WikiDer > Родольфо Гонсалес

Rodolfo Gonzales
Родольфо "Корки" Гонсалес
Rodolfo Gonzales 1970s.jpg
Статистика
Настоящее имяРодольфо Гонсалес
Псевдоним (ы)Корки
Вес (а)Легкий
Полулегкий вес
Полулегкий вес
Высота5 футов 8 дюймов (174 см)
Достигать71 в (182 см)
НациональностьАмериканец[Мексиканский]
Родившийся18 июня 1928 г.
Денвер, Колорадо
Умер12 апреля 2005 г.(2005-04-12) (76 лет)
ПозицияПравославный
Боксерский рекорд
Тотал боев75
Побед63
Победы нокаутом11
Убытки11
Розыгрыши1
Нет конкурсов0

Родольфо "Корки" Гонсалес[1] (18 июня 1928 - 12 апреля 2005) был чикано[2] боксер, поэт, политический организатор и активист.[3] Гонсалес был одним из многих лидеров Крестового похода за справедливость в Денвере, штат Колорадо. Крестовый поход за справедливость был известен как городское движение за права и культурное городское движение чикано в течение 1960-х годов, сосредоточенное на социальной, политической и экономической справедливости для чикано.[4] Гонсалес созвал первую в истории Конференцию по освобождению молодежи чикано в 1968 году, на которую было мало участников из-за времени и погодных условий. Гонсалес повторил попытку в марте 1969 года и основал так называемую Первую молодежную конференцию по освобождению чикано.[4] На этой конференции присутствовали многие будущие активисты и художники чикано.[5] Конференция также дала начало Plan Espiritual de Aztlán, проиндегенистский манифест, защищающий революционный национализм чикано и самоопределение для всех чикано. Посредством Крестового похода за справедливость Гонсалес организовал мексиканский американский народ Денвера, чтобы бороться за свои культурные, политические и экономические права, оставив свой след в истории чикано.


Ранние годы

Родольфо Гонсалес был младшим из восьми детей Федерико и Индалезии Гонсалес в Денвере, штат Колорадо, в 1928 году.[6] Его отец иммигрировал в Колорадо в раннем возрасте от Чихуахуа, Мексика, даже будучи иммигрантом Федерико Гонсалес преподавал историю Мексики борьба против испанского господства и против Порфирио Диас. Федерико Гонсалес поделился своими знаниями с сыном, и эта борьба завершилась Мексиканская революция (1910-1920). Мать Родольфо, Индалезия Гонсалес, умерла, когда Родольфо было два года, а его отец больше не женился.[7]

Гонсалес и его братья и сестры выросли в суровом районе Денвера Истсайд. Баррио", где Великая депрессия нанесли еще больший урон американцам мексиканского происхождения.[8][9] Однако, по словам Гонсалеса, «хотя Депрессия была разрушительной для многих, мы, как дети, были настолько бедны, что ее почти не заметили». Семья Гонсалес была очень бедной. Родольфо вместе со своей матерью и братьями и сестрами работал в поле, а его отец много работал на угольных шахтах, чтобы обеспечить семью на протяжении всей жизни Родольфо.[6] Гонсалес учился в средних школах в Колорадо и Нью-Мексико одновременно работая в свекла полей и закончил Ручная средняя школа в возрасте 16 лет. С юных лет он демонстрировал вспыльчивые наклонности, из-за чего его дядя сказал: «Он всегда выскакивал, как пробка. Поэтому мы назвали его Корки». Прозвище прижилось.[10]

В феврале 1949 года в возрасте 21/22 лет Корки женился на Джеральдин Ромеро 17/18. У Родольфо и Джеральдины было восемь детей, которые в конечном итоге унаследовали отцовское наследие Крестового похода за справедливость.[6]

Боксерская карьера

Гонсалес сделал успешную профессиональную боксерскую карьеру и одно время входил в тройку лучших в полулегком весе. Ring Magazine. Однако он всегда проигрывал, выступая на высшем уровне, и никогда не получал ни единого шанса на титул. Он ушел с ринга в 1955 году, собрав рекорд из 63 побед, 11 поражений и 1 ничьей.[11] Гонсалес нашел, что спорт наделяет меня силой, он говорит: «Я истекаю кровью, когда яростные перчатки голода режут мне лицо и глаза, пока я пробиваюсь от зловонных баррио к гламуру ринга и огней славы или изуродованной печали».[12] Тем не менее, его успех в боксе обеспечил ему известность, которую он позже извлечет из своей политической карьеры. Гонсалес будет введен в Зал спортивной славы Колорадо в 1988 году.[13] Когда Гонсалес обратился к политике, он занял 5-е место среди лучших боксеров мира. [6]

Политический активизм

Раннее политическое участие Гонсалеса в Демократической партии было сосредоточено вокруг кампании за мэра Денвера Куигга Ньютона в 1947 году, регистрации латиноамериканских избирателей Демократической партии в 1950 году и руководства кампанией Колорадо «Да здравствует Кеннеди».

Успешные усилия Гонсалеса по организации перемен внутри Демократической партии стали решающим поворотным моментом в националистической политике чикано и основанием Крестового похода за справедливость в 1967 году. В 1966 году Гонсалес написал заявление об отставке г-ну Альфредо Х. Эрнандесу. председатель SER в Денвере заявляет: «SER - это ворота в общество, предлагающее лицемерие, стерилизацию, кастрацию и неврозы в обмен на ценности целостности, присущие нашей культуре». «Я не буду поступаться своими принципами, идеалами и честью, сидя за одним столом с лицемерами».[14] Гонсалес пришел к выводу, что двухпартийная система принесла мало пользы. Полагая, что Чикано не может полагаться на «истеблишмент гринго» в обеспечении образования, экономической стабильности или общественного признания, он искал альтернативы.

Идея крестового похода за справедливость родилась на собраниях Рыбака. Эти встречи были первоначальной организацией чиканос для обсуждения вопросов, касающихся прав и культуры чикано. Встречи Рыбаков начинались с малого, без структуры, разработанной позже Крестовым походом за справедливость. Цель состояла в том, чтобы привлечь последователей и распространить информацию о несправедливостях, которые переживали Чикано. [6]Во-первых, встречи Рыбака были открыты только для мужчин. Когда разговор начал переходить от культуры к более политическим вопросам, таким как законы о границах, женщины требовали участия в обсуждениях, на женщин прямо так же, как и на мужчин, повлияли обсуждаемые темы.

Гонзалес твердо верил в силу просвещения людей вокруг него и объединения сообщества чикано, чтобы они слышали голоса друг друга. Гонсалес сказал: «Вы должны вовлечь людей, и лучший способ сделать это - жить среди людей, слышать, что они говорят, и возбуждать их».[15]

Развитие «Крестового похода за справедливость» помогло активизировать движение чикано в Денвере. Движение чикано не было строго политическим в их организации и образовании, «оно было связано с искусством, музыкой, видением, гордостью, культурой и ценностью участия»[15] Гонсалес объяснил. Гонзалес взял идеи, разработанные в ходе Крестового похода, и реализовал их на личном уровне, превратив их в политическую силу, которой он стал. У него было мужество, уверенность и способность вдохновлять величие всего сообщества чикано.[16]

Гонсалес стал соучредителем новой политической партии, интенсивно занимающейся правами мексиканско-американского народа. Партия называлась Congreso de Aztlan, имея в виду землю на юго-западе Соединенных Штатов. Гонсалес считал, что единственный способ достичь целей, поставленных Крестовым походом в политическом мире, - это создание третьей политической партии. Основной целью создания этой партии было объединить мексиканско-американское голосование под одним знаменем. Идея этой вечеринки родилась на пионерской молодежной конференции в 1967 году, конференция была созвана. Рейс Лопес Тиерина. К 1970 году партия получила огромную поддержку в Техасе и вскоре после этого начала расширять свою деятельность. Когда он начал распространяться, возникли проблемы из-за отсутствия координации между различными группами, поддерживающими партию. Ресурсов для продолжения вечеринки не хватило, и через десять лет она прекратилась. Тихерина стала одним из крупнейших соперников Гонсалеса на протяжении всего периода расширения партий. Тидерина считала, что Конгресо де Ацтлан делает больше для разделения голосов мексиканцев-американцев, чем для их объединения, и что работа в Демократической партии обеспечит больший успех в политическом мире в достижении их целей.[17]

Гонзалес основал частную школу в 1971 году как решение проблем в системе государственного образования. Школа будет сосредоточена на повышении самооценки учащихся с помощью программ, учитывающих культурные особенности. Он был назван в честь Тлателолко, квадрат в Мехико. Во время завоевания здесь находился последний бой ацтеков, став свидетелем массовых убийств. В послереволюционной Мексике Тлателолко стал домом для Plaza de las Tres Culturas, который прославлял двойное культурное наследие Мексики, рассматриваемое как защита коренных жителей Мексики. Он также был домом для сообщества ученых. В 1968 году Тлателолко стал плацдармом для массовых студенческих протестов и стал свидетелем еще одной резни, на этот раз со стороны мексиканских войск. Таким образом, название школы вызывает в памяти историю двойственности, примирения и надежды коренных народов и метисов. В Резня Тлателолко были в ответ на Олимпийские игры, когда тысячи людей были перемещены на Олимпийские соревнования.

Чартерная школа закрылась в 2017 году.

Йо Сой Хоакин

С его стихотворением Йо соя Хоакин, известный в английский в качестве Я ХоакинГонсалес поделился своим новым космологическим видением «чикано», который не был ни индийцем, ни европейцем, ни мексиканцем, ни американцем, а сочетал в себе все противоречащие друг другу идентичности.[18][19] Этот новый "раза", или" раса "уходит корнями в Доколумбовой цивилизаций, которые дали ему право населять исконную землю Ацтлан. Его усилили такие концепции, как Хосе Васконселос, Мексика Секретарь образования под Революционный Альваро Обрегон, который провозгласил, что надежда человечества лежит в смешанном "Raza Cósmica" из Латинская Америка. Но, пожалуй, больше, чем где-либо еще, Хоакин, архетипический чикано, нашел надежду на свое будущее в собственном личном и духовном пробуждении, осознании, навязанном ему его статусом угнетенного меньшинства в Соединенных Штатах.[20][21]

Некоторые ученые приписывают Гонсалесу авторство этого историзированного, политизированного определения того, что значит быть "чикано".[22] Далеко идущий эффект стихотворения резюмируется UC Riverside профессор Хуан Фелипе Эррера: "Вот, наконец, была наша коллективная песня, и она разлетелась, как гром, грянувший с небес. Каждая маленькая газета Barrio от Альбукерке к Беркли опубликовал это. Люди вешали копии с мимеографией на стены и на телефонные столбы. "Это было настолько влиятельно, что его превратили в пьесу. Луис Вальдесс Театро Кампесино которые гастролировали по стране.[19] Это основополагающая работа растущего Движения искусства чикано, которое сопровождало, дополняло и усиливало движение чикано, и, поскольку «Духовный план Ацтлана» призывал этих талантливых членов сообщества использовать свои способности для продвижения вперед. La Causa («Дело»), Йо соя Хоакин явился ярким примером.

Крестовый поход за справедливость

Гонсалес и другие активисты чикано создали имидж Крестового похода за справедливость как «авангарда» быстро растущего движения за власть чикано. «Крестовый поход, первоначально представлявший собой многопрофильную организацию гражданских прав, ориентированную на ненасилие, стал символом самоопределения чикано и исповедовал сильную националистическую идеологию, которую воинственная молодежь считала чрезвычайно привлекательной. [….] »[23]

Крестовый поход за справедливость родился из растущего осознания того неравенства, с которым американцы мексиканского происхождения сталкиваются в своей повседневной жизни в Соединенных Штатах. Статистические данные об окончании средней школы показали, что «школьные системы не оправдывают надежд американцев мексиканского происхождения».[24] Студенты чикано чаще, чем представители любой другой демографической группы, оказывались на рабочих местах и ​​в тюрьмах, бросали учебу и не получали от своих преподавателей / консультантов тех же возможностей, что и белые студенты.

Из-за растущего осознания в сообществе чикано несправедливости, с которой сталкиваются чикано во всех слоях общества, было множество собраний, организаций и программ, которые все участвовали в разработке Крестового похода. Комитет «Да здравствует Кеннеди» был создан в ходе президентской кампании Джона Кеннеди в начале 1960-х годов с целью повысить явку в латиноамериканском сообществе на выборы 1960 года против Никсона.[25]

Это помогло политически активизировать многих чикано, но целью кампании «Вива Кеннеди» было усиление поддержки Джона Ф. Кеннеди на выборах. Цель не была напрямую сосредоточена на силе, гордости или справедливости чикано. Гонсалес признал, что для достижения целей движения чикано необходимо, чтобы активизм в сообществе чикано возглавили те, на кого повлияла пережитая несправедливость, и поэтому действия по созданию движения внутри сообщества чикано начали принимать форму. . Кампания «Да здравствует Кеннеди» помогла начать крестовый поход, но это было именно то, что было началом.

До того, как группа Чикано начала протестовать как коллективная группа, большая часть Соединенных Штатов не знала о несправедливом обращении с американцами мексиканского происхождения. В то время, когда началось это движение, на юго-западе Америки проживало более 5 миллионов американцев мексиканского происхождения. Люди начали действовать, преодолевая сотни миль в столицах штатов, чтобы привлечь внимание к своему делу. Весной 1966 года был марш из Калифорнии Делано в Сакраменто, 300 миль. Тем же летом сельскохозяйственные рабочие снова отправились в поход по Техасу в знак протеста против низкой заработной платы от Сан-Хуана до Остина. Американские лидеры мексиканского происхождения посещали спонсируемые государством конференции и встречи и уходили, потому что их потребности не были точно удовлетворены или представлены.[24]

На это движение оказало влияние движение за гражданские права того времени, возглавляемое Мартином Лютером Кингом-младшим. Доктор Ральф Гусман, профессор политологии и важный деятель движения чикано[26] заявил в своей статье Viva la Causa, что «американцы мексиканского происхождения извлекли из драматической борьбы негритянского народа. Но добавили собственного артистизма ».[24] Движение чикано не было строго сосредоточено вокруг политической активности, оно касалось искусства, музыки, видения, гордости, культуры и ценности участия.[24] Гонсалес проявил силу характера и смирение и призвал своих товарищей-активистов сделать то же самое. Противодействие насилию было тактикой, к которой стремился Крестовый поход за справедливость, но это не было целью, как это было в последующем за MLK.[6]

Гонсалес знал, что за Крестовым походом пристально следят ФБР и даже мафия, чикано часто неправильно называли, а их мотивы и тактика демонизировались СМИ.[6] Шансов не было. Цель Крестового похода заключалась в том, чтобы восстановить справедливость, внести изменения путем борьбы, действуя в рамках заранее установленных руководящих принципов судебной системы Соединенных Штатов, а не начать войну. Характер Гонсалеса проиллюстрирован в письме, которое он написал S.E.R. (Service-Employment-Redevelopment), организация, которая фокусируется на потребностях латиноамериканцев, особенно в областях образования, профессиональной подготовки, занятости, бизнеса и экономических возможностей. Гонсалес написал председателю правления SER г-ну Альфредо Х. Эрнандесу: «SER предлагает ворота в общество, которое предлагает лицемерие, стерилизацию, кастрацию и неврозы в обмен на ценности целостности, присущие нашим культура --- Я не буду поступаться своими принципами, идеалами и честью, сидя за одним столом с лицемерами ».[14]

Доктор Ральф Гусман писал: «Это новая эра, и американцы мексиканского происхождения - это активированные американцы. Они говорят американцам, что тоже вступают в игру; То, насколько хорошо они добьются успеха, будет напрямую зависеть от их собственных способностей заменять разрозненные и слабые организации эффективным политическим единством, использовать этническую идентичность в качестве основной силы для прогресса в более крупном обществе и развивать самоотверженное лидерство. к исполнению растущих ожиданий всех американцев мексиканского происхождения ». И Гонсалес это сделал.[24]


Молодежные конференции по освобождению чикано


В 1968 году Кампания бедных в Вашингтоне, округ Колумбия. изначально был основан Мартином Лютером Кингом-младшим. После убийства Кинга соратники взяли на себя Кампанию, которая представляла собой первые широкомасштабные инициативы, выдвинутые американцами мексиканского происхождения, афроамериканцами и коренными американцами по продвижению экономической справедливости и земельных прав. Участники посетили семинары и группы по организационным вопросам, активизму и самообороне, а также культуре чикано и гендерным вопросам. Мероприятия в рамках этих семинаров, мастерских и панелей включали рисование, поэзию, дебаты и установление контактов с другими активистами в стране. Основная идея этой кампании заключалась в том, что все будут объединены в борьбе против угнетения, эксплуатации и расизма. Подобно странам третьего мира, которые боролись против колониализма и господства европейского и американского империализма, чикано начали смотреть на свою борьбу одинаково: чикано тоже были колонизированы основным американским обществом, лишены культуры и учили стыдиться того, кто они были и откуда они пришли.[27]

Самая известная конференция по освобождению молодежи чикано была проведена в 1969 году и объединила большое количество молодежи чикано со всех концов Соединенных Штатов и предоставила им возможность выразить взгляды на самоопределение и участие как в политике кампуса, так и в обществе. Эта конференция собрала молодежь всех типов - студентов, не учащихся, активную молодежь из уличных банд (vatos locos) и бывших заключенных (pintos), чтобы обсудить общественные вопросы и политику 3000 человек. На конференции особое внимание было уделено темам, связанным с поиском идентичности, популяризированным Гонсалесом и Луисом Вальдесом, которые были «с нетерпением приняты студентами, ищущими идеологию для зарождающегося студенческого движения».[28] Молодежь чикано считала, что американцы мексиканского происхождения должны испытывать чувство гордости за свою этническую принадлежность и культуру; Чикано нужно было отвергнуть доминирующие ценности американского общества, включая капитализм и белую англосаксонскую протестантскую культуру.[29]

Во время недельной конференции Гонсалес подчеркнул необходимость того, чтобы студенты и молодежь играли революционную роль в движении. Участникам конференции сообщили, что предыдущие поколения студентов, окончившие академические программы и став профессионалами, отказались от ответственности перед своим народом, своей семьей де Ла Раза. Это отречение от ответственности было приписано тому факту, что мексиканские американские студенты были американизированы школами, что молодежь была приучена принимать доминирующие ценности американского общества, особенно индивидуализм, за счет своей мексиканской идентичности. Результатом стала психологическая «колонизация» мексиканской американской молодежи ».[30]

Первая конференция в марте 1969 года выпустила документ «Духовный план Ацтлана», в котором была разработана концепция этнического национализма и самоопределения в борьбе за освобождение чикано. Заявление «революционного собрания» также появилось на этой конференции. «144 года мы пытаемся мирно сосуществовать, но мир в наших общинах не наступил. Революция - единственное доступное нам средство. Мы не обязаны подчиняться никаким законам этой расистской страны. Наша освободительная борьба - это война за выживание ».[31]

Вторая конференция за освобождение чикано молодежи (CYLC) в 1970 году (25 марта) представляла собой дальнейшее усовершенствование усилий Гонсалеса в направлении самоопределения чикано, формирование партии Colorado Raza Unida.[32] Демонстрация «Молодежного единства чикано» стала «духом Денвера». Хуан Лопес и Сэм Кушнер написали о Второй Молодежной конференции, назвав ее «призывом к созданию нации Ацтлана и формированию независимой партии чикано под руководством конгресса Ацтлана». Конференция была спонсирована Крестовым походом за справедливость. , расширяя их охват для поощрения и мобилизации молодежи внутри сообщества. Во втором CYLC были представлены 14 штатов, включая гражданские и правозащитные организации, объединяющие всех участников движения чикано. «Враги и друзья собирались и жили под одной крышей». Политические деятели, члены сообщества, группы боевиков и банды были объединены под властью Ла Разы. Ла Раза имел в виду: «Мы - одна нация. Если кто-то угнетен, мы все угнетены. Если кто-то голоден, мы все голодны. Мы одна нация. La Nation de Aztlan ».[33] Выставочный зал Карриган был предложен в качестве места для проведения конференции, рядом с Денверским полицейским управлением. Гонсалес отказался от предложения, заявив, что «они хотели запечатать нас и присматривать за нами».[34] Вместо этого конференция проводилась на стадионе Stockyard на 46-й авеню и межштатной автомагистрали 70. Мероприятия конференции включали политические, образовательные семинары, семинары для сельскохозяйственных рабочих и помощь[35] и культурные мероприятия, на которых выступали такие крупные деятели движения, как Гонсалес, Мануэль Лопес и Латинская организация защиты. Другие семинары включали женские семинары, посвященные семье и равенству женщин. «Если бы у нас были освобожденные матери, мы бы тоже были свободны. У меня вопрос: когда? »[36] Ожидалось, что на конференцию приедут от 3000 до 5000 молодых людей. На конференцию съехались люди со всей страны. Коалиция «Образцовые города», направленная на улучшение жизни молодежи в различных регионах, пожертвовала 1000 долларов в продовольственный фонд Молодежной конференции чикано. Организаторы конференции также предоставили еду и жилье для приезжающей молодежи.

«El Plan Espiritual de Aztlán»

«El Plan Espiritual de Aztlán» - это исконно ирредентистское заявление Ацтлана. Это включает в себя создание власти в сообществе чикано через руководство сообщества и обслуживающие организации. Это демонстрирует, что чикано - единственные, кто действительно имеет права на землю. «El Plan Espiritual de Aztlán», который стремился объединить народ чикано вокруг националистической программы. Кроме того, результатом этой конференции стало заявление Революционной фракции, которая искала политику, выходящую за рамки узкого национализма, в сторону большего классового анализа и интернационализма ». Это было отправной точкой более интернационалистского мировоззрения для определенных частей движения чикано.[37]

План призывал к массовой мобилизации чикано под одной и той же нацией метисов. Новая идентичность чиканос описывала их как свободное сообщество со своей собственной культурой. Нация-метисы также заявили, что община чикано была свободна в экономическом отношении и придерживалась политических убеждений. Эта идея стала отправной точкой для создания третьей политической партии в пользу сообщества чикано.[38]. В 1970 году был реализован и разработан «Духовный план Ацтлана», призванный обеспечить политическую, экономическую и социальную мощь народа чикано. Одна из идей плана заключалась в создании контролируемых сообществом институтов, таких как школы, правоохранительные органы, производство ресурсов, развитие культурных ценностей и т. Д., Которые напоминали людей чикано.[39]

Библиография

  • Я Хоакин: эпическая поэма, (1967).
  • Послание к Ацтлану: избранные произведения Родольфо «Корки» Гонсалеса, (2001) Хьюстон: Arte Público Press. ISBN 1-55885-331-6.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Виджил, Эрнесто (1999). Крестовый поход за справедливость: воинственность чикано и война правительства с инакомыслием. Мэдисон. Университет Висконсин Press.
  2. ^ Эспиноза, Аннетт; Банч, Джоуи (19 июня 2009 г.). "Выставка чествует работу активиста чикано из Денвера". The Denver Post. Получено 31 января, 2012.
  3. ^ Саагун, Луис (14 апреля 2005 г.). "Родольфо Гонсалес, 76 лет; боец, поэт и пылкий чикано-активист". Лос-Анджелес Таймс. Получено 31 января, 2012.
  4. ^ а б «Крестовый поход за справедливость», блог, the1960bloggcu.wordpress.com
  5. ^ Марискаль, Хорхе (21 апреля 2005 г.). "Уход легенды: Родольфо 'Корки' Гонсалес". Черный комментатор. Получено 31 января, 2012.
  6. ^ а б c d е ж грамм Уильям Дэвид Кеннинг, «Корки», биография, в серии Родольфо «Корки» Гонсалеса, вставка 10, Особые коллекции и архивы публичной библиотеки Денвера.
  7. ^ Альварес, Марта (4 мая 2009 г.). "40-й ежегодный симпозиум Корки Гонсалеса: голос активизма в Денвере". Томас Джефферсон Журнал. Архивировано из оригинал 16 марта 2012 г.. Получено 31 января, 2012.
  8. ^ Патерсон, Дэвид; Уиллоуби, Сьюзен; Уиллоуби, Дуг (2001). Гражданские права в США, 1863-1980 - Дэвид Патерсон, Сьюзан Уиллоуби - Google Книги. ISBN 9780435327224. Получено 31 января, 2012.
  9. ^ "Представьте себе: Эпоха депрессии: 1930-е годы: репатриация мексиканских и филиппинских сельскохозяйственных рабочих". Оклендский музей Калифорнии. Получено 31 января, 2012.
  10. ^ https://web.archive.org/web/20190514053909/http://www.quevivacorky.com/About_Corky.html. Архивировано из оригинал 14 мая 2019 г.. Получено 31 декабря, 2010. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  11. ^ «Родольфо Гонсалес, 76 лет, боксер и активист, умер». Нью-Йорк Таймс. 16 апреля 2005 г.. Получено 31 января, 2012.
  12. ^ Масео Монтойя, «Движение чикано для начинающих», для начинающих
  13. ^ ""Корки "Гонсалес". Зал спортивной славы Колорадо. Архивировано из оригинал 8 марта 2012 г.. Получено 31 января, 2012.
  14. ^ а б Письмо Альфреду Дж. Эрнандесу от Родольфо «Корки» Гонсалеса, 1967, Коллекция Эрнесто Виджила, 2–12, Специальные коллекции и архивы библиотек в Боулдере Университета Колорадо.
  15. ^ а б Уильям Дэвид Кеннинг, «Биография Корки», в серии Родольфо «Корки» Гонсалеса, вставка 10, Особые коллекции и архивы публичной библиотеки Денвера.
  16. ^ Уильям Дэвид Кеннинг, «Биография Корки», в серии Родольфо «Корки» Гонсалеса, вставка 10, Особые коллекции и архивы публичной библиотеки Денвера.
  17. ^ Росалес, Ф.А. (1997). Чикано! история мексиканско-американского движения за гражданские права. Хьюстон: Arte Público Press.
  18. ^ Марискаль, Хорхе (28 апреля 2005 г.). "Икона гражданских прав" Корки "Гонсалес умирает". New America Media. Архивировано из оригинал 6 марта 2012 г.. Получено 31 января, 2012.
  19. ^ а б Гонсалес, Родольфо (15 апреля 2005 г.). "Я Хоакин". Ответный удар. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 31 января, 2012.
  20. ^ "Луис Х. Морено". Ассоциация прессы Раза. Получено 31 января, 2012.
  21. ^ "Йо Сой Хоакин". Непримиримый мексиканец. 5 мая 2006 г. Архивировано с оригинал 2 марта 2012 г.. Получено 31 января, 2012.
  22. ^ Хартли, Джордж. "Я - Хоакин: Родольфо 'Корки' Гонсалес и ретроактивное построение чиканизма". epc.buffalo.edu. Получено 31 января, 2012.
  23. ^ Патрик С. О’Доннелл, Корки Гонсалес и Национальная конференция молодежи за освобождение чикано, Religious Left law.com
  24. ^ а б c d е Д-р Ральф Гусман, «Viva la Causa: Растущие ожидания американцев мексиканского происхождения», Программа ВМС, в коллекции Эрнесто Виджил, 2–22, Специальные коллекции и архивы библиотек в Боулдере Университета Колорадо.
  25. ^ «Да здравствует кампания Кеннеди», Википедия
  26. ^ «Ральф Гусман, Политика; Исследования сообщества: Санта-Крус ». Калифорнийский университет: In Memoriam, 1988 г., http://texts.cdlib.org/view?docId=hb967nb5k3&doc.view=frames&chunk.id=div00025&toc.depth=1&toc.id=.
  27. ^ Масео Монтойя, «Движение чикано для начинающих», для начинающих
  28. ^ Масео Монтойя, «Движение чикано для начинающих», для начинающих
  29. ^ Патрик С. О’Доннелл, Корки Гонсалес и Национальная конференция молодежи за освобождение чикано, Religious Left law.com
  30. ^ Патрик С. О’Доннелл, Корки Гонсалес и Национальная конференция молодежи за освобождение чикано, Religious Left law.com
  31. ^ Антонио Морено, «Заявление революционного совета (Конференция по освобождению молодежи чикано, 1969)», Сигло де Луча
  32. ^ Патрик С. О’Доннелл, Корки Гонсалес и Национальная конференция молодежи за освобождение чикано, Religious Left law.com
  33. ^ Газета Peoples World, 1970, Серия Родольфо Гонсалеса, Западная история и генеалогия в публичных библиотеках Денвера.
  34. ^ Rocky Mountain News, 25 марта 1970 г.
  35. ^ Газета Peoples World, 1970, Серия Родольфо Гонсалеса, Западная история и генеалогия в публичных библиотеках Денвера.
  36. ^ Газета от Peoples World, 1970, Серия Родольфо Гонсалеса, Западная история и генеалогия в публичных библиотеках Денвера.
  37. ^ Антонио Морено, «Заявление революционного совета (Конференция по освобождению молодежи чикано, 1969)», Сигло де Луча
  38. ^ Антонио Морено, «Заявление революционного совета (Конференция по освобождению молодежи чикано, 1969)», Сигло де Луча
  39. ^ Газета Peoples World, 1970, Серия Родольфо Гонсалеса, Западная история и генеалогия в публичных библиотеках Денвера.

внешняя ссылка