WikiDer > Роман Дмовски

Roman Dmowski

Роман Дмовски
Роман Дмовски LOC 3c35372u.jpg
Роман Дмовски
Министр иностранных дел
В офисе
27 октября 1923 г. - 14 декабря 1923 г.
ПрезидентСтанислав Войцеховский
премьер-министрВинсенти Витос
ПредшествуетМариан Сейда
ПреемникКароль Бертони (Играет роль)
Член Государственная Дума Российской Империи
В офисе
1907–1909
Личная информация
Родился(1864-08-09)9 августа 1864 г.
Камионек, Варшава, Конгресс Польша (тогда часть Российская империя)
Умер2 января 1939 г.(1939-01-02) (74 года)
Дроздово, Гмина Пятница, Польша
Место отдыхаБродненское кладбище, Варшава
НациональностьПольский
Политическая партия
Альма-матерВаршавский университет
Подпись

Роман Станислав Дмовский [Rɔman staˈɲiswaf ˈdmɔfski] (9 августа 1864 г. - 2 января 1939 г.) Польский политик, государственный деятель, соучредитель и руководитель идеолог из Национальная демократия ("ND": по-польски, "Endecja") политическое движение. Он видел Германизация польских территорий контролируемый посредством Германская Империя как главная угроза Польская культура и поэтому выступал за определенное соглашение с другой властью, которая разделенная Польша, то Российская империя. Он поддерживал восстановление независимости Польши от ненасильственный средств и поддерживала политику, благоприятную для польских средний класс. В течение Первая Мировая Война, в Парижчерез его Польский национальный комитет он был видным представителем Союзники для польских устремлений. Он был важной фигурой в послевоенное восстановление независимого существования Польши.

Дмовский никогда не обладал значительной политической властью, за исключением короткого периода в 1923 г. Министр иностранных дел. Тем не менее, он был одним из самых влиятельных польских идеологов и политиков своего времени. Большую часть своей жизни Дмовский был противоречивой личностью и считал, что только однородная Польскоязычный и Римский католик-практикующая нация была бы предпочтительнее, чем Пилсудского видение Прометеизм которые стремились к многонациональной Польше, напоминающей Речь Посполитая вместо. В результате его мышление привело к маргинализации других этнических групп, проживающих в Польше, особенно в Креси (который включал Евреи, Литовцы, и Украинцы). Он остается ключевой фигурой Польский национализм[1] и его часто называют «отцом польского национализма».[2][3] На протяжении большей части своей жизни он был главным идейным противником польского военного и политического лидера. Юзеф Пилсудский и о видении Польши как о многонациональная федерация против германского и русского империализма.

Ранние годы

Дмовский родился 9 августа 1864 года в Варшаве. Камионек район, в Конгресс Польша (Земля Вислы), тогда часть то Российская империя.[4] Его отец был дорожным строителем, а позже - предпринимателем.[4] Дмовский учился в школах в Варшаве, изучал биологию и зоологию в Варшавский университет, которую окончил в 1891 году.[4][5] Будучи студентом, он стал активным в Польское Молодежное Объединение "Zet" (Związek Młodzieży Polskiej "Zet"), где он активно выступал против социалистических активистов.[5] Зет был связан с Лига Польша (Польский союз), к которому Дмовский присоединился в 1889 году.[6] Ключевой концепцией Лиги было Polskość (Польскость), в отличие от Trójlojalizm (тройная лояльность).[6]

Он также организовал студенческую улицу. демонстрация к 100-летию Польская конституция от 3 мая 1791 г.[5] За это он был заключен в тюрьму Русский Императорский властям в течение пяти месяцев в Варшавская цитадель.[5] Затем он был сослан в Либуа и Митау в Курляндии (Латвия).[6] После 1890 года он также развивался как писатель и публицист, публикуя политическую и литературную критику в Głos, где он подружился с Ян Людвик Поплавски, который был бы его наставником.[5][7] После освобождения из ссылки Дмовский стал весьма критически относиться к Лига Польша, обвиняя его в том, что он контролируется масонами и в целом некомпетентен.[6]

В апреле 1893 года Дмовский стал соучредителем Национальная лига и стал его первым лидером.[8] Группа отличалась от Лига Польша поскольку Дмовский настаивал на том, что может существовать одна польская национальная идентичность, что привело его к нападкам на регионализм как на форму раздвоенной лояльности, ослабляющую польскую нацию.[6] Та же концепция также исключила меньшинства, такие как евреи, из его предполагаемой польской нации.[6] В ноябре 1893 г. он был приговорен к ссылке из Вислинской земли.[8] Дмовский пошел в Елгава, а вскоре после этого в начале 1895 г. Лемберг, Австро-Венгрия (современный Львов, Украина, Lwów на польском языке), где вместе с Поплавским начал издавать новый журнал, Przegląd Wszechpolski (Общепольский обзор).[8] В 1897 году он стал соучредителем Национально-демократическая партия (Stronnictwo Narodowo-Demokratyczne или "Endecja").[7] В Endecja должен был служить политической партией, лоббистской группой и подпольной организацией, которая должна была объединить поляков, разделяющих взгляды Дмовского, в дисциплинированную и преданную политическую группу.[9] В 1899 году Дмовский основал Общество национального просвещения в качестве вспомогательной группы.[10] С 1898 по 1900 год он проживал во Франции и Великобритании и путешествовал по Бразилия.[8] В 1901 году поселился в г. Краков, то часть Австрийский раздел Польши.[8] В 1903 году он опубликовал книгу, Мысли новочеснего поляка (Мысли современного поляка), один из первых, если не первый националист манифест в Европейская история.[7][11]

В Мысли новочеснего полякаДмовский резко критиковал старую Речь Посполитую за превознесение дворянства и терпимость к меньшинствам, что противоречило его принципу «здорового национального эгоизма».[12] Он также отвергал либерализм и социализм за то, что они ставили личность выше национального государства, которое для Дмовского было единственной единицей, которая действительно имела значение.[12] Дмовски утверждал, что привилегированный статус аристократии в старом Содружестве препятствовал национальному развитию, и что было необходимо, так это сильное чувство национальности, которое могло бы объединить нацию в единое целое.[12] Он также атаковал романтический национализм XIX века за то, что тот рассматривал Польшу как «Христа народов», вместо этого отстаивая твердый национальный эгоизм.[12] Дмовский выступал против революционных методов борьбы, предпочитая политическую борьбу, и стремился к независимости через усиление автономии.[7] После вспышки Русско-японская война, Дмовский встретился с полковником Акаси Мотодзиро, японский военный атташе в Швеция и шпион для японской разведки, в Краков в марте 1904 года. Несмотря на нежелание сотрудничать с японцами, Дмовский согласился на предложение Акаши о том, чтобы польские солдаты в русской армии в Маньчжурия можно побудить перейти на Императорская армия Японии.[13] Он отправился в Токио чтобы проработать детали, и в то же время предприняли успешные усилия, чтобы помешать японцам помочь конкурирующему польскому политическому активисту, Юзеф Пилсудский, который нуждался в помощи для запланированного восстания в Польше, стремление, которое Дмовский считал обреченным на провал.[11][14][15]

В 1905 году Дмовский переехал в Варшаву, еще в Русский раздел Польши, где он продолжал играть растущую роль в Endecja фракция.[16] В течение Русская революция 1905 года, Дмовский выступал за сотрудничество с властями Российской Империи и приветствовал Николай IIОктябрьский манифест 1905 года как ступенька на пути к обновлению польской автономии.[14] В течение восстание в Лодзи в июне 1905 г. Endeksпо приказу Дмовского выступил против восстания под предводительством Пилсудского. Польская социалистическая партия (PPS).[14] В ходе "Июньские дни", как известно Лодзинское восстание, миниатюрная гражданская война бушевала между Endecja и PPS.[14] В результате выборов в Первая Дума (Законодательное собрание в поздней Российской империи), бойкотировавшихся ППС, национал-демократы получили 34 из 55 мест, отведенных Польше.[17] Дмовский и Endecja рассматривал Думу как способ улучшить положение Конгресса Польши в Российской империи, поскольку считал партизанскую войну непрактичной.[18] Сам Дмовский был избран заместитель к Второй и Третий Дюма (начиная с 27 февраля 1907 г.) и был президентом польской фракции в нем.[16][19] Его считали консерватором, и, несмотря на то, что он был лидером польской фракции, он часто имел большее влияние на русских, чем польские депутаты.[20] В период с октября 1905 по 1906 год российская полиция и войска убили более 2000 поляков, а в Варшаве было вынесено 1000 смертных приговоров.[18] Хотя его часто осуждали как предателя, он утверждал, что в данных обстоятельствах придерживается единственно реалистичного для Польши курса действий.[18]

Со временем Дмовский стал более восприимчивым к русским предложениям, особенно к русским. неославизм, подогревая мысль о том, что у Польши и России может быть общее будущее, особенно из-за того, что Германия является их общим врагом.[19][20] В свете того, что он считал культурной неполноценностью русских, Дмовский считал сильную Россию более приемлемой, чем сильную Германию. По мнению Дмовского, российская политика русификация не удалось бы поработить поляков, в то время как немцы были бы гораздо успешнее со своими Германизация политики.[7][19] Он объяснил эти взгляды в своей книге Niemcy, Rosja i kwestia Polska (Германия, Россия и польское дело), опубликованный в 1908 году.[20][21] Это не было общепопулярным подходом, и в 1909 году Дмовский отказался от депутатского мандата, чтобы сосредоточиться на внутренней политической борьбе внутри страны. Endecja.[20] Он проиграл выборы в Четвертая Дума в 1912 году политическому деятелю-социалисту, Евгениуш Ягелло от Польская социалистическая партия - слева, который победил при поддержке еврейского голосования. Дмовски рассматривал это как личное оскорбление; взамен он организовал успешный бойкот еврейских предприятий на большей части территории Польши.[22][23][24]

Первая Мировая Война

В 1914 году Дмовский похвалил Великий князь Николайс Манифест польскому народу от 14 августа, который смутно заверял польских подданных царя в том, что после войны «Конгрессная Польша» получит большую автономию и что австрийские провинции Востока и Запада Галициявместе с Померания провинция Пруссия, будет присоединен к Королевству Польскому, когда Германская Империя и Австро-Венгрия были побеждены.[21][25] Однако последующие попытки Дмовского заставить русских взять на себя более жесткие обязательства в соответствии с манифестом великого князя Николая были встречены неуловимыми ответами.[21][25] Тем не менее, пророссийская и антинемецкая пропаганда Дмовского смогла сорвать планы Пилсудского вызвать антироссийское восстание и укрепить его положение как важной польской политической фигуры на международной арене, особенно с Тройственная Антанта.[19][26] В ноябре он стал одним из активных участников Польский национальный комитет.[22]

В 1915 году Дмовский, все более убежденный в надвигающемся поражении России, решил, что для поддержки дела независимости Польши он должен отправиться за границу, чтобы вести кампанию от имени Польши в столицах западных стран. Союзники.[27] Во время его лоббистских усилий среди его друзей были такие влиятельные лица, как британский журналист. Уикхэм Стид. В частности, Дмовский имел большой успех во Франции, где произвел очень благоприятное впечатление на общественное мнение.[28] Он прочитал цикл лекций на Кембриджский университет, который произвел на местный факультет такое впечатление, что ему дали почетный доктор.[27] В августе 1917 года в Париже он создал новый Польский национальный комитет направленный на восстановление польского государства.[21][27] В том же году он опубликовал за свой счет: Проблемы Центральной и Восточной Европы, который он вскоре распространил среди многочисленных англоязычных дипломатов.[26][27] Он был ярым критиком Австро-Венгрии и выступал за создание на ее месте ряда славянских государств (в том числе для чехов, а также неславянских венгров и румын).[29] В польском политическом сообществе он выступал против тех, кто поддерживал союз с Германией и Австро-Венгрией, включая сторонников расплывчатого предложения Германии о создании Регентское Королевство Польское, с неопределенными границами, которые Германия обещала создать после Первой мировой войны (в то время как в секрете, фактически планируя лишить его до 30 000 квадратных километров для немецкой колонизации после удаления польского населения).[29][30][31][32][33][34][35][36]В 1917 году Дмовский изложил план границ воссозданного польского государства; это будет включать Великая Польша, Померания с участием Гданьск, Верхняя Силезия, южная полоса Восточная Пруссия и Тешинская Силезия.[37] В сентябре того же года Национальный комитет Дмовского был признан французами законным правительством Польши.[28] Британцы и американцы с меньшим энтузиазмом относились к Национальному комитету Дмовского, но год спустя также признали его правительством Польши.[38] Однако американцы отказались поддержать то, что они считали чрезмерными территориальными притязаниями Дмовского (Линия Дмовского). Американский президент Вудро Вильсон сообщил: "Я видел г-на Дмовски и Г-н Падеревский в Вашингтоне, и я попросил их дать мне определение Польши, как они ее понимают, и они подарили мне карту, на которой они заявили права на большую часть земли ».[39]

Отчасти возражения Вильсона были вызваны неприязнью лично к Дмовски. Один британский дипломат заявил: «Он был умным человеком, и умным людям не доверяют; он был логичным в своих политических теориях, а мы ненавидим логику; и он был настойчив с упорством, рассчитанным на то, чтобы свести с ума всех».[40] Еще одна область возражений против Дмовского была связана с его антисемитский замечания, как в речи, которую он произнес на обеде, организованном писателем Гилберт Кейт Честерсон, который начинался словами: «Моя религия пришла от Иисуса Христа, убитого евреями».[41] Когда премьер-министр Великобритании Дэвид Ллойд Джордж критиковал Дмовского и комитет, Дмовский видел в этом результат того, что Ллойд Джордж представлял еврейские интересы.[27] Он отказался принять сингл Польский еврей в Национальный комитет, несмотря на поддержку такого предложения со стороны Падеревского.[29] Ряд американских и британских еврейских организаций во время войны вели кампании против своих правительств за признание Национального комитета.[41] Еще одним ведущим критиком Дмовского был историк сэр Льюис Нэмир, еврей, который работал постоянным экспертом британского министерства иностранных дел по Польше во время войны и который утверждал, что лично оскорблен антисемитскими высказываниями Дмовского. Нэмир боролся против британского признания Дмовского и «его шовинистической банды».[41] В свою очередь, опыт Дмовского в то время убедил его в существовании международного «еврейско-масонского заговора, недружественного по отношению к Польше и непримиримого враждебного к его [Endecja] партия".[42]

После Первой мировой войны

Польские территориальные требования на Парижской мирной конференции 1919 г. (Линия Дмовского) об этнографическом фоне и границах Речь Посполитая 1772

В конце мировой войны два правительства заявили о себе как о законных правительствах Польши: Дмовского в Париже и Пилсудского в Варшаве. Чтобы положить конец претензиям Пилсудского и Дмовского, композитора Игнаций Ян Падеревский встретился с обоими мужчинами и убедил их неохотно объединить усилия.[43] У обоих мужчин было то, что нужно другому. Пилсудский после войны владел Польшей, но, как поляк, воевавший с австрийцами за Центральные державы против русских ему не доверяли союзники. Новорожденный Пилсудский Польская армия, сформированный из его Польские легионы, требовалось оружие от союзников, что Дмовский гораздо лучше подходил для того, чтобы убедить союзников доставить его.[44] Кроме того, французы планировали отправить Синяя армия генерального Юзеф Халлер - верный Дмовскому - обратно в Польшу. Были опасения, что, если Пилсудский и Дмовский не откажутся от своих разногласий, между их партизанами может разразиться гражданская война.[45] Падеревскому удалось найти компромисс, в котором Дмовский и он сам должны были представлять Польшу на Парижская мирная конференция в то время как Пилсудский должен был служить временным президентом Польши.[44] Не все сторонники Дмовского приняли этот компромисс, и 5 января 1919 г. партизаны Дмовского (во главе с Мариан Янушайтис-Жегота и Евстахи Сапега) попытался неудавшийся переворот против Пилсудского.[46]

Как польский делегат на Парижской мирной конференции и подписавший Версальский договор, Дмовский оказал существенное влияние на благоприятные решения Договора относительно Польши.[26] 29 января 1919 г. Дмовский встретился с союзниками. Высший военный совет в первый раз; Его пятичасовая презентация на английском и французском языках была охарактеризована как блестящая.[47] На встрече Дмовский заявил, что не заинтересован в предъявлении претензий на участки Украина и Литва которые ранее были частью Польши, но больше не имеют польского большинства. В то же время Дмовский сильно настаивал на возвращении польских территорий с польскоязычным большинством. вывезен Пруссией из Польши в 1790-х гг., а также для некоторых территорий за пределами Польши до 1772 года, таких как юг Восточной Пруссии и Верхняя Силезия. Сам Дмовский признал, что с чисто исторической точки зрения, не считая этнолингвистических соображений, поляки утверждают, что Силезия были не совсем сильными, но он требовал их для Польши по экономическим причинам, особенно по угольным месторождениям.[44] Более того, Дмовский утверждал, что немецкая статистика лгала о количестве этнические поляки, проживающие в восточной Германии и что «эти поляки были одними из самых образованных и высококультурных в стране, с сильным чувством национальной принадлежности и людьми прогрессивных идей».[44] Кроме того, Дмовский при твердой поддержке французов хотел послать «Синюю армию» в Польшу через Данциг, Германия (современная Гданьск, Польша); И Дмовский, и французы намеревались, чтобы Синяя армия создала территориальную свершившийся факт.[29][44] Это предложение вызвало сильную оппозицию со стороны немцев, англичан и американцев, и, наконец, в апреле 1919 года Синяя армия была отправлена ​​в Польшу по суше.[44] Пилсудский был против того, чтобы бесполезно раздражать союзников, и было высказано предположение, что он не особо заботился о проблеме Данцига.[48]

В отношении ЛитваДмовски не считал литовцев сильной национальной идентичностью и рассматривал их социальную организацию как племенную. Те области Литвы, в которых проживало либо польское большинство, либо меньшинство, были заявлены Дмовским на основании самоопределения. В районах проживания польских меньшинств поляки будут оказывать влияние на цивилизацию; только северная часть Литвы, где было твердое литовское большинство, Дмовский был готов уступить литовцам.[48] Его первоначальные планы относительно Литвы заключались в том, чтобы автономия в польском государстве.[27][29] Это вызвало у Дмовского очень острые споры с литовской делегацией в Париже.[49] Что касается бывшей австрийской провинции Восток ГалицияДмовский утверждал, что местные украинцы совершенно неспособны управлять собой и также нуждаются в цивилизаторском влиянии польского руководства.[50] Кроме того, Дмовски хотел приобрести нефтяные месторождения Галичины.[50] Однако его поддержка этого была более слабой, чем поддержка других регионов, и он выступал против предложения Пилсудского о союзе или федерации с украинцами.[29] Из союзных держав только французы полностью поддержали притязания Польши на Галицу. В конце концов, это было собственно боевые действия на земле в Галиции, а не решения дипломатов в Париже, которые решили, что регион будет частью Польши.[51] Французы не поддержали устремлений Дмовского в Тешинская Силезия региона, и вместо этого поддержал требования Чехословакия.[52] Дмовски долгое время восхвалял чехов как образец национального восстановления перед лицом германизации, и, несмотря на его спор с чешскими политическими лидерами, его мнение о чешском народе в целом оставалось положительным.[53][54]

Вечно политический противник Пилсудского, Дмовский отдавал предпочтение тому, что он называл «национальным государством», государством, в котором граждане будут говорить по-польски и принадлежать к Римский католик вера.[55] Если видение Польши Пилсудским основывалось на историческом многонациональном государстве, существовавшем при Ягеллонский династии, которую он надеялся воссоздать с многонациональный федерация (Мендзыморзе федерация),[56] Видение Дмовского было ранним Польским королевством, управляемым Пяст династия, этнически и религиозно однородная.[55] Пилсудский верил в широкое определение польского гражданства, в котором народы разных языков, культур и вероисповеданий должны были быть объединены общей лояльностью возрожденному польскому государству.[57][58] Дмовский считал взгляды Пилсудского опасной чепухой и считал, что присутствие большого числа этнических меньшинств подорвет безопасность польского государства. На Парижская мирная конференция, он яростно возражал против Договор о правах меньшинств навязанный Польше союзниками.

Сам Дмовский был разочарован Версальский договорчастично потому, что он был категорически против Договора о правах меньшинств, навязанного Польше, а частично потому, что он хотел Немецко-польская граница находиться несколько западнее, чем допускал Версаль. В обоих этих разочарованиях Дмовски объяснил, как он утверждал, «международный еврейский заговор». На протяжении всей своей жизни Дмовский утверждал, что премьер-министр Великобритании Дэвид Ллойд Джордж был подкуплен синдикатом немецко-еврейских финансистов, чтобы дать Польше то, что Дмовский считал неблагоприятной границей с Германией. Его отношения с Ллойд Джорджем были очень плохими. Дмовски считал Ллойд Джорджа высокомерным, беспринципным и последовательным защитником претензий Польши на Запад и Восток.[59] Дмовски был очень оскорблен незнанием Ллойд Джорджем польских дел и, в частности, был возмущен его незнанием о речном движении по реке. Висла.[59] Дмовски назвал Ллойд Джорджа «агентом евреев».[59] Ллойд Джордж, в свою очередь, заявил в 1939 году, что «Польша заслужила свою судьбу».[60]

Более поздняя жизнь

Дмовский, 1936 г.

Дмовский был депутатом 1919 г. Законодательный Сейм, но он присутствовал только на одном заседании, считая Сейм слишком хаотичным, чтобы оказывать большое влияние; он также провел большую часть того года либо в Париже, либо выздоравливал от легочной инфекции, в Алжир.[61] Он реорганизовал Endecja в новую партию, Народный национальный союз (Związek Ludowo-Narodowy).[21] В течение Польско-советская война он был членом Совет национальной обороны и яростный критик политики Пилсудского.[21][61] После войны восточные границы Польши были похожи, хотя и немного меньше, по сравнению с тем, что стало известно как Линия Дмовского.[61]

Когда в начале 20-х годов настало время писать польскую конституцию, национал-демократы настаивали на слабом президентстве и сильной законодательной власти. Дмовский был убежден, что Пилсудский станет президентом, и рассматривал слабый исполнительный мандат как лучший способ нанести вред своему сопернику. В конституция 1921 г. действительно наметил правительство со слабой исполнительной властью.[62] Когда Габриэль Нарутович, друг Пилсудского, был избран президентом Сейм в 1922 году его видели многие среди Endecja как избранный при поддержке партии, представляющие национальные меньшинства, при заметной поддержке польского еврейского политика Ицхак Грюнбаум.[63][64] После избрания Нарутовича национал-демократы начали крупную кампанию очернения «еврейского президента», избранного «иностранцами».[64] Впоследствии фанатичный сторонник национал-демократов, художник Элигиуш Невядомски убит Нарутович.[63]

Он был Министр иностранных дел с октября по декабрь 1923 г. в правительстве Винсенти Витос.[61] В том году он получил Орден Polonia Restituta от правительства Владислав Сикорский.[61]

В 1926 году, после того, как Пилсудский Может государственный переворот, Дмовский основал Лагерь Великой Польши (Obóz Wielkiej Polski), хотя он обнаружил бы себя скорее идеологом, чем лидером, поскольку его вытеснили новые, более молодые политики.[65][66] В 1928 году он основал Национальная партия (Stronnictwo Narodowe).[65] Он продолжал публиковать газетные статьи, брошюры и книги.[65] В связи с ухудшением здоровья к 1930 году он в основном ушел из политики.[21] В 1934 г. секция молодежного крыла Endecja сочли Дмовского недостаточно жестким, на их вкус, и отошли, чтобы найти более радикальные Национальный радикальный лагерь (известный под польской аббревиатурой ONR).[65] Его последней крупной кампанией была серия политических нападок на предполагаемых «иудео-масонских» сподвижников президента. Игнаций Мосьцицкий.[67]

Смерть

[68] Ослабевшись, Дмовский переехал в село Дроздово около Ломжа, где он умер 2 января 1939 г.[68]

Дмовский был похоронен в Бродненское кладбище в Варшаве в семейной могиле.[68] Его похороны были широко посещены,[68] минимум 100 000 участников; наследие Пилсудского Sanacja Правительство оскорбило его без присутствия официального представителя.[69]

Политическое мировоззрение

Теоретик национализма

С ранних студенческих лет Дмовский был противником социализма и подозрительно относился к нему. федерализм; он желал польской независимости и сильного польского государства и считал социализм и примирительную федералистскую политику приоритетом международной идеи над национальной.[5][70] Со временем он стал влиятельным европейским мыслителем-националистом.[47][71] Дмовски был ученым и поэтому предпочитал логику и разум эмоциям и страсти.[72] Однажды он сказал известному пианисту Игнаций Ян Падеревский эта музыка была «просто шумом».[72] Дмовский очень твердо считал, что поляки должны отказаться от того, что он считал глупым. романтический национализм и бесполезные жесты неповиновения и должны вместо этого работать на стать бизнесменами и учеными.[72][73] Дмовский находился под сильным влиянием Социальный дарвинист теории, которые тогда были популярны в западном мире, и рассматривали жизнь как беспощадную борьбу между «сильными» нациями, которые господствовали, и «слабыми» нациями, над которыми господствовали.[72]

В своей книге 1902 года Мысли новочеснего поляка (Мысли современного поляка), Дмовский осуждал все формы польского романтического национализма и традиционные польские ценности.[9] Он резко критиковал идею Польши как духовную концепцию и как культурную идею.[9] Вместо этого Дмовский утверждал, что Польша была просто физическим образованием, которое необходимо было создать посредством прагматических переговоров и переговоров, а не посредством того, что Дмовский считал бессмысленным восстанием - обреченным на провал еще до того, как оно началось - против держав раздела.[9] По мнению Дмовского, полякам был нужен «здоровый национальный эгоизм», который не руководствовался бы тем, что Дмовский считал нереалистичными политическими принципами христианства.[9] В той же книге Дмовский обвинил в падении старого Содружества его традицию терпимости.[9] Хотя сначала критикуя христианство, Дмовский рассматривал некоторые христианские секты как полезные для определенных народов, не обязательно через Польшу.Позже, в 1927 году, он пересмотрел эту раннюю точку зрения и отказался от критики католицизма, считая его неотъемлемой частью польской идентичности.[74] Дмовски рассматривал все меньшинства как ослабляющие силы внутри нации, от которых необходимо было избавиться.[9][75] В своей книге 1927 года Kościół, Naród I Państwo (Церковь, нация и государство) Дмовский писал:

"Католицизм не является дополнением к польскому; он каким-то образом укоренен в самом его существовании и в значительной степени даже формирует его существование. Попытка отделить католицизм от польскости в Польше, отрезав нацию от религии и церкви, означала бы уничтожение самим существованием нации. Польское государство является католическим государством. Это происходит не потому, что подавляющее большинство его жителей являются католиками, или из-за того, что среди них много католиков. С нашей точки зрения, Польша является католической в ​​полном смысле этого слова. словом, потому что мы национальное государство, а наш народ - католический народ ».[76]

В предвоенных годах, история Польши была оспорена местность как различные идеологические силы вытащили польские националист в противоположных направлениях, в лице Дмовского и Пилсудский.[77] На протяжении всей своей карьеры Дмовский глубоко не любил Пилсудского и многое из того, что он отстаивал.[72] Дмовский происходил из бедных городских семей и не питал особой симпатии к традиционной элитарной социальной структуре Польши.[71][72] Вместо этого Дмовский поддерживал программу модернизации и считал, что полякам следует перестать ностальгически оглядываться на старые времена. Речь Посполитая, которую Дмовский глубоко презирал и вместо этого должен был принять «современный мир».[72] В частности, Дмовский презирал старое Содружество за его многонациональную структуру и религиозную терпимость.[72] Он видел этнические меньшинства в Польше (евреи, белорусы, литовцы и украинцы) как прямую угрозу культурной самобытности, целостности и этнической сплоченности Польши, прямо конкурируя с польскими мелкая буржуазия (мелкая буржуазия, также известная как полуавтономное крестьянство), с которой он отождествлялся.[73] Дмовски утверждал, что хорошие граждане должны иметь только одну преданность нации, и что нет золотой середины.[78] В его идеальном видении Польши не было бы этнических меньшинств; они либо были бы полонизированный или вынужден эмигрировать.[79] Успех его националистических идей, которые также были приняты и пропагандировались националистами в других странах (например, в Литве и Украине), способствовал исчезновению толерантных, многонациональных Польско-литовская идентичность.[78]

Дмовский восхищался Итальянский фашизм. Летом 1926 года Дмовский написал серию статей, восхищающихся Муссолини и итальянской фашистской моделью, и помог организовать Лагерь Великой Польши (OWP), широкий фронт антисанации, созданный по образцу итальянского фашизма, который был известен своей антиеврейской риторикой и насилием.[80][81] Позже он, тем не менее, пытался гарантировать, что OWM не будет слепо имитировать итальянские или немецкие модели.[66]

Антисемитизм, антибелорусизм, германофобия, антилитовство и украинофобия

Дмовский часто заявлял о своей вере в «международный еврейский заговор», направленный против Польши.[82] В своем эссе «Żydzi wobec wojny» (Евреи на войне), написанном о Первой мировой войне,[83] Дмовский утверждал, что Сионизм был всего лишь прикрытием, скрывающим еврейское стремление править миром. Дмовский утверждал, что когда-то еврейское государство было создано в Палестина, он станет «оперативной базой для действий во всем мире».[84] В том же эссе Дмовский обвинил евреев в том, что они являются самым опасным врагом Польши и работают рука об руку с немцами, чтобы снова расчленить Польшу.[85] Дмовский считал, что 3 000 000 Польские евреи были слишком многочисленны, чтобы их можно было впитать и ассимилировать в польско-католической культуре.[86] Дмовский защищал эмиграцию всего еврейского населения Польши как решение того, что он считал польской «еврейской проблемой».[87] и со временем стали выступать за ужесточение суровых мер против еврейского меньшинства,[88] хотя он никогда прямо не предлагал убивать евреев.[67] Он выступал против физического насилия,[23][89] аргументируя бойкоты еврейского бизнеса вместо,[90] позже дополнено их разделением в культурной сфере (посредством такой политики, как numerus clausus).[65][86] Дмовский сделал антисемитизм центральный элемент радикального националистического мировоззрения Эндеси. Крестовый поход Эндеси против еврейских культурных ценностей приобрел нарастающую интенсивность в связи с антисемитизмом 1930-х годов, но серьезных погромов или жестоких нападений на евреев в Польше не было до тех пор, пока немецкие нацисты оккупированная Польша и сделал это их миссия в 1939–1944 гг.[91] В его романе 1931 года ДзедзиктвоДмовский писал: «Еврейская женщина всегда будет евреем, евреем, евреем. У них другая кожа, они по-другому пахнут, они несут зло среди народов».[92] В своем эссе 1938 года Гитлеризм а Жыдзи, Дмовский писал:

«Орудием евреев был Вильсон, который был обеспокоен тем, что войска союзников не пересекли немецкую границу ... Ллойд Джордж не позволил регионам стать частью Польши, как это было раньше: подавляющее большинство нашей Верхней Силезии, Мальборга, Штума. и Квидзын, а также Гданьск. Ллойд Джордж действовал как агент евреев, и ничто не создавало впечатления, что Вильсон был менее зависим от них. Евреи, таким образом, заключили соглашение с немецким масонством, которое в обмен на помощь конференция по пограничному вопросу согласилась предоставить им лидирующее положение в Германской республике. В конце концов, после мира евреи работали на Германию и против Польши в Англии, Америке и даже во Франции, но особенно нагревали, чтобы Германия становился все менее и менее германским государством и все более еврейским ".[93]

Для Дмовского одной из основных проблем Польши было то, что недостаточное количество польскоязычных католиков относилось к среднему классу, в то время как слишком много этнических немцев и евреев были. Чтобы решить эту предполагаемую проблему, он задумал политику конфискации богатства евреев и этнических немцев и перераспределения его среди польских католиков. Дмовскому так и не удалось добиться, чтобы эта программа стала законом Сейм, но национал-демократы часто организовывали кампании бойкота «Покупайте польское» против немецких и еврейских магазинов. Первый антисемитский бойкот Дмовского произошел в 1912 году, когда он попытался организовать тотальный бойкот еврейских предприятий в Варшаве в качестве «наказания» за поражение некоторых из них. Endecja кандидаты на выборах в Дума, в котором Дмовский обвинил еврейское население Варшавы.[94] На протяжении всей своей жизни Дмовский ассоциировал евреев с немцами как с главными врагами Польши; истоки этой идентификации проистекают из глубокого гнева Дмовского по поводу насильственной политики «германизации», проводившейся немецким правительством против своего польского меньшинства во время Имперский периоди по поводу того факта, что большинство евреев, живущих на спорных немецко-польских территориях, предпочли ассимилироваться в немецкую культуру, а не в польскую.[95] По мнению Дмовского, еврейскую общину не привлекала польская независимость, и она, скорее всего, вступит в союз с потенциальными врагами польского государства, если это принесет пользу их статусу.[95]

Дмовский также был ярым противником масонство,[65] а также феминизм.[96]

Признание

Памятник Дмовскому в Варшава
Кольцо Романа Дмовского - один из самых оживленных районов Варшавы.

О жизни и творчестве Дмовского написано множество научных статей и книг. Анджей Валицки в 1999 г. отметил, что основными источниками информации о Дмовском являются Анджей Мичевскис Роман Дмовски (1971), Роман Вапиньскис Роман Дмовски (1988) и Кшиштоф Кавалецс Роман Дмовски (1996).[26]

Подавлен в эпоху коммунистическая Польша, после падение коммунизма в Польше наследие Дмовского получило более широкое признание. А мост во Вроцлаве [pl] был назван его именем в 1992 году.[97] В ноябре 2006 г. статуя Романа Дмовского был открыт в Варшаве; это привело к серии протестов со стороны организаций, которые рассматривают Дмовского как фашист и противник толерантности; из-за подобных протестов планы по установке статуй или мемориалов в другом месте обычно откладывались.[98][99][100] Его наследие вызвало споры. Политический обозреватель Януш Майчерек писал в 2005 году: «Вместо современной Консервативной партии, которая смогла модернизировать Великобританию или Испанию, мы находим в Польше дешевую копию Endecja, в котором старомодный довоенный национализм смешивается с католицизмом, существовавшим до Второго Ватиканского Собора, объединенным в своем неприятии модернизации и недоверие к Западу ».[101] Немецкий историк Андреас Коссерт писал в 2011 году: «Дмовский остается иконой современных польских политических правых».[102] Оба близнеца Качиньских хвалили Дмовского как вдохновение, а Лех Качиньский, когда он был мэром Варшавы, поставил памятник Дмовскому.[102]

За достижение независимости Польши и расширение польского национального самосознания 8 января 1999 г. польский сейм удостоил его особого закона. Документ чествует его также за основание польской школы политический реализм и ответственность, формируя польские (особенно западные) границы и «подчеркивая прочную связь между католицизмом и польскостью для выживания нации и восстановления государства».[71][103]

Дмовский был награжден несколькими государственными наградами: Большим крестом Орден Polonia Restituta (1923), Орден Звезды Румынии и Орден Оранже-Нассау. Он получил почетные степени от Кембриджский университет (1916) и Познанский университет (1923). От других наград он отказался.[104] 11 ноября 2018 г. (100-летие независимости Польши) посмертно награжден орденом Орден Белого Орла.

Избранные работы

  • Myśli nowoczesnego Polaka (Мысли современного поляка), 1902.
  • Niemcy, Rosja a sprawa polska (Германия, Россия и польское дело), 1908. Французский перевод опубликован под названием: Вопрос полонез (Париж 1909 г.).
  • Separatyzm Żydów i jego źródła (Сепаратизм евреев и его истоки), 1909.
  • Upadek myśli konserwatywnej w Polsce (Упадок консервативной мысли в Польше), 1914.
  • Polityka polska i odbudowanie państwa (Польская политика и восстановление государства), 1925.
  • Zagadnienie rządu (О правительстве), 1927.
  • Kościół, naród i państwo (Церковь, нация и государство), 1927.
  • Wiat powojenny i Polska (Мир после войны и Польша), 1931.
  • Пшеврот (Переворот), 1934.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Валицки 1999, стр.46
  2. ^ Йоханн Палл Арнасон; Натали Дойл (2010). Области и разделы европейской истории. Издательство Ливерпульского университета. п. 93. ISBN 978-1-84631-214-4.
  3. ^ Лаура Энн Краго (1993). Национализм, религия, гражданство и работа в развитии польского рабочего класса и польского профсоюзного движения, 1815–1929: сравнительное исследование текстильных рабочих русской Польши и горняков и металлистов Верхней Силезии. Йельский университет. п. 168.
  4. ^ а б c Хшановский и Конопчинский (1946), стр.213
  5. ^ а б c d е ж Хшановский и Конопчинский (1946), стр.214
  6. ^ а б c d е ж Коссерт стр.90
  7. ^ а б c d е Ежи Ян Лерски (1996). Исторический словарь Польши, 966–1945 гг.. Издательская группа «Гринвуд». п. 115. ISBN 978-0-313-26007-0.
  8. ^ а б c d е Хшановский и Конопчинский (1946), стр.215
  9. ^ а б c d е ж г Замойский, Адам Польский путь стр. 329.
  10. ^ Замойский, стр. 329–330.
  11. ^ а б Хшановский и Конопчинский (1946), стр.216
  12. ^ а б c d Коссерт стр.91
  13. ^ Каунер, Ротем (2006). Исторический словарь русско-японской войны. Пугало Press. п.108. ISBN 0-8108-4927-5.
  14. ^ а б c d Замойский стр. 330.
  15. ^ Валицки 1999, стр.25
  16. ^ а б Хшановский и Конопчинский (1946), стр.217
  17. ^ Замойский стр. 332.
  18. ^ а б c Коссерт стр.95
  19. ^ а б c d Валицки 1999, стр.26
  20. ^ а б c d Хшановский и Конопчинский (1946), стр.218
  21. ^ а б c d е ж г Лерский 1996, с.116
  22. ^ а б Хшановский и Конопчинский (1946), стр.219
  23. ^ а б Валицки 1999, стр.28
  24. ^ Джоанна Б. Михлик (2006). Польский грозный другой: образ еврея с 1880 года до наших дней. U of Nebraska Press. п. 64. ISBN 978-0-8032-5637-8.
  25. ^ а б Замойский, Адам Польский путь стр. 333.
  26. ^ а б c d Валицки, А. (1 декабря 1999 г.). «Тревожное наследие Романа Дмовского». Восточноевропейская политика и общества. 14 (1): 12–46. Дои:10.1177/0888325400014001002. S2CID 145366684., стр.12
  27. ^ а б c d е ж Хшановский и Конопчинский (1946), стр.220
  28. ^ а б Замойский стр.334.
  29. ^ а б c d е ж Хшановский и Конопчинский (1946), стр.221
  30. ^ Иммануил Гейсс "Tzw. Polski pas graniczny 1914–1918". Варшава 1964
  31. ^ Goeman, H.E. (2000). Война и наказание: причины прекращения войны и Первая мировая война. Издательство Принстонского университета. п. 105.
  32. ^ Станислав Шимицек, Правда или предположение? Потери Германии в гражданской войне на Востоке, Zachodnia Agencia Prasowa, 1966, стр. 366.
  33. ^ К порогу власти, 1922/33: истоки и динамика фашистской и националистической социалистической диктатурыС. 151–52.
  34. ^ Бартов, Омер; Вайц, Эрик Д. (2013). Зона разрушения империй: сосуществование и насилие в приграничных землях Германии, Габсбургов, России и Османской империи. Издательство Индианского университета. п. 55.
  35. ^ Красный принц: Тайная жизнь эрцгерцога Габсбургов Тимоти Снайдер «Об аннексиях и этнических чистках см. Geiss, Der Polnische Grenzstreifen»
  36. ^ Абсолютное разрушение: военная культура и методы ведения войны в имперской Германии Изабель В. Халл стр. 233 Издательство Корнельского университета, 2005 г.
  37. ^ Ewolucja systemu politycznego w Polsce w latach 1914–1998. T. 1. Odbudowanie niepodległego państwa i jego rozwój do 1945 r. Чр. 1, Zbiór studiów 1999. Polska myśl zachodnia XIX I XX wieku Czubiński Antoni
  38. ^ Макмиллан, Маргарет Париж 1919 г. страницы 209–210 и 212.
  39. ^ Macmillan, страницы 212–213.
  40. ^ Macmillan стр.210.
  41. ^ а б c Macmillan стр. 212.
  42. ^ Валицки, 1999, стр. 2930.
  43. ^ Macmillan стр.213.
  44. ^ а б c d е ж Macmillan, страницы 213–214.
  45. ^ Macmillan стр.214.
  46. ^ Урбанковский, Богдан (1997). Юзеф Пилсудский: Marzyciel i Strateg (Юзеф Пилсудский: мечтатель и стратег) (по польски). 1–2. Варшава: Wydawnictwo ALFA. С. 499–501. ISBN 978-83-7001-914-3.
  47. ^ а б Валицки 1999, стр.13
  48. ^ а б Лундгрин-Нильсен, К. Польский вопрос на Парижской мирной конференции страницы 131–134 и страницы 231–233
  49. ^ Лундгрин-Нильсен, страницы 223–224.
  50. ^ а б Лундгрин-Нильсен, стр. 225.
  51. ^ Lundgreen-Nielsen, страницы 225–226.
  52. ^ Лундгрин-Нильсен, страницы 238–240.
  53. ^ Wybór pism Romana Dmowskiego: Przypisy do "Polityki polskiej i odbudowania panśtwa". Kościół, narod i państwo. Wiat powojenny i polska Роман Дмовски, Антонина Богдан, Станислав Боярчук Instytut Romana Dmowskiego, стр. 210 1988 - История
  54. ^ Glaukopis: pismo społeczno-historyczne, Issues 5–8 Wojciech J. Muszyński, 2006
  55. ^ а б Мечислав Б. Бискупский (2000). История Польши. Издательская группа «Гринвуд». п.57. ISBN 978-0-313-30571-9.
  56. ^ Енджеевич, Вацлав (1991). Пилсудский: Жизнь за Польшу. Нью-Йорк: Книги Гиппокрены. п. 13. ISBN 978-0-87052-747-0.
  57. ^ Тимоти Снайдер (2003). Реконструкция народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569–1999 гг.. Издательство Йельского университета. п. 144. ISBN 978-0-300-10586-5.
  58. ^ Джошуа Д. Циммерман (2004). Поляки, евреи и национальная политика: Бунд и Польская социалистическая партия в поздней царской России, 1892–1914 гг.. Univ of Wisconsin Press. п. 166. ISBN 978-0-299-19463-5.
  59. ^ а б c Лундгрин-Нильсен, стр. 217.
  60. ^ Норман Дэвис (2005). Божья площадка. Издательство Оксфордского университета. стр.282–283. ISBN 0199253404.
  61. ^ а б c d е Хшановский и Конопчинский (1946), стр.222
  62. ^ Зара С. Штайнер (2005). Неудачные огни: европейская международная история, 1919–1933 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 295. ISBN 978-0-19-822114-2.
  63. ^ а б Валицки 1999, стр.30
  64. ^ а б Стэнли С. Сокол (1992). Польский биографический словарь: профили почти 900 поляков, которые внесли прочный вклад в мировую цивилизацию. Издательство Bolchazy-Carducci. п.276. ISBN 978-0-86516-245-7.
  65. ^ а б c d е ж Хшановский и Конопчинский (1946), стр.223
  66. ^ а б Валицки 1999, стр.31
  67. ^ а б Замойский, Адам Польский путь стр. 347.
  68. ^ а б c d Хшановский и Конопчинский (1946), стр.224
  69. ^ Анита Пражмовска (2009). Игнаций Падеревский: Польша. Издательство Haus. п. 138. ISBN 978-1-905791-70-5.
  70. ^ Валицки 1999, стр.23
  71. ^ а б c Валицки 1999, стр.14
  72. ^ а б c d е ж г час Макмиллан, Маргарет Париж 1919 г. стр.209.
  73. ^ а б Валицки 1999, стр.15
  74. ^ Модрас, Рональд (1994). Католическая церковь и антисемитизм в Польше, 1933–1939 гг.. Чур. п. 30.
  75. ^ Валицки 1999, стр.32
  76. ^ Коссерт стр.97
  77. ^ Патрис М. Домбровски, «Использование и злоупотребление польским прошлым Юзефом Пилсудским и Романом Дмовски», Польский обзор (2011) 56 # 1 с. 73-109
  78. ^ а б Валицки 1999, стр.19-20
  79. ^ Рональд Модрас (17 августа 2005 г.). Католическая церковь и антисемитизм. Рутледж. п. 23. ISBN 978-1-135-28617-0.
  80. ^ Киприан Бламирес; Пол Джексон (2006). Мировой фашизм: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 177. ISBN 978-1-57607-940-9.
  81. ^ Миколай Станислав Куницкий (2012). Между коричневым и красным: национализм, католицизм и коммунизм в Польше двадцатого века - политика Болеслава Пясецкого. Издательство Университета Огайо. С. 10–12. ISBN 978-0-8214-4420-7.
  82. ^ Рафал Панковски (25 февраля 2010 г.). Правые популистские радикалы в Польше: патриоты. Рутледж. п. 26. ISBN 978-1-135-15097-6.
  83. ^ страницы 301–308 его книги 1925 года Polityka Polska и odbudowanie państwa (Польская политика и восстановление государства)
  84. ^ Дэвид Паттерсон (9 февраля 2015 г.). Антисемитизм и его метафизические истоки. Издательство Кембриджского университета. п. 195. ISBN 978-1-107-04074-8.
  85. ^ Мендельсон стр.38.
  86. ^ а б Валицки 1999, стр.33
  87. ^ Гуннар С. Паулссон (2002). Тайный город: Скрытые евреи Варшавы, 1940–1945 гг.. Издательство Йельского университета. п.38.
  88. ^ Паулссон, стр.70.
  89. ^ Ричард С. Леви (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований. ABC-CLIO. п. 182. ISBN 978-1-85109-439-4.
  90. ^ Валицки 1999, стр.28-29
  91. ^ Исраэль Оппенгейм, «Радикализация антиеврейской линии Эндесии во время и после революции 1905 года», Швут (2000), т. 9. С. 32–66.
  92. ^ Kossert p. 98-99
  93. ^ Kossert p. 98
  94. ^ Паулссон, стр.21.
  95. ^ а б Паулссон, стр.41.
  96. ^ Ева Плач (2006). Столкновение моральных наций: культурная политика в Польше Пилсудского, 1926–1935 гг.. Издательство Университета Огайо. п. 25. ISBN 978-0-8214-1695-2.
  97. ^ "Мосты Романа Дмовского, Вроцлав" (по польски). dolny-slask.org.pl. Получено 19 сентября 2013.
  98. ^ wiadomości.wp.pl. "Odsłonięto pomnik Romana Dmowskiego - Wiadomości". Wiadomosci.WP.PL. Получено 19 сентября 2013.
  99. ^ "Роман Дмовский на помнике. Белосток zrobi krok do tyłu?" (по польски). Wyborcza.pl. 3 февраля 2002 г.. Получено 19 сентября 2013.
  100. ^ "Dmowski zasłonięty balonami. Ale tylko w przenośni". M.wyborcza.pl. 9 ноября 2011 г.. Получено 19 сентября 2013.
  101. ^ Коссерт стр.102
  102. ^ а б Коссерт с.100.
  103. ^ "Uchwała Sejmu Rzeczypospolitej Polskiej z dnia 8 stycznia 1999 r. O uczczeniu pamięci Romana Dmowskiego". (29,7 КБ)
  104. ^ Кунерт и Смогоржевская 1998, 388.

дальнейшее чтение

  • Цанг, Джоэл: «Оппозиционные партии в Польше и их отношение к евреям и еврейскому вопросу» Еврейские социальные исследования, Volume 1, Issue # 2, 1939. стр. 241–256
  • Домбровски, Патрис М. «Использование и злоупотребления польским прошлым Юзефом Пилсудским и Романом Дмовски», Польский обзор (2011) 56 # 1 с. 73–109 в JSTOR
  • Дэвис, Норман «Ллойд Джордж и Польша, 1919–20», Журнал современной истории, (1971) 6 # 3 стр 132–54 в JSTOR
  • Фонтан, Элвин Маркус Роман Дмовский: Партия, Тактика, Идеология 1895–1907, Боулдер: восточноевропейские монографии, 1980 ISBN 0-914710-53-2.
  • Грот, Александр Дж. «Дмовский, Пилсудский и этнический конфликт в Польше до 1939 года», Канадско-американские славяноведение (1969) 3 № 1, с. 69–91.
  • Комарницкий, Тит Возрождение Польской республики: исследование дипломатической истории Европы, 1914–1920 гг., Лондон, 1957.
  • Kossert, Андреас. "Отец-основатель современной Польши и националистического антисемита: Роман Дмовский", в В тени Гитлера: правые деятели Центральной и Восточной Европы под редакцией Ребекки Хейнс и Мартина Рэди, (2011), стр. 89–105
  • Лундгрин-Нильсен, К. Польский вопрос на Парижской мирной конференции: исследование политики великих держав и поляков в 1918–1919 гг.: Оденсе, 1979.
  • Макмиллан, Маргарет Париж 1919: шесть месяцев, которые изменили мир, Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2003, 2002, 2001 ISBN 0-375-50826-0, стр 207–28
  • Мендельсон, Эзра. Евреи Центральной и Восточной Европы в период между мировыми войнами, Блумингтон: издательство Индианского университета, 1983 г. ISBN 0-253-33160-9.
  • Портер, Брайан. Когда национализм начал ненавидеть. Представляя современную политику в Польше XIX века, (Издательство Оксфордского университета, 2000). ISBN 0-19-515187-9
  • Зейтц, Ричард Джордж. «Дмовский, Пилсудский и идеологическая битва во Второй Польской республике». Докторская диссертация Вашингтонского университета, 1975.
  • Валасек, Пол С. Польская армия Галлера во Франции, Чикаго: 2006 ISBN 0-9779757-0-3.
  • Валицки, Анджей. "Тревожное наследие Романа Дмовского", Восточноевропейская политика и общества (2000) 14 # 1 стр. 12–46. подчеркивает ксенофобию, антисемитизм и роль церкви
  • Вандич, Петр Стефан «Политика Дмовского и Парижская мирная конференция: успех или неудача?» от Реконструкция Польши, 1914-1923 гг.под редакцией П. Латавски: Лондон, 1992.
  • Вандич, Петр С. «Место Польши в Европе в концепциях Пилсудского и Дмовского». Восточноевропейская политика и общества (1990) 4 # 3 стр 451–468.
  • Замойский, Адам Польский путь Тысячелетняя история поляков и их культуры, Лондон: John Murray Ltd, 1987 г. ISBN 0-7195-4674-5.

По польски

внешние ссылки