WikiDer > Римская мифология

Roman mythology

Ромул и Рем, то Луперкаль, Отец Тайбер, а Небный на облегчение с пьедестала времен правления Траян (98–117 гг. Н. Э.)

Римская мифология это свод традиционных историй, касающихся древний Римс легендарное происхождение и религиозная система, как представлено в литература и изобразительное искусство римлян. «Римская мифология» может также относиться к современному изучению этих представлений и к предмету, представленному в литературе и искусстве других культур в любой период.

Римляне обычно относились к своим традиционным повествованиям как к историческим, даже если в них присутствовали чудесные или сверхъестественные элементы. Истории часто связаны с политикой и моралью, а также с тем, как личная целостность человека соотносится с его или ее ответственностью перед обществом или римским государством. Героизм был важной темой. Когда рассказы освещают римские религиозные обычаи, они больше связаны с ритуалом, предзнаменование, и учреждения, чем с богословие или же космогония.[1]

Изучение римской религии и миф осложняется ранним влиянием Греческая религия на Итальянский полуостров во времена Рима предыстория, а позднее художественное подражание Греческие литературные модели римскими авторами. Что касается богословия, то римляне с любопытством стремились определить их собственные боги с теми из Греки (интерпретация грека), и переосмыслить истории о Греческие божества под именами своих римских аналогов.[2] Ранние мифы и легенды Рима также имеют динамичную связь с Этрусская религия, менее документировано, чем у греков.

Хотя римской мифологии может не хватать столь обширных божественных повествований, как в греческой литературе,[3] Ромул и Рем кормление волчицы так же известно, как и любой образ из Греческая мифология кроме Троянский конь.[4] Поскольку латинская литература была более широко известна в Европе в Средний возраст и в эпоха Возрождения, интерпретации греческих мифов римлянами часто оказывали большее влияние на повествовательные и графические представления "классическая мифология", чем греческие источники. В частности, версии греческих мифов в Овидийс Метаморфозы, написанные во время правления Август, стали рассматриваться как канонический.

Природа римского мифа

В этой настенной росписи от Помпеи, Венера смотрит, пока врач Япикс лечит рану сына, Эней; плачущий мальчик - ее внук Асканий, также известный как Юл, легендарный предок[нужна цитата] из Юлий Цезарь и Династия Юлиев-Клавдиев

Потому что ритуал играли центральную роль в римской религии, которую миф сделал для греков, иногда сомневается, что римляне имели большую часть местной мифологии. Это восприятие - продукт Романтизм и классическая стипендия XIX века, который оценил греческую цивилизацию как более «подлинно творческую».[5] От эпоха Возрождения до 18 века, однако, римские мифы были источником вдохновения, особенно для Европейская живопись.[6] Римская традиция богата историческими мифами, или легендыо основании и возвышении города. Эти повествования сосредоточены на человеческих актерах, с лишь случайным вмешательством божеств, но с всепроникающим чувством божественно упорядоченной судьбы. В самый ранний период Рима история и миф дополняют друг друга.[7] В качестве Т. П. Уайзман Примечания:

Римские рассказы до сих пор иметь значение, поскольку они имели значение для Данте в 1300 г. и Шекспир в 1600 г. и отцы-основатели США в 1776 году. Что нужно, чтобы стать свободный гражданин? Может ли супер сила все еще быть республика? Как доброжелательные орган власти превратиться в убийцу тирания?[6]

Основные источники римских мифов включают Энеида из Вергилий и первые несколько книг Ливиистории, а также истории Дионисия Римские древности. Другими важными источниками являются Fasti из Овидий, стихотворение из шести книг, построенное Римский религиозный календарь, и четвертая книга элегий Проперций. Сцены из римского мифа также появляются в римском настенные рисунки, монеты, и скульптура, особенно рельефы.

Основополагающие мифы

Основная статья: Основание Рима

В Энеида и ранняя история Ливи - лучшие дошедшие до нас источники Мифы об основании Рима. Материал из греческой героической легенды был привит этим местным жителям рано. Троянский принц Эней был брошен как муж Лавиния, дочь короля Latinus, отчество предок Латини, а значит, через запутанная ревизионистская генеалогия как предок Ромул и Рем. В более широком смысле, троянцы были приняты как мифические предки римского народа.[8]

Прочие мифы

Муций Сцевола в присутствии Ларса Порсенны (начало 1640-х гг.) Матиас Стом
Полифем слышит о прибытие Галатеи; древний Римская фреска нарисованный в «Четвертый стиль» Помпеи (45–79 гг. Н.э.)

Характерные мифы Рима часто носят политический или моральный характер, то есть они касаются развития Римское правительство в соответствии с божественным законом, как выражено Римская религия, и с демонстрацией приверженности человека моральным ожиданиям (mos maiorum) или неспособность сделать это.

Религия и миф

Основная статья: Религия в Древнем Риме

Рассказы о божественной деятельности играли более важную роль в системе греческих религиозных верований, чем у римлян, для которых ритуал и культ были первичными. Хотя римская религия не имела основы в писания и экзегетика, священническая литература была одной из самых ранних письменных форм Латинская проза.[14] Книги (библиотека) и комментарии (комментарии) из Коллегия Понтификов и из авгуры содержали религиозные процедуры, молитвы, постановления и мнения по вопросам религиозного права.[15] Хотя по крайней мере некоторые из этих архивных материалов были доступны для ознакомления Римский сенат, это часто было occultum род litterarum,[16] таинственная форма литературы, к которой по определению имели доступ только священники.[17] Пророчества, относящиеся к мировой истории и судьбе Рима, случайно возникают в критические моменты истории и внезапно обнаруживаются в туманном Сивиллинские книги, который Тарквин Гордый (по легенде) приобретен в конце 6 века до н.э. у Кумская сивилла. Некоторые аспекты архаической римской религии сохранились в утерянных богословских трудах ученого I века до нашей эры. Варрон, известный через других классических и христианских авторов.

Капитолийская триада

Самый ранний пантеон включал Януса, Веста, и ведущая так называемая Архаическая триада Юпитера, Марса и Квирина, чьи фламены были высшего порядка. По традиции, Нума Помпилиус, то Сабина второй король Римаосновал римскую религию; Считалось, что Нума был его супругой и советником римской богини или нимфа фонтанов и пророчеств, Эгерия. Этрусское влияние Капитолийская триада Юпитера, Юноны и Минервы позже стали центральными в официальной религии, заменив архаическую триаду - необычный пример внутри Индоевропейская религия высшей триады, состоящей из двух женских божеств и только одного мужского. Культ Диана был основан на Авентинский холм, но самым известным римским проявлением этой богини может быть Диана Неморенсис, благодаря вниманию к ее культу со стороны J.G. Frazer в мифографический классический Золотая ветвь.

Наказание Иксион: в центре стоит Меркурий проведение кадуцей, а справа Юнона сидит на троне. Позади нее Ирис стенды и жесты. Слева Вулкан (в блондинка рисунок) стоит за рулем, обслуживая его, с уже привязанным к нему Иксионом. Нефеле сидит у ног Меркурия. - Римская фреска с восточной стены триклиний в Дом Веттиев, Помпеи, Четвертый стиль (60–79 гг. Н.э.).

Боги отчетливо представляли практические нужды повседневной жизни, и древние римляне скрупулезно устраивали им соответствующие обряды и подношения. Ранние римские божества включали в себя множество «богов-специалистов», имена которых использовались при выполнении различных конкретных действий. Фрагменты старинного ритуала, сопровождающего такие действия, как вспашка или посев, показывают, что на каждом этапе операции вызывается отдельное божество, причем имя каждого божества обычно происходит от глагола для операции. Божества-покровители были особенно важны в Древнем Риме.

Таким образом, Янус и Веста охранял дверь и очаг, Lares охранял поле и дом, Pales пастбище, Сатурн посев, Церера рост зерна, Помона фрукт и Consus и Операции урожай. Даже величественный Юпитер, правитель богов, был удостоен чести за помощь, которую его дожди могли оказать фермам и виноградникам. В его более всеобъемлющем характере он считался через свое оружие молнии руководителем человеческой деятельности. Из-за его обширных владений римляне считали его своим защитником в своих военных действиях за пределами своей общины. В ранние времена видными были боги Марс и Квирин, которых часто отождествляли друг с другом. Марс был богом войны; его чествовали в марте и октябре. Современные ученые считают Квирина покровителем вооруженного сообщества в мирное время.

Ученый XIX века Георг Виссова[18] считали, что римляне различали два класса богов: ди Индигеты и di novensides или же novensiles: the индигеты были изначальными богами римского государства, их имена и природа обозначены титулами первых священников и установленными праздниками календаря, причем 30 таких богов чествовали особые праздники; в novensides были более поздними божествами, чьи культы были представлены городу в исторический период, обычно в известную дату и в ответ на конкретный кризис или возникшую потребность. Арнальдо Момильяно и другие, однако, утверждали, что это различие невозможно сохранить.[19] Вовремя война с Ганнибалом, любое различие между «коренными» и «иммигрантскими» богами начинает исчезать, и римляне приняли различных богов из разных культур как знак силы и всеобщего божественного благоволения.[20]

Иностранные боги

Митра в римской настенной живописи

Поглощение соседних местных богов произошло, когда римское государство завоевало соседние территории. Римляне обычно даровали местным богам завоеванной территории те же почести, что и более ранние боги Римская государственная религия. В добавление к Кастор и Поллукс, завоеванные поселения в Италии, кажется, внесли свой вклад в римский пантеон Диана, Минерва, Геркулес, Венера, и божества меньшего ранга, некоторые из которых были италийскими божествами, другие первоначально произошли от греческой культуры Magna Graecia. В 203 году до нашей эры Рим импортировал культовый объект, воплощающий Кибела из Пессинус в Фригия и приветствовал его прибытие должным образом церемония. Обе Лукреций и КатуллПоэты середины I века до н.э. неодобрительно отзываются о безумно экстатическом культе Кибелы.

В некоторых случаях божества вражеской силы были формально приглашены через ритуал Evocatio поселиться в новых святилищах в Риме.

Сообщества иностранцев (перегрини) и бывшие рабы (либертини) продолжали свои религиозные обряды в городе. Таким образом Митра пришел в Рим, и его популярность в Римская армия распространил свой культ так далеко, как Римская Британия. Важные римские божества в конечном итоге были отождествлены с более антропоморфный Греческие боги и богини и приняли многие из их атрибутов и мифов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Норт, Римская религия (Cambridge University Press, 2000), стр. 4 и далее.
  2. ^ Север, Римская религия, стр. 4–5.
  3. ^ Север, Римская религия, п. 4.
  4. ^ Т. П. Уайзман, Ремус: римский миф (Cambridge University Press, 1995), стр. xiii.
  5. ^ Т. П. Вайзман, Мифы о Риме (University of Exeter Press, 2004), предисловие (н.п.).
  6. ^ а б Мудрец, Мифы о Риме, предисловие.
  7. ^ Александр Грандацци, Основание Рима: миф и история (Cornell University Press, 1997), стр. 45–46.
  8. ^ Смотрите также Lusus Troiae.
  9. ^ J.N. Бреммер и Н.М. Хорсфолл, Римский миф и мифография (Институт классических исследований Лондонского университета, 1987), стр. 49–62.
  10. ^ Бреммер и Хорсфолл, стр. 63–75.
  11. ^ Бреммер и Хорсфолл, стр. 76–88.
  12. ^ Бреммер и Хорсфолл, стр. 89–104; Лариса Бонфанте, Этрусская жизнь и загробная жизнь: Справочник этрусских исследований (Wayne State University Press, 1986), стр. 25.
  13. ^ Бреммер и Хорсфолл, стр. 105–111.
  14. ^ Моисей Хадас (1952). История латинской литературы. Издательство Колумбийского университета. п. 15. ISBN 978-0-231-51487-3.
  15. ^ К. О. Бринк (1963). Гораций о поэзии: Книга II посланий: Письма Августу и Флору. КУБОК Архив. п. 64. ISBN 978-0-521-20069-1.
  16. ^ Цицерон, De domo sua 138.
  17. ^ Ежи Линдерски, "The libri reconditi," Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985) 207–234.
  18. ^ Георг Виссова, De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), полный текст (на латыни) онлайн.
  19. ^ Арнальдо Момильяно, «От Бахофена до Кюмона» в А.Д. Момильяно: Исследования современной науки (University of California Press, 1994), стр. 319; Франц Альтхайм, История римской религии, в переводе Гарольда Маттингли (Лондон, 1938), стр. 110–112; Мэри Бирд, J.A. North и S.R.F. Цена. Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), т. 1, стр. 158, примечание 7.
  20. ^ Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 157 и 319; J.S. Вахер, Римский мир (Рутледж, 1987, 2002), стр. 751.

Источники

  • Борода, Мэри. 1993. «В поисках (усерднее) римского мифа: Дюмезиль, декларация и проблемы определения». В Мифы в Mythenloser Gesellschaft: Das Paradigma Roms. Под редакцией Фрица Графа, 44–64. Штутгарт, Германия: Teubner.
  • Браунд, Дэвид и Кристофер Гилл, ред. 2003 г. Миф, история и культура в республиканском Риме: Исследования в честь Т. П. Вайзмана. Эксетер, Великобритания: Univ. Эксетер Пресс.
  • Кэмерон, Алан. 2004 г. Греческая мифография в римском мире. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • Дюмезиль, Жорж. 1996 г. Архаическая римская религия. Ред. Ред. Перевод Филиппа Краппа. Балтимор: Johns Hopkins Univ. Нажмите.
  • Фокс, Мэтью. 2011. «Миф о Риме» В Компаньон греческой мифологии. Спутники Блэквелла в Древнем мире. Литература и культура.Под редакцией Кена Даудена и Найла Ливингстона. Чичестер; Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
  • Гарднер, Джейн Ф. 1993. Римские мифы: легендарное прошлое. Остин: Univ. Техас Пресс.
  • Грандацци, Александр. 1997 г. Основание Рима: миф и история. Перевод Джейн Мари Тодд. Итака, Нью-Йорк: Cornell Univ. Нажмите.
  • Холл, Эдит 2013. «Пантомима: визуализация мифов в Римской империи». В Спектакль в греческом и римском театре. Под редакцией Джорджа Харрисона и Джорджа Уильяма Мэллори, 451–743. Лейден; Бостон: Брилл.
  • Миллер, Пол Аллен. 2013. «Мифология и низкое в имперской сатире». В Классический миф и психоанализ: древние и современные рассказы о себе. Под редакцией Ванды Зайко и Эллен О'Горман, 213–230. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Ньюби, Захра. 2012. «Эстетика насилия: мифы и опасность в римских домашних пейзажах». Классическая античность 31.2: 349–389.
  • Уайзман, Т. П. 2004. Мифы Рима. Эксетер: Univ. Эксетер Пресс.
  • Вудард, Роджер Д. 2013. Миф, ритуал и воин в римской и индоевропейской древности. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Римская мифология