WikiDer > Римлянам 13

Romans 13
Римлянам 13
Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, страница 00507.JPG
Фолио 256 оборотная сторона Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, стр. 507, показывая палимпсест с Римлянам 12: 17–13: 1 из Кодекс Каролинус в нижнем слое; и Исидор Севильскийнадписи на верхнем слое наоборот.
КнигаПослание к римлянам
КатегорияПослания Павла
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части6

Римлянам 13 это тринадцатый глава из Послание к римлянам в Новый Завет из Христианин Библия. Автором Апостол Павел, пока он был в Коринф в середине 50-х годов нашей эры,[1] с помощью амануэнсис (секретарь), Тертиус, который добавляет свое приветствие в Римлянам 16:22.[2] Павел писал римским христианам, потому что он «хотел проповедовать Евангелие».[3] им, чтобы напомнить им "определенные темы".[4] Хотя ему много раз мешали прийти к ним, он стремился ободрить Римскую церковь, напоминая им о Евангелии, из-за своего призвания к язычникам, а также к евреям.[5]

В этой главе Павел напоминает своим читателям, что они должны уважать светские власти и подчиняться им. Реформатор Мартин Лютер предположил, что «он включает это не потому, что это делает людей добродетельными в глазах Бога, но потому, что это гарантирует, что добродетельные имеют внешний мир и защиту, а нечестивые не могут творить зло без страха и в спокойном мире».[6]

Текст

Исходный текст написан на Койне греческий. Эта глава разделена на 14 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Контекст

Люби ближнего твоего (стих 9)

Дальнейшая информация: Золотое правило

В заповеди, «Вы не должны совершать супружеская измена; Ты не должен убийство; Ты не должен воровать; Не желай »; и любые другие заповеди резюмируются этим словом: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

— Римлянам 13: 9 (Новая пересмотренная стандартная версия)

Этот стих ссылается на Исход 20: 13–15; Второзаконие 5: 17–19, 21; и Левит 19:18. В Библия короля Якова включает в стих «Не произноси лжесвидетельства» из-за его присутствия в стихе Textus Receptus. В Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что это «возможно, будет опущено при наличии документальных свидетельств».[7]

День близок (стихи 11–14)

Кроме того, вы знаете, который час, какой сейчас момент для вас проснуться ото сна. Ибо спасение сейчас ближе к нам, чем когда мы стали верующими; 12 ночь ушла, день близок. Итак, давайте отложим дела тьмы и облечемся в броню света; 13 будем жить честно, как днем, не в пьянстве и пьянстве, не в распутстве и распутстве, не в ссорах и зависти. 14 Вместо этого облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы удовлетворить ее желания.

— Римлянам 13: 9 (Новая пересмотренная стандартная версия)

Теолог-нонконформист Мэтью Генри называет эти стихи «справочником христианина для его повседневной работы».[8] Согласно Кембриджской Библии для школ и колледжей, «Павел выполняет все предыдущие заповеди (из главы 12 и 13) торжественным утверждением приближения вечного Дня Воскресения и Славы »,[9] «ибо сейчас наше спасение ближе, чем когда мы уверовали» (Версия короля Якова).[10] Много переводы, такие как Новая версия короля Якова и Пересмотренная стандартная версия, обратитесь к "когда мы первый поверил ".

Политическое значение и использование

Некоторые толкователи утверждали, что к Римлянам 13 подразумевается, что христиане должны повиноваться всем государственным чиновникам при любых обстоятельствах. Однако многие толкователи и исследователи Библии оспаривают эту точку зрения. Фома Аквинский интерпретирует получение Павлом власти от Бога как обусловленное обстоятельствами, в которых власть получена, и способом ее использования:

Порядок власти исходит от Бога, как апостол говорит [в Послании к Римлянам 13: 1–7]. По этой причине обязанность послушания для христианина является следствием получения власти от Бога и прекращается, когда она прекращается. Но, как мы уже сказали, власть может не исходить от Бога по двум причинам: либо из-за способа, которым была получена власть, либо вследствие ее использования.[11]

По мнению библеистов Джон Бартон и Джон Маддиман:

Немногие, если какие-либо отрывки в корпусе Павла были более подвержены злоупотреблениям, чем w. 1–7. Павел не указывает, что человек должен подчиняться государственным служащим при любых обстоятельствах, и не говорит, что каждое проявление гражданской власти санкционировано Богом. Никакое конкретное правительство не уполномочено; никакая универсальная автархия не узаконена. Вместо этого Павел повторяет распространенное иудейское мнение о том, что человеческое правление действует под надзором Бога (Иоанна 19:11; Дан 2:21; Прит 8: 15-16; Ис 45: 1-3; Прем 6: 3), что это часть божественного порядка и поэтому предназначен для человеческого блага (1 Пет. 2: 13–14; Ep. Arist. 291–2).[12]

Римлянам 13 время от времени используется в гражданских дискуссиях, политиками и философами в поддержку или против политических вопросов. Приводятся два противоречащих друг другу аргумента: отрывок требует соблюдения гражданского права; и что есть пределы власти, за пределами которых послушание не требуется. Джон Кальвин, в Институты христианской религии[13] занял вторую позицию: «чтобы мы не подчинялись рабски развращенным желаниям людей». Мартин Лютер использовали римляне 13 в Против грабежей и убийств крестьян[14] защищать то, что для принца или лорда было бы греховным не применять силу, в том числе насильственную силу, для выполнения своих обязанностей.[15]

Теолог Пол Тиллих критически относится к интерпретации, которая противопоставляет Римлянам 13: 1–7 революционные движения:

Одним из многих политико-богословских злоупотреблений библейскими утверждениями является понимание слов Павла [Римлянам 13: 1–7] как оправдания антиреволюционной предвзятости некоторых церквей, особенно лютеранской. Но ни эти слова, ни какие-либо другие новозаветные утверждения не касаются методов обретения политической власти. В Послании к римлянам Павел обращается к энтузиастам-эсхатологам, а не к революционному политическому движению.[16]

Римлянам 13 использовался в период Американская революциялоялистами, проповедовавшими послушание Короне; и революционерами, которые выступали за устранение несправедливой власти короля. Позже в истории США римляне 13 использовались антиаболиционистами для оправдания и узаконивания содержания рабов; особенно во времена Закон о беглых рабах 1850 г. что вызвало споры о том, следует ли соблюдать закон или противостоять ему.[15] Он также использовался Голландская реформатская церковь оправдывать апартеид править в Южная Африка.[17][18]

В июне 2018 года к Римлянам 13 использовали Джефф Сешнс чтобы оправдать Политика администрации Трампа о разлучении семей, говоря:[15][19][20]

Я хотел бы процитировать вас апостолу Павлу и его ясному и мудрому повелению в 13-й главе Послания к римлянам подчиняться законам правительства, потому что Бог установил их для порядка. Упорядоченные и законные процессы хороши сами по себе и защищают слабых и законных.[21]

Комментируя борьбу за определение 13-й главы Послания к римлянам, историк Линкольн Маллен утверждает, что «на самом деле на стороне генерального прокурора есть нить американской истории, которая оправдывает угнетение и господство во имя закона и порядка».[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хилл 2007, п. 1084.
  2. ^ Дональдсон, Теренс Л. (2007). «63. Введение в Корпус Полины». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первая (мягкая обложка) изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 1077. ISBN 978-0199277186.
  3. ^ Римлянам 1:15
  4. ^ Римлянам 15:15
  5. ^ Римлянам 1:13
  6. ^ Лютер, М., Предисловие к посланию апостола Павла к римлянам, перевод Эндрю Торнтона, OSB
  7. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей к Римлянам 13, по состоянию на 30 сентября 2016 г.
  8. ^ Комментарий Мэтью Генри к Римлянам 13, по состоянию на 1 октября 2016 г.
  9. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей к Римлянам 13, по состоянию на 30 сентября 2016 г.
  10. ^ Римлянам 13:11
  11. ^ Фома Аквинский, Комментарий к приговорам Питера Ломбарда
  12. ^ Бартон, Джон и Джон Маддимэн, ред. Оксфордский библейский комментарий. Издательство Оксфордского университета, 2007, 1104.
  13. ^ Кальвин, Джон (1536). "20". Институты христианской религии.
  14. ^ Лютер, Мартин (1525). Против грабежей и убийств крестьян.
  15. ^ а б c d Маллен, Линкольн. «Битва за определение Рим. 13». Атлантический океан. Получено 17 июн 2018.
  16. ^ Пол Тиллих, Систематическое богословие, Том 3 (1963), стр. 389
  17. ^ В. Манро (1990-11-01). «Римлянам 13: 1–7 - последнее библейское прибежище апартеида». Бюллетень библейского богословия: журнал Библии и культуры. 20 (4): 161–168. Дои:10.1177/014610799002000405.
  18. ^ Джоэл А. Николс и Джеймс В. Маккарти III (2014). «Когда государство зло: библейское гражданское (непослушание) в Южной Африке». Обзор закона Святого Иоанна.
  19. ^ Заузмер, Джули; Макмиллан, Кейт (15 июня 2018 г.). «Сессии цитируют отрывок из Библии, используемый для защиты рабства в защиту разделенных семей иммигрантов». Вашингтон Пост. Получено 17 июн 2018.
  20. ^ Свенсон, Кайл (15 июня 2018 г.). «Сессионс говорит, что Библия оправдывает разделение семей иммигрантов. Цитированные им стихи печально известны».. Вашингтон Пост. Получено 17 июн 2018.
  21. ^ Джейкобс, Бен (15 июня 2018 г.). «Сандерс использует Библию, чтобы защитить разделение Трампом детей от семей на границе». Хранитель. Получено 19 июн 2018.

Библиография

внешняя ссылка