банкротства социализма как идеологии. Но пастырски, потому что это оттолкнуло хороших людей, которые работали и пытались участвовать в христианской миссии.[26]

Вскоре после основания института Папа Иоанн Павел II опубликовал свой энциклика Centesimus annus. Некоторые, такие как Грег Берк, утверждали, что Иоанн Павел II поддержал экономическое и моральное видение Сирико, приняв то, что Сирико называет "льготный вариант свободы, "и утверждая, что экономическая свобода необходима для нравственного общества и делает помощь бедным более эффективной.[7]

Как отмечено в эссе 2017 г. Журнал "Уолл Стрит: «Когда в 1990 году был основан Институт Эктона, Америка была в период расцвета гармоничного мышления о капитализме и христианских ценностях. Католические интеллектуалы, такие как Майкл Новак, Ричард Джон Нойхаус и Джордж Вейгель, прославились защитой экономической свободы. Новак описал идеал Христианское экономическое кредо как «упорядоченная свобода»: система, признающая риски потребления и конкуренции и смягчающая их с помощью моральной культуры, а не государственного регулирования ».[27]

2000-е

В 2012 году Sirico опубликовал Защита свободного рынка: моральное обоснование свободной экономики. Рецензирование книги в Вашингтон ТаймсКлэр Кузино написала: «Несмотря на название, Защита свободного рынка это что угодно, только не манифест рандианцев. Отец Сирико утверждает, что стабильное, ограниченное правительство играет важную роль в обеспечении процветания человеческого предприятия, содействуя соблюдению справедливых законов и защите основных прав своих граждан, включая право на частную собственность ".[28] Она продолжила: «Одним из основных моментов в книге является обсуждение роли свободного предпринимательства в сокращении глобальной бедности. Опираясь на серию интервью с лидерами и предпринимателями развивающихся стран об экономических проблемах, с которыми они сталкиваются - от непредсказуемых или несправедливых правовых систем до способ, которым помощь Запада часто подрывает местный бизнес и поддерживает коррумпированные правительства - он утверждает, что западным странам необходимо отказаться от неоколониальных предположений в пользу решений, которые «задействуют возможности бедных».[28]

В обзоре Защита свободного рынка Лоуренс Вэнс, написанный для Либертарианского христианского института, отмечал: «Сирико мужественно защищает« потогонные мастерские »за« повышение доходов многих бедных людей и поставление их семей на первую ступеньку лестницы экономического прогресса ». Однако он указывает, что «сила, которая создала многие из самых жестоких потогонных цехов, - это не экономическая свобода, а убогий крест капитализма и государственного вмешательства» ».[29]

В следующем 2013 году Сирико сотрудничал над книгой. Полевое руководство для путешествия героя с Джеффом Сандефером. По словам Стивена Херрейда, рецензируя книгу на Межвузовский обзор,[30] ""Полевое руководство" является хорошим проводником как для молодых, так и для старых, насколько может предложить человечество, и черпает свои сокровища в основном из мудрости веков. Читатель будет учиться у таких учителей, как Шекспир, Буньян, Толстой, Хоторн, Хьюго и Лонгфелло, не говоря уже о классиках, таких как Беовульф, басни Эзопа и Библия короля Джеймса, и героических примерах, таких как Уинстон Черчилль, Тедди Рузвельт и преподобный Мартин Лютер Кинг. . »Эррейд особо выделяет откровенные наблюдения Сирико о его политической и религиозной эволюции:« Отец Сирико не боится вспоминать свои неудачи и достаточно скромен, чтобы рассказать о том, как он учился на своих ошибках. Сейчас он писатель-священник и общественный деятель, он извлек некоторые уроки на собственном горьком опыте в 70-е, когда он проводил время, пикетируя в защиту левых сил с «товарищами в джинсах, биркенштоках и пачулей» ».

Согласно с Журнал "Уолл Стрит: «Для отца Сирико сохранение ориентации на местном уровне предоставило идеальную возможность воплотить ценности Эктона в жизнь. В 2013 году он приступил к миссии по возрождению тогда сокращавшейся Академии Святого Сердца, школы в округе Гранд-Рапидс, где он служит в качестве пастора. Он ввел классическую учебную программу и увеличил количество регулярных молитв, избавив школу от всякой государственной поддержки. Реформы привели к четырехкратному увеличению числа учащихся за столько же лет, что стало небольшой, но твердой победой смеси веры и необременительной нагрузки. промышленность Отец Сирико проповедует в Актоне ".[27]

Политический и социальный комментарий

Сочинения Сирико появились в Нью-Йорк Таймс,[31] Журнал "Уолл Стрит,[32] то Financial Times,[33] Forbes,[34] Национальное обозрение,[35] Вашингтон Таймс,[36] Первые вещи,[37] то Национальный католический регистр,[38] то Национальный католический репортер,[39] Кризис журнал[40] и Журнал рынков и морали.[41] В своих статьях он затрагивает такие темы, как этика политический и социальная свобода и история гражданские права, Международная торговля и финансы, деловая этика, и биоэтика.[42]

Sirico читает лекции по экономике и морали по всему миру - в к северу и Южная Америка, Центральная и Восточная Европа, и в других местах.[43][44] Он также частый гость на радио и телевидении.[45][46]

В ноябре 2009 года Сирико подписал "Манхэттенская декларация, "экуменическое заявление христианских лидеров в защиту святость жизни, традиционный брак, и религиозная свобода.[47][48][49] В следующем году в интервью Национальный католический репортерСирико заявил, что «Манхэттенская декларация и ее раздел о браке разумно выражают мою точку зрения на этот вопрос сегодня, а также излагают то, что я считаю необходимой и сбалансированной проблемой, которая проистекает из моего собственного прошлого, моего опыта отстаивания позиций, противоположных позициям Церкви, когда я был вне ее круга. В частности, я вижу нынешний "импульс пересмотреть определение брака, чтобы признать однополые и множественные партнерские отношения [] скорее симптомом, чем причиной разрушения брачной культуры . »В этой связи я считаю, что вопрос« однополых браков »возникает сегодня, потому что как культура мы больше не полностью понимаем, что такое брак в его библейском и теологическом смысле. Отказ от церковного взгляда на брак подорвет саму культуру брака, с широкими и пагубными последствиями. Это, как говорится в Манхэттенской декларации, "закрепило бы ложное и деструктивное убеждение, что брак - это все о романтических отношениях и других удовольствиях взрослых, а не каким-либо внутренним образом о деторождении и уникальном характере и ценности действий и отношений, значение которых определяется их способностью к воспроизводству, продвижению и защите жизни ". [50]

В 2012 году Сирико опубликовал в блоге эссе, в котором изложил свои взгляды на создание профсоюзов после того, как законодательный орган штата Мичиган принял в штате закон о праве на труд. Соглашаясь с законодательством, Сирико писал: «Исторически католическая церковь благосклонно относилась к профсоюзам - за исключениями, конечно. Церковь рассматривает профсоюзы как один из способов заботиться о благополучии рабочих и их семей. Однако это Благоприятная предвзятость не означает, что работники обязаны вступать в профсоюз или что руководство обязано принимать условия профсоюза. Право вступать в профсоюз, согласно церковному социальному учению, основано на естественном праве на объединение, которое из конечно также означает, что люди имеют право не ассоциировать. Именно на это и направлено данное законодательство; он защищает рабочих от принуждения к объединению и уплате взносов в группу, с которой они не хотели бы вступать ».[51] Противоположные взгляды были выражены другим католическим духовенством в Мичигане, в то время как Католическая конференция Мичигана не свидетельствовала.[52]

В мае 2018 года Сирико обратился к вопросам образования в США в Новости Детройта часть мнения. В своем эссе он защищает римско-католический принцип субсидиарности, который он кратко определяет, «чтобы потребности лучше всего удовлетворялись на местном уровне». По словам Сирико, Конференция католических епископов США проигнорировала принцип субсидиарности, когда выступила за федеральный налоговый кредит для родителей, которые отправляют своих детей в приходские школы. «Проще говоря, - писал он, - Проще говоря: то, что работает в одном штате, может не работать в другом. Подход« добровольного согласия »более желателен для жестких федеральных мандатов и более управляем на местном уровне. и в этом отношении муниципалитеты могли бы гибко предоставлять свободу образования семьям, которые знают лучше, чем федеральные органы планирования ".[53] Он предваряет эти комментарии следующим образом: «Работая пастором католического прихода в центре города, который также может похвастаться программами K-12 и дошкольными учреждениями, я ежедневно становлюсь свидетелем жертв, на которые родители и опекуны охотно идут, чтобы дать своим детям возможность познакомиться с классической культурой и культурой. образование, которое пронизывает наши учебные программы. Государственные школы, погрязшие в административном и бюрократическом росте, постоянно остаются нейтральными, когда дело доходит до адекватной подготовки многих, если не большинства учащихся, преследующих свои увлечения ".

Назначения и почести

В 1990 году Сирико был введен в должность Общество Мон Пелерин. Он служил на Мичиган Комиссия по гражданским правам с 1994 по 1998 год. Францисканский университет Стьюбенвилля наградил Сирико почетный докторская степень по христианской этике в 1999 году. Universidad Francisco Marroquín в 2001 году присвоил ему звание почетного доктора в социальные науки.[54]

Он также входит в совет консультантов Instituto Fe y Libertad в Гватемале. [55] то Комитет конструктивного будущего и Гражданский институт в Прага.[56][57]

Личная жизнь

10 мая 1972 года Сирико публично заявил о своей гомосексуальности и стал активист прав геев.[58] Впоследствии он присоединился и служил министром в Митрополитская общинная церковь. Сирико изначально продвигал левая политика, но через некоторое время начал понимать, что не согласен с принципами социализм и подрыв института брака.[5][требуется проверка][6][требуется проверка]

Публикации

Автор

  • Развивающееся социальное обучение католицизма (Институт Актона, 1993; ISBN 1-880595-01-X)
  • Моральная основа свободы (Фонд экономического образования, 1996; ISBN 1-57246-059-8)
  • К свободному и добродетельному обществу (Институт Актона, 1997; ISSN 1075-6566)
  • Il personalismoconomico e la società libera (Издание на итальянском языке; Rubbettino, 2001; ISBN 88-498-0104-1)
  • Капитализм, мораль и рынки, как участник (Институт экономики, 2001; ISBN 0-255-36496-2)
  • Предпринимательское призвание (Институт Эктона, 2001; ISBN 1-880595-20-6)
  • Душа свободы (Институт Эктона, 2002; ISSN 1075-6566)
  • Защита свободного рынка: моральное обоснование свободной экономики (Regnery Publishing, 2012; ISBN 1596983256)

Соавтор

редактор

  • Социальная повестка дня: сборник магистерских текстов (Папский совет за справедливость и мир, 2000; ISBN 88-209-2920-1)

использованная литература

  1. ^ Институт Актона | Наша команда: преподобный Роберт А. Сирико
  2. ^ «Локализируйте, а не политизируйте наши школы». Новости Детройта. Детройт, штат Мичиган. 23 мая 2018 г.. Получено 31 мая, 2018.
  3. ^ Гольдштейн, Патрик (15 июля 1990 г.). «Настоящий крутой парень: репутация Тони Сирико: 28 арестов и 27 актерских работ». LA Times. Получено 14 марта 2019.
  4. ^ https://acton.org/conscientious-environmental-stewardship
  5. ^ а б Михан, Крис (26 июля 2003 г.). «Строительство дома добродетели». Пресса Гранд Рапидс. Гранд-Рапидс, штат Мичиган.
  6. ^ а б Салливан, Элизабет (8 февраля 1993 г.). "Преподобный Роберт А. Сирико: Внутренний след". Деловой журнал Гранд-Рапидс. Гранд-Рапидс, штат Мичиган.
  7. ^ а б c Берк, Грег (8 сентября 1991 г.). «Рынок и свобода». Национальный католический регистр. Норт-Хейвен, Коннектикут.
  8. ^ а б «Отец Роберт Сирико о однополых браках, который он однажды исполнил». Национальный католический репортер. 18 октября 2010 г.
  9. ^ «Пастор, совершающий гомосексуальные браки» (PDF). Сиэтл Таймс. 11 мая 1972 года.
  10. ^ Браун, Чарльз (5 августа 1972 г.). «Церковь для гомосексуалистов в устав». Сиэтл Таймс.
  11. ^ «История МХК». Столичные общинные церкви. Получено 15 сентября, 2016.
  12. ^ «Лидер Gay Liberation называет арест полицейских преследованием». Сиэтл Таймс. 19 октября 1973 г. с. B5.
  13. ^ Аткинс, Гэри (2003). Гей Сиэтл: Истории изгнания и принадлежности. Вашингтонский университет Press. С. 200–201. ISBN 9780295992822. Получено 18 августа 2016.
  14. ^ Кауфман, Бен (7 июля 1973 г.). «Гей-церковь», пасторская организация в городе ». Цинциннати Enquirer.
  15. ^ Зида, Джоан (22 апреля 1975 г.). «Двое мужчин поженились по церковному обряду в Денвере» (PDF). Denver Post. Получено 15 сентября, 2016.
  16. ^ "Геи осуждают рейд полиции на невольничий рынок Лос-Анджелеса'". Евгений Регистр-Страж. 12 апреля 1976 г.
  17. ^ «Прокурор Лос-Анджелеса не будет выдвигать обвинения в рабстве геев». Солнце округа Сан-Бернардино. 25 апреля 1976 г.
  18. ^ https://www.ncronline.org/blogs/distinctly-catholic/fr-robert-sirico-gay-marriages-he-once-performed
  19. ^ Сирико, Роберт (23 марта 2012 г.). «Защита свободного рынка». C-SPAN. Получено 16 сентября, 2016.
  20. ^ Ноймайр, Джордж (10 марта 2000 г.). "Отец Сирико о капитализме и христианстве" (PDF). Neumayr.
  21. ^ Сирико, преподобный Роберт, Защита свободного рынка: моральное обоснование свободной экономики. Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Publishing, Inc. 2012.
  22. ^ Сирико, Роберт. "Около". Пт. Роберт Сирико - официальный блог преподобного Роберта А. Сирико, президента и соучредителя института Эктона.. Получено 26 сентября, 2016.
  23. ^ а б Хан, Николас (19.02.2017). «Как Майкл Новак изменил мою и вашу жизнь». Холм. Получено 2017-02-20.
  24. ^ https://www.wsj.com/articles/what-i-learned-from-michael-novak-1518739867?mod=searchresults&page=1&pos=1
  25. ^ Отцы-паулисты с радостью празднуют вручение ордена священника Роберту Алану Сирико, CSP, Джозефу Энтони Чикконе, CSP, Стивену Джону Коннору, CSP, Джозефу Феннелу Макмонаглу, CSP, Лоуренсу Энтони Райсу, CSP, Эдварду Казимиру Новаку, CSP, Натан Томас Уилберн, CSP Его Высокопреосвященство Иоганнес Кардинал Виллебрандс, президент Папского совета по содействию христианскому единству, Церковь Святого Апостола Павла, Нью-Йорк, суббота, тринадцатое мая девятнадцать восемьдесят девять. Католическая церковь. 1989 г. OCLC 49676847.
  26. ^ Голдер, Эд (8 ноября 1998 г.). «Капитализм и Христос». Пресса Гранд Рапидс. Порт-Гранд-Рапидс, штат Мичиган. стр. D1, D4.
  27. ^ а б https://www.wsj.com/articles/the-acton-institutes-moral-capital-1503011815
  28. ^ а б http://www.washingtontimes.com, Вашингтон Таймс. "ОБЗОР КНИГИ: 'Защищая свободный рынок'". Вашингтон Таймс. Получено 2017-04-05.
  29. ^ Вэнс, Лоуренс. «Моральные аргументы в пользу свободной экономики». Либертарианский христианский институт. Получено 2017-04-05.
  30. ^ «Вызов всех героев ... Бьюллер? Бьюллер? Кто-нибудь?». Институт межвузовских исследований: образование ради свободы. Получено 2017-04-17.
  31. ^ Сирико, Роберт А. (28 сентября 2000 г.). «Несправедливая жертва». Нью-Йорк Таймс. Получено 5 августа, 2011.
  32. ^ Сирико, Роберт А. (13 июля 2009 г.). "Папа о любви в истине"'". Журнал "Уолл Стрит. Получено 5 августа, 2011.
  33. ^ Сирико, Роберт (9 августа 1994 г.). «Капитализм должен взять верх». The Financial Times. Лондон, Англия.
  34. ^ Сирико, Роберт (25 августа 1994 г.). «Дилемма самаритянина». Forbes. Нью-Йорк.
  35. ^ "Католические критики Бонера спешат на защиту государства всеобщего благосостояния". Национальное обозрение. Получено 5 августа, 2011.
  36. ^ «Этика и увольнения». Вашингтон Таймс. Получено 5 августа, 2011.
  37. ^ Сирико, Роберт (октябрь 1996). «Насколько партизаны епископы?». Первые вещи. Нью-Йорк: Институт религии и общественной жизни.
  38. ^ Сирико, Роберт (8 марта 1998 г.). «Следует ли МВФ выручить Азию?». Национальный католический регистр. Айрондейл, Алабама: EWTN.
  39. ^ Сирико, Роберт (24 сентября 1999 г.). «Мир и торговля, а не санкции изменят Ирак». Национальный католический репортер. Канзас-Сити, штат Миссури.
  40. ^ Сирико, Роберт (февраль 2001 г.). «Странное духовное путешествие Гарри Уиллса». Кризис. Вашингтон.
  41. ^ "Поздняя схоластическая и австрийская связь с современной католической экономической мыслью" (PDF). Журнал рынков и морали. 1 (2): 122–129. Октябрь 1998. Получено 10 августа, 2011.
  42. ^ Сирико, Роберт (11 июля 2001 г.). «Никаких компромиссов по стволовым клеткам». Журнал "Уолл Стрит.
  43. ^ «Свобода, экономика и духовенство». Организационные тенденции. Вашингтон.: Центр капитальных исследований. Июль 1992 г.
  44. ^ «Священник прочитает лекцию о свободном рынке в свободном обществе в Нассау на следующей неделе». The Nassau Tribune. Багамские острова. 7 марта 1991 г. с. 8.
  45. ^ Николсон, Дженнифер (15 декабря 1990 г.). «Экономика христианства». Штат. Колумбия, Южная Каролина. п. 3 – D.
  46. ^ «Телепрограмма дебютирует 2 декабря». Католик Мичигана. Гранд-Рапидс, штат Мичиган. 17 ноября 1990 г.
  47. ^ «Список подписавших религиозных и организационных лидеров». Manhattan Declaration.org. Архивировано из оригинал 23 августа 2011 г.. Получено 10 августа, 2011.
  48. ^ Гудштейн, Лори (20 ноября 2009 г.). «Христианские лидеры объединяются по политическим вопросам». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк. Получено 10 августа, 2011.
  49. ^ «Прочтите Декларацию: призыв христианской совести». Manhattan Declaration.org. Архивировано из оригинал 17 августа 2011 г.. Получено 10 августа, 2011.
  50. ^ Винтерс, Майкл Шон (18 октября 2010 г.). "Пт. Роберт Сирико о гомосексуальных браках, которые он когда-то исполнил"Национальный католический репортер".
  51. ^ Сирико, Роберт. «Большие достижения Союзного освободительного движения». www.robertsirico.com. Получено 2017-05-05.
  52. ^ http://www.iwj.org/blog/people-of-faith-on-so-called-right-to-work-laws-in-michigan
  53. ^ Сирико, Роберт. [Проще говоря: то, что работает в одном состоянии, может не работать в другом. Подход «добровольного согласия» более желателен для выполнения жестких федеральных мандатов и более управляем на местном уровне. Штаты и в этом отношении муниципалитеты могли бы гибко предоставлять свободу образования семьям, которые знают лучше, чем федеральные планировщики. "Rev"] Проверьте | url = ценность (Помогите). detnews.com. Новости Детройта. Получено Двадцать третье мая, 2018.
  54. ^ ""Сотрудник: Преподобный Роберт А. Сирико. "Институт Актона". Acton.org. Получено 2012-03-14.
  55. ^ ""Consejo consultivo. "Instituto Fe y Libertad". feylibertad.org. Получено 2020-01-09.
  56. ^ ""Совет советников "Гражданский институт". Obcinst.cz. Получено 2012-03-14.
  57. ^ "Совет консультантов CFACT". Cfact.org. 2009-07-08. Получено 2012-03-14.
  58. ^ "'Рейд мужчины-рабыни в Лос-Анджелесе назван ошибкой ". Сиэтл Пост-Интеллидженсер. Ассошиэйтед Пресс. 12 апреля 1976 г.

внешние ссылки