WikiDer > Руми

Rumi
Для использования в других целях см. Руми (значения).

Руми
مولانا اثر حسین بهزاد (обрезанный) .jpg
воображаемый портрет Хоссейн Бехзад
ЗаголовокМевлана, Mawlānā,[1] Мевлеви, Мавлави
Личное
Родившийся30 сентября 1207 г.
Балх (сегодняшний день Афганистан),[2] или же Вахш (сегодняшний день Таджикистан),[3][4] Хорезмийская Империя
Умер17 декабря 1273 г. (66 лет)
Конья (сегодняшний день индюк), Султанат Рума
Место отдыхаМогила Мевлана Руми, Музей Мевляны, Конья, индюк
Религияислам
Этническая принадлежностьПерсидский
ЭраИсламский золотой век
Область, крайХорезмийская Империя (Балх: 1207–1212, 1213–1217; Самарканд: 1212–1213)[5][6]
Султанат Рума (Малатья: 1217–1219; Акшехир: 1219–1222; Larende: 1222–1228; Конья: 1228–1273)[5]
НоминалСунниты[7]
ЮриспруденцияХанафи
CreedМатуриди[8]
Основной интерес (и)Суфийская поэзия, Ханафи юриспруденция Матуриди богословие
Известная идея (и)Суфий кружится, Муракаба
Известные работыМатнави-и ма'нави, Диван-и Шамс-и Табризи, Фихи ма фихи
ТарикаМевлеви
Мусульманский лидер

Джалал ад-Дин Мухаммад Руми (Персидский: جلال‌الدین محمد رومی), Также известный как Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи (جلال‌الدین محمد بلخى), Мевлана/Mawlānā (مولانا, «наш хозяин»), Мевлеви/Мавлави (مولوی, «мой хозяин»), и более популярно просто как Руми (30 сентября 1207-17 декабря 1273), был 13 веком Персидский[10][1][11] поэт, Ханафи faqih, Исламский ученый, Матуриди теолог, и Суфий мистика первоначально из Большой Хорасан в Большой Иран.[11][12] Влияние Руми выходит за рамки национальных границ и этнических разделений: Иранцы, Таджики, Турки, Греки, Пуштуны, Другой Среднеазиатские мусульмане, и мусульмане Индийский субконтинент высоко оценили его духовное наследие за последние семь веков.[13] Его стихи были переведены на многие языки мира и переведены в различные форматы. Руми называют «самым популярным поэтом»[14] и «самый продаваемый поэт» в США.[15][16]

Работы Руми написаны в основном на Персидский, но иногда он также использовал турецкий,[17] арабский,[18] и Греческий[19][20][21] в его стихах. Его Маснави (Матнави), составленный в Конья, считается одним из величайших стихотворений персидского языка.[22][23] Его произведения сегодня широко читаются на языке оригинала в разных странах. Большой Иран и персоязычный мир.[24][25] Переводы его произведений очень популярны, особенно в индюк, Азербайджан, США и Южная Азия.[26] Его поэзия повлияла не только на Персидская литература, но и литературные традиции Османский Турецкий, Чагатай, Урду и Пушту языков.

Имя

Его чаще всего называют Руми по-английски. Его полное имя Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи (Персидский: جلال‌الدین محمد بلخى) Или Джалал ад-Дин Мухаммад Руми (جلال‌الدین محمد رومی). Джалал ад-Дин является арабский имя означает «Слава веры». Балхи и Руми его нисбас, что означает, соответственно, "от Балх" и из Ром"('Роман', то, что теперь в европейской истории называется византийский, Анатолия[27]). По словам авторитетного биографа Руми Франклин Льюис из Чикагский университет«[т] Анатолийский полуостров, который принадлежал Византии, или восточной Римской империи, только относительно недавно был завоеван мусульманами, и даже когда он стал контролироваться турецкими мусульманскими правителями, он все еще был известен арабам, персам и Турки как географическая область Рам. Таким образом, существует ряд исторических личностей, родившихся в Анатолии или связанных с ней, известных как Руми, слово, заимствованное из арабского, буквально означающее «римлянин», в этом контексте римский относится к подданным Византийская империя или просто для людей, живущих или связанных с Анатолия."[28] Он был также известен как «Мулла Рома» (ملای روم мулла-йи Рам или же ملای رومی мулла-йи Руми).[29]

Он широко известен прозвище Mawlānā/Молана[1][5] (Персидский: مولانا‎ Персидское произношение:[moulɒːnɒ]) в Иран и широко известный как Мевлана в индейке. Mawlānā (مولانا) - срок арабский происхождение, что означает «наш хозяин».

Период, термин مولوی Мавлави/Mowlavi (Персидский) и Мевлеви (Турецкий), также арабского происхождения, что означает «мой хозяин», также часто используется для него.[30]

Жизнь

Джалал ад-Дин Руми собирается Суфий мистики.
Двухстраничный иллюминированный фронтиспис 1-й книги (дафтар) Сборника стихов (Маснави-и ма'нави), Рукопись 1461 г.
Чаша размышлений с поэзией Руми, начало 13 века. Бруклинский музей.

Обзор

Руми родился у родителей, говорящих на персидском языке,[17][18][31] изначально из Балх, в настоящее время Афганистан. Он родился либо в Вахш,[4] деревня на Река Вахш в настоящее время Таджикистан,[4] или в городе Балх на территории современного Афганистана.[2][32]

Большой Балх в то время был крупным центром персидской культуры.[23][31][33] и суфизм развивалось здесь несколько столетий. Наибольшее влияние на Руми, помимо его отца, оказали персидские поэты. Аттар и Санаи.[34] Руми выражает свою признательность: «Аттар был духом, Санаи - его глаза двое, И спустя время после этого, Мы приехали в их поезде»[35] и упоминает в другом стихотворении: «Аттар прошел семь городов Любви, Мы все еще на повороте одной улицы».[36] Его отец также был связан с духовной линией Наджм ад-Дин Кубра.[13]

Руми большую часть своей жизни прожил под Персидский[37][38][39] Сельджук Султанат Рума, где он создавал свои работы[40] и умер в 1273 г. ОБЪЯВЛЕНИЕ. Он был похоронен в Конья, и его святыня стала местом паломничества.[41] После его смерти его последователи и его сын Султан Валад основал Орден Мевлеви, также известный как Орден кружащихся дервишей, известный своими Суфийский танец известный как Сама церемония. Его похоронили рядом с отцом, а над его останками возвели святыню. Его агиографический рассказ описан в книге Шамс уд-Дина Ахмада Афлаки. Манакиб уль-Арифин (написано между 1318 и 1353 годами). К этой биографии нужно относиться осторожно, поскольку она содержит как легенды, так и факты о Руми.[42] Например, профессор Франклин Льюис из Чикагского университета, автор наиболее полной биографии Руми, имеет отдельные разделы для агиографический биография Руми и собственно биография о нем.[43]

Детство и эмиграция

Отец Руми был Баха уд-Дин Валад, теолог, юрист и мистика из Балха, который также был известен последователями Руми как Султан аль-Улама или «Султан ученых». Популярные агиографические утверждения о происхождении семьи от халифа Абу Бакр не выдерживает более пристального изучения и отвергается современными учеными.[43][44][45] Заявление о материнском происхождении от Хорезмшах Руми или его отец также рассматривается как неисторическая агиографическая традиция, призванная связать семью с королевской семьей, но это утверждение отклоняется по хронологическим и историческим причинам.[43][44][45] Наиболее полная генеалогия, предлагаемая для семьи, восходит к шести или семи поколениям известных ханафитских юристов.[43][44][45]

Мы не узнаем имя матери Баха ад-Дина в источниках, только то, что он называл ее «Мами» (разговорный персидский язык для Мамы),[46] и что она была простой женщиной, дожившей до 1200-х годов. Матерью Руми была Мумина Хатун. Семейная профессия на протяжении нескольких поколений принадлежала исламским проповедникам либерального толка. Ханафи обряд, и эту семейную традицию продолжил Руми (см. его Fihi Ma Fih и Семь проповедей) и Султан Валад (см. примеры его ежедневных проповедей и лекций у Марифа Валади).

Когда Монголы вторгся Центральная Азия где-то между 1215 и 1220 годами Баха уд-Дин Валад со всей своей семьей и группой учеников отправился на запад. Согласно агиографическому рассказу, с которым не согласны все ученые Руми, Руми встретил одного из самых известных мистических персидских поэтов, Аттар, в иранском городе Нишапур, расположенный в провинции Хорасан. Аттар сразу признал духовное величие Руми. Он увидел отца, идущего впереди сына, и сказал: «А вот море, за ним океан».[47][48] Аттар дал мальчику Асрарнама, книга о запутанности души в материальном мире. Эта встреча оказала глубокое влияние на восемнадцатилетнего Руми и впоследствии стала вдохновением для его работ.

Из Нишапура Валад и его свита отправились в Багдад, встречая многих ученых и суфиев города.[нужна цитата] Из Багдада они отправились в Hejaz и выполнил паломничество в Мекка. Затем мигрирующий караван прошел через Дамаск, Малатья, Эрзинджан, Сивас, Кайсери и Нигде. Наконец они поселились в Караман на семь лет; Мать и брат Руми умерли там. В 1225 году Руми женился на Гаухар Хатун в Карамане. У них было два сына: Султан Валад и Ала-эддин Чалаби. Когда его жена умерла, Руми снова женился, и у него родился сын Амир Алим Чалаби и дочь Малакех Хатун.

1 мая 1228 г., скорее всего, в результате настойчивого приглашения 'Ала' уд-Дин Ки-Кубад, правитель Анатолии, Баха 'уд-Дин приехал и наконец поселился в Конье в Анатолия на самых западных территориях Сельджукский султанат Рим.

Образование и встречи с Шамс-и Тебризи

Баха уд-Дин стал главой медресе (религиозная школа), и когда он умер, Руми, двадцати пяти лет, унаследовал свое положение исламского молви. Один из учеников Баха уд-Дина, Сайед Бурхан уд-Дин Мухаккик Термази, продолжал обучать Руми в Шариат так же хорошо как Тарика, особенно отца Руми. В течение девяти лет Руми практиковал суфизм как ученик Бурхан уд-Дина, пока последний не умер в 1240 или 1241 году. Затем началась общественная жизнь Руми: он стал исламским юристом, издав фетвы и проповедует в мечетях Коньи. Он также был Молви (учителем ислама) и обучал своих последователей в медресе.

В этот период Руми также побывал в Дамаск и, как говорят, провел там четыре года.

Это была его встреча с дервишем Шамс-и-Тебризи 15 ноября 1244 г. это полностью изменило его жизнь. Из опытного учителя и юриста Руми превратился в аскета.

Гробница святыни Шамса Тебризи, Хой

Шамс путешествовал по Ближнему Востоку в поисках и молитвах о ком-то, кто мог «вынести мою компанию». Голос сказал ему: "Что ты дашь взамен?" Шамс ответил: "Моя голова!" Затем голос сказал: «Тот, кого вы ищете, - это Джалал уд-Дин из Коньи». В ночь на 5 декабря 1248 года, когда Руми и Шамс разговаривали, Шамса позвали к черному ходу. Он ушел, и больше его никто не видел. Ходят слухи, что Шамс был убит при попустительстве сына Руми, Ала уд-Дина; Если так, Шамс действительно отдал свою голову за привилегию мистической дружбы.[49]

Любовь Руми к Шамсу и его тяжелая утрата нашли свое выражение в излиянии лирических стихов, Диван-э Шамс-э Тебризи. Он сам отправился на поиски Шамса и снова отправился в Дамаск. Там он понял:

Зачем мне искать? Я такой же как
Он. Его сущность говорит через меня.
Я искал себя![50]

Позже жизнь и смерть

Гробница Руми, Конья

Мевлана спонтанно сочинял газели (Персидские стихи), и они были собраны в Диван-и Кабир или Диван Шамс Тебризи. Руми нашел еще одного компаньона в Салах уд-Дин-е Заркуб, ювелире. После смерти Салаха уд-Дина писец и любимый ученик Руми, Хусам-е Чалаби, взял на себя роль спутника Руми. Однажды они вдвоем гуляли по виноградникам Мерам за пределами Коньи, когда Хусам рассказал Руми о своей идее: «Если бы ты написал книгу, подобную той Илахинама Санаи или Мантик ут-Тайр Аттара, он стал бы спутником многих трубадуров. Они наполнят свои сердца твоей работой и сочинят музыку для ее сопровождения. Руми улыбнулся и достал лист бумаги, на котором были написаны первые восемнадцать строк его Маснави, начиная с:

Слушай тростник и сказку, которую он рассказывает,
Как поет разлука ...[51]

Хусам умолял Руми написать еще. Следующие двенадцать лет своей жизни Руми провел в Анатолии, продиктовав шесть томов этого шедевра, Маснави, Хусаму.

В декабре 1273 года Руми заболел; он предсказал собственную смерть и сочинил известные газель, который начинается со стиха:

Откуда ты знаешь, какой у меня царь в качестве компаньона?
Не бросай взгляда на мое золотое лицо, у меня железные ноги.[52]

Руми умер 17 декабря 1273 г. Конья. Его смерть оплакивала разнообразная община Коньи: местные христиане и евреи присоединились к толпе, которая собралась, чтобы попрощаться, когда его тело несли через город.[53] Тело Руми было похоронено рядом с телом его отца, а в великолепном святилище - Йешил Тюрбе (Зеленая гробница, قبه الخضراء; сегодня Музей Мевлана), воздвигнут над местом его захоронения. Его эпитафия гласит:

Когда мы мертвы, не ищи могилы нашей на земле, но найди ее в сердцах людей.[54]

Грузинская королева Гюрджю Хатун был близким другом Руми. Она была тем, кто спонсировал строительство его могила в Конья.[55] 13 век Мавзолей Мевлана, с его мечетью, танцевальным залом, школами и жилыми помещениями для дервишей, по сей день остается местом паломничества и, вероятно, является самым популярным местом паломничества, которое регулярно посещают приверженцы всех основных религий.[53]

Учения

Страница копии c. 1503 г. Диван-и-Шамс-и-Тебриз-и. Видеть Руми газель 163.

Как и другие мистические и суфийские поэты персидской литературы, поэзия Руми говорит о любви, наполняющей мир. Учение Руми также выражает принципы, изложенные в стихе Корана, который Шамс-э Табризи процитировал как суть пророческого руководства: «Знай, что« нет бога, кроме Него », и проси прощения за свой грех» (Q. 47:19) . В интерпретации, приписываемой Шамсу, первая часть стиха приказывает человечеству искать знания о таухид (единство Бога), а второй наставляет их отрицать собственное существование. По словам Руми, таухид наиболее полно проживается через любовь, причем связь эта явно выражена в его стихе, где любовь описывается как «пламя, которое, когда вспыхивает, сжигает все, кроме Вечного Возлюбленного».[56] Стремление и желание Руми достичь этого идеала очевидно в следующем стихотворении из его книги: Маснави:[57]

از جمادی مُردم و نامی شدم
وز نما مُردم به حیوان برزدم
مُردم از حیوانی و آدم شدم
س چه ترسم کی ز مردن کم شدم؟
حملهٔ دیگر بمیرم از بشر
تا برآرم از ملائک بال و ر
وز ملک هم بایدم جستن ز جو
کل شیء هالک الا وجهه
بار دیگر از ملک پران شوم
نچ اندر وهم ناید آن شوم
پس عدم گردم عدم چون ارغنون
ویدم که انا الیه راجعون‎

Я умер до минерального состояния и стал растением,
Я умер до растительного состояния и стал животным,
Я умер в животном состоянии и стал человеком,
Тогда чего мне бояться? Я никогда не становился меньше от смерти.
При следующей атаке (вперед) я умру для человеческой природы,
Чтобы я мог поднять (мою) голову и крылья (и парить) среди ангелов,
И я должен (также) спрыгнуть с реки (состояния) ангела,
Все погибает, кроме Его Лика,
Я снова стану жертвой (состояния) ангела,
Я стану тем, что не может прийти в голову,
Тогда я стану несуществующим; небытие говорит мне (тонами) как орган,
Воистину, к Нему наше возвращение.

В Маснави сплетает басни, сцены из повседневной жизни, коранические откровения и толкования, а также метафизику в обширный и замысловатый гобелен.

Руми страстно верил в использование музыки, поэзии и танца как пути к Богу. Для Руми музыка помогла преданным сосредоточить все свое существо на божественном и сделать это так интенсивно, что душа была одновременно уничтожена и воскрешена. Именно из этих представлений практика кружащиеся дервиши превратился в ритуальную форму. Его учение стало основой для ордена Мевлеви, который организовал его сын Султан Валад. Руми поощрял Сама, слушая музыку и поворачиваясь или исполняя священный танец. В традиции Мевлеви, самах представляет собой мистическое путешествие духовного восхождения через разум и любовь к Совершенному. В этом путешествии искатель символически поворачивается к истине, растет через любовь, отказывается от эго, находит истину и достигает Совершенного. Затем ищущий возвращается из этого духовного путешествия с большей зрелостью, чтобы любить и служить всему творению без различия верований, рас, классов и наций.[нужна цитата]

В других стихах в МаснавиРуми подробно описывает универсальное послание любви:

Причина любовника отделена от всех других причин
Любовь - это астролябия тайн Бога.[58]

Любимым музыкальным инструментом Руми был нэй (тростниковая флейта).[14]

Основные работы

An Османский рукопись эпохи, изображающая Руми и Шамс-и-Тебризи.

Поэзия Руми часто делится на различные категории: катрены (рубаят) и оды (газель) из Диван, шесть книг Маснави. Прозаические произведения делятся на «Беседы», «Письма» и Семь проповедей.

Поэтические произведения

Маннави Ма'нави
Музей Мевлана, Конья, индюк
  • Самая известная работа Руми - это Маннави Ма'нави (Духовные куплеты; مثنوی معنوی). Шеститомная поэма занимает видное место в богатой традиции персидской суфийской литературы и обычно называется «Коран на персидском языке».[59][60] Многие комментаторы считают его величайшим мистическим стихотворением в мировой литературе.[61] Он содержит около 27000 строк,[62] каждый состоит из куплета с внутренней рифмой.[53] В то время как жанр поэзии математнави может использовать множество различных метров, после того, как Руми написал свое стихотворение, метр, который он использовал, стал метром математнави. по преимуществу. Первое зарегистрированное использование этого измерителя в стихотворении матнави имело место в низаритской исмаилитской крепости Гирдкух между 1131-1139 гг. Вероятно, это подготовило почву для более поздней поэзии в этом стиле мистиков, таких как Аттар и Руми. [63]
  • Другая важная работа Руми - это Диван-и Кабир (Отличная работа) или же Диван-э Шамс-э Табризи (Работы Шамса Тебриз; دیوان شمس تبریزی), названный в честь мастера Руми Шамс. Помимо примерно 35000 персидских двустиший и 2000 персидских катренов,[64] Диван содержит 90 Газелей и 19 четверостиший в арабский,[65] пару десятков куплетов на турецком (в основном макаронный стихи смешанные персидский и турецкий)[66][67] и 14 двустиший на греческом языке (все они в трех макаронных стихах на греко-персидском языке).[68][69][70]

Прозаические произведения

  • Fihi Ma Fihi (В нем Что в нем, Персидский: فیه ما فیه) содержит запись семидесяти одной беседы и лекций, которые Руми неоднократно читал своим ученикам. Он был составлен из заметок его различных учеников, поэтому Руми не являлся автором работы напрямую.[71] Английский перевод с персидского был впервые опубликован А.Дж. Arberry в качестве Беседы Руми (Нью-Йорк: Самуэль Вейзер, 1972), а также перевод второй книги Уиллера Такстона, Знак Невидимого (Putney, VT: Threshold Books, 1994). Стиль Fihi ma fihi является разговорным и предназначен для мужчин и женщин из среднего класса и не имеет сложной игры слов.[72]
  • Majāles-e Sab'a (Семь сессий, Персидский: مجالس سبعه) содержит семь персидских проповедей (как следует из названия) или лекций, прочитанных на семи различных собраниях. Сами проповеди комментируют более глубокий смысл Корана и Хадис. Проповеди также включают цитаты из стихов Санаи, Аттар, и другие поэты, включая самого Руми. Как рассказывает Афлаки, после Шамс-э Табризи Руми читал проповеди по просьбе знатных людей, особенно Салаха ад-Дина Заркуба. Стиль персидского языка довольно прост, но цитирование арабского языка и знание истории и хадисов показывают знания Руми в исламских науках. Его стиль типичен для жанра лекций суфиев и духовных учителей.[73]
  • Макатиб (Письма, Персидский: مکاتیب) или Мактубат (مکتوبات) это сборник писем написано на персидском языке Руми своим ученикам, членам семьи и влиятельным людям. Письма свидетельствуют о том, что Руми был очень занят, помогая членам семьи и управляя сообществом учеников, выросших вокруг них. В отличие от персидского стиля двух предыдущих упомянутых работ (которые представляют собой лекции и проповеди), письма имеют сознательно сложный и эпистолярный стиль, который соответствует ожиданиям корреспонденции, адресованной дворянам, государственным деятелям и королям.[74]

Религиозное мировоззрение

Руми принадлежит к классу исламских философов, в который входят Ибн Араби и Мулла Садра.[нужна цитата] Этих трансцендентальных философов часто изучают вместе в традиционных школах. Ирфан, философия и теософия во всем мусульманском мире.[75]

Руми пронизывает свою теософию (трансцендентальную философию), как нить, через бусинки своих стихов и рассказов. Его основная мысль и акцент - единство бытия.

Нельзя отрицать, что Руми был мусульманским ученым и принял ислам всерьез. Тем не менее, глубина его духовного видения выходила за рамки узкого понимания сектантских интересов. Один рубайят гласит:

در راه طلب عاقل و دیوانه یکی است
در شیوه‌ی عشق خویش و بیگانه یکی است
ن را که شراب وصل جانان دادند
در مذهب او کعبه و بتخانه یکی است‎

На пути ищущего мудрецы и глупцы - одно.
В Его любви братья и незнакомцы едины.
Продолжать! Пейте вино Возлюбленного!
В этой вере мусульмане и язычники едины.[76]

- Катрен 305

Согласно Корану, Пророк Мухаммад - это милость, посланная Богом к Аламин (для всех миров), включая человечество в целом.[77] В связи с этим Руми заявляет:

«Свет Мухаммеда не оставляет зороастрийца или еврея в мире. Пусть тень его удачи освещает всех! Он ведет всех тех, кто сбился с пути, на Путь из пустыни».[78]

Руми, однако, утверждает верховенство ислам заявив:

«Свет Мухаммеда превратился в тысячу ветвей (знания), тысячу, так что и этот мир, и следующий были захвачены из конца в конец. Если Мухаммад разорвет завесу с одной такой ветви, тысячи монахов и священники сорвут веревку ложной веры со своей талии ".[79]

Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Многие стихотворения Руми указывают на важность внешнего соблюдения религиозных обрядов и примат Корана.[80]

Бегите к Корану Бога, ищите в нем убежище
там сливаются с духами пророков.
Книга передает обстоятельства пророков
эти рыбы чистого моря Величия.[81]

Руми заявляет:

Я слуга Корана, пока у меня есть жизнь.
Я пыль на пути Мухаммеда, Избранного.
Если кто-нибудь процитирует что-нибудь из моих высказываний, кроме этого,
Я бросил его и возмущен этими словами.[82]

Руми также заявляет:

«Я« зашил »свои два глаза от [желаний] этого мира и следующего - этому я научился у Мухаммеда».[83]

На первой странице Маснави Руми заявляет:

«Хадха китабу 'ль-матнави ва хува усулу усули уСули' д-дин ва кашшафу 'ль-кор'ан».
«Это книга Маснави, и это корни корней корней (исламской) религии, и это Толкователь Корана».[84]

Хади Сабзавари, один из самых важных философов Ирана XIX века, во введении к своему философскому комментарию к книге устанавливает следующую связь между Маснави и исламом:

Это комментарий к стихотворной экзегезе [Корана] и его оккультной тайне, поскольку все это [весь Матнави] является, как вы увидите, разъяснением ясных стихов [Корана] , разъяснение пророческих высказываний, проблеск света светящегося Корана и горящие угли, излучающие свои лучи от его сияющей лампы. Что касается охоты за сокровищницей Корана, в нем [Матнави] можно найти всю древнюю философскую мудрость [Корана]; это [Матнави] - все это совершенно красноречивая философия. По правде говоря, жемчужный стих стихотворения сочетает в себе канонический закон ислама (шариша) с суфийским путем (Шарика) и Божественная реальность (Хакика); Достижение автора [Руми] принадлежит Богу в том, что он объединил Закон (шарита), Путь и Истину таким образом, который включает критический интеллект, глубокую мысль, блестящий природный темперамент и цельность характера, наделенную сила, понимание, вдохновение и озарение.[85]

Сейед Хоссейн Наср состояния:

Один из величайших ныне живущих авторитетов по Рими в Персии, Хади Хайри, показал в неопубликованной работе, что около 6000 стихов Дивана и Матнави являются практически прямым переводом стихов Корана на персидскую поэзию.[86]

Руми заявляет в своем Диван:

Суфий держится за Мухаммеда, как Абу Бакр.[87]

Его Маснави содержит анекдоты и рассказы, заимствованные в основном из Корана и хадисов, а также повседневные сказки.

Наследие

Универсальность

Шахрам Шива утверждает, что «Руми способен выразить словами сугубо личный и часто сбивающий с толку мир личного роста и развития очень ясным и прямым образом. Он никого не оскорбляет, и он включает всех ... Сегодня стихи Руми можно услышать в церквях. , синагоги, монастыри дзэн, а также в центре Нью-Йорка, где есть искусство / представление / музыка ».

Для многих современных жителей Запада его учение - одно из лучших введений в философию и практику суфизм. На Западе Шахрам Шива в течение почти двадцати лет преподавал, исполнял и делился переводами поэзии Руми и сыграл важную роль в распространении наследия Руми в англоязычных частях мира.

По словам профессора Маджида М. Наини,[88] "Жизнь и трансформация Руми являются правдивым свидетельством и доказательством того, что люди всех религий и происхождения могут жить вместе в мире и гармонии. Видения, слова и жизнь Руми учат нас, как достичь внутреннего мира и счастья, чтобы мы могли наконец остановить непрерывный поток враждебность и ненависть и достижение настоящего глобального мира и гармонии ».

Работы Руми переведены на многие языки мира, включая русский, немецкий, урду, турецкий, арабский, бенгальский, французский, итальянский и испанский, и представлены во все большем числе форматов, включая концерты, семинары, чтения и т. Д. танцевальные представления и другие художественные творения.[89] Английские интерпретации поэзии Руми Коулман Баркс продано более полумиллиона копий по всему миру,[90] а Руми - один из самых читаемых поэтов в Соединенные Штаты.[91] Шахрам Шива книга «Раздирающая завесу: буквальный и поэтический переводы Руми» (1995, HOHM Press) является лауреатом премии Бенджамина Франклина.

Записи стихов Руми вошли в список 20 лучших песен Billboard. Подборка американского автора Дипак ЧопраРедактирование переводов Ферейдуна Киа любовных стихов Руми было выполнено такими голливудскими деятелями, как Мадонна, Голди Хоун, Филип Гласс и Деми Мур.

Руми и его мавзолей на реверсе банкноты 5000 турецких лир 1981–1994 гг.

Руми и его мавзолей были изображены на обеспечить регресс банкнот 5000 турецких лир 1981–1994 гг.[92]

В Северная Индия, известный как Руми ворота, расположен в Лакхнау (столица Уттар-Прадеш) назван в честь Руми.

Иранский мир

ارسی و گرچه تازی خوشتر است - عشق را خود صد زبان دیگر است

Скажите это по-персидски, хотя по-арабски звучит лучше - у любви, однако, есть много других диалектов.

Эти культурные, исторические и языковые связи между Руми и Иран сделали Руми культовым иранским поэтом, а некоторые из самых важных ученых Руми, включая Форузанфар, Наини, Сабзевари и т. д., прибыли из современного Ирана.[93] Поэзия Руми изображена на стенах многих городов по всему миру. Иран, воспетые в персидской музыке,[93] и читать в школьных учебниках.[94]

Поэзия Руми составляет основу многих классических произведений. Иранский и Афганский Музыка.[95][96] Современные классические интерпретации его поэзии сделаны Мухаммад Реза Шаджарян, Шахрам Назери, Давуд Азад (трое из Ирана) и Устад Мохаммад Хашем Чешти (Афганистан).

Суфийский Орден Мевлеви; Руми и Турция

Основные статьи: Орден Мевлеви и Сама (суфизм)

Суфийский орден Мевлеви был основан в 1273 году последователями Руми после его смерти.[97] Его первым преемником на посту ректора ордена был сам «Хусам Чалаби», после смерти которого в 1284 году младший и единственный оставшийся в живых сын Руми, Султан Валад (умер в 1312 г.), широко известный как автор мистических Маннави Рабабнама, или Книга Рабаба был назначен великим магистром ордена.[98] С тех пор руководство орденом постоянно находилось в руках семьи Руми в Конье.[99]Суфии Мевлеви, также известные как Кружащиеся дервиши, верят в выполнение своих зикр в виде Сама. Во времена Руми (как засвидетельствовано в Манакиб уль-Арефин Афлаки), его последователи собирались для музыкальных и «токарных» практик.

Согласно традиции, Руми сам был известным музыкантом, игравшим на робаб, хотя его любимым инструментом был нэй или тростниковая флейта.[100] Музыка, сопровождающая самах состоит из настроек стихов из Maṭnawī и Диван-и Кабир, или стихов султана Валада.[100] Mawlawīyah был устоявшимся суфийским орденом в Османская империя, и многие из членов ордена служили на различных официальных должностях Халифата. Центр мевлеви находился в Конье. Здесь же находится монастырь Мевлеви (درگاه, дарга) в Стамбул недалеко от Галатская башня в которой самах выполняется и доступен для общественности. Орден Мевлеви приглашает людей любого происхождения:

Давай, давай, кем бы ты ни был,
Странник, идолопоклонник, огнепоклонник,
Приди, хотя ты тысячу раз нарушил свои клятвы,
Приходите и приходите еще раз.
Наш караван - это не караван отчаяния.[101]

Могила Руми в Конья, Индюк.

Во времена Османской империи Мевлеви подготовили ряд известных поэтов и музыкантов, в том числе шейха Галиба, Исмаила Русухи Деде из Анкары, Эсрара Деде, Халет Эфенди и Гавси Деде, которые все похоронены в Галата Мевлеви Хана (турецкий: Мевлеви-Хане) В Стамбуле.[102] Музыка, особенно нея, играет важную роль в Мевлеви.

На основе современной светской Турецкая республика, Мустафа Кемаль Ататюрк удалили религию из сферы государственной политики и ограничили ее исключительно вопросами личной морали, поведения и веры. 13 декабря 1925 г. был принят закон, закрывающий все теккеs (ложи дервишей) и завийас (ложи главных дервишей) и центры почитания, которые посещают (зиярат) был сделан. В одном только Стамбуле было более 250 теккеs, а также небольшие центры для собраний различных братств; этот закон распустил суфийские ордена, запретил использование мистических имен, титулов и костюмов, относящихся к их титулам, конфисковал имущество орденов и запретил их церемонии и собрания. Закон также предусматривал наказания для тех, кто пытался восстановить Орден. Два года спустя, в 1927 году, мавзолей Мевлана в Конье разрешили вновь открыть в качестве музея.[103]

В 1950-х годах турецкое правительство разрешило кружащимся дервишам раз в год выступать в Конье. Фестиваль Mewlānā проводится в течение двух недель в декабре; его кульминация - 17 декабря, в Урс Мевлана (годовщина смерти Руми), называемого Шабе Арус (شب عروس) (персидский означает «брачная ночь»), ночь союза Руми с Богом.[104] В 1974 году кружащимся дервишам впервые разрешили отправиться на Запад. В 2005 году, ЮНЕСКО провозгласил " Мевлеви Сама Церемония " индюк как один из Шедевры устного и нематериального наследия человечества.[105]

Религиозная конфессия

В качестве Эдвард Г. Браун отметил, что три самых выдающихся мистических персидских поэта Руми, Санаи и Аттар все были мусульманами-суннитами, и их поэзия изобилует восхвалением первых двух халифов Абу Бакр и Умар ибн аль-Хаттаб.[106] В соответствии с Аннемари Шиммель, тенденция среди Шииты Авторы, которые анахронично включают в свои ряды ведущих мистических поэтов, таких как Руми и Аттар, стали сильнее после введения Двенадцать шиитов как государственная религия в Империя Сефевидов в 1501 г.[107]

Празднование восьмисотлетия

В Афганистане Руми известен как Mawlānā, в Турции как Мевлана, а в Иране как Молави.

По предложению постоянных представительств Афганистана, Ирана и Турции и утвержденному его исполнительным советом и Генеральной конференцией в соответствии с его миссией «созидать в умах людей защиту мира», ЮНЕСКО был связан с празднованием в 2007 году восьмисотлетия со дня рождения Руми.[108] Празднование в самой ЮНЕСКО состоялось 6 сентября 2007 г .;[2] ЮНЕСКО выпустила медаль на имя Руми в надежде, что это станет поощрением для тех, кто занимается исследованиями и распространением идей и идеалов Руми, что, в свою очередь, будет способствовать распространению идеалов ЮНЕСКО.[32]

Министерство культуры и молодежи Афганистана создало национальный комитет, который организовал международный семинар, посвященный рождению и жизни великого этического философа и всемирно известного поэта. Это грандиозное собрание интеллектуалов, дипломатов и последователей Мевланы проходило в Кабул И в Балх, место рождения Мевланы.[109]

30 сентября 2007 года по всей стране прозвучали иранские школьные колокола в честь Мевланы.[110] Также в том же году Иран провел неделю Руми с 26 октября по 2 ноября. Международная церемония и конференция прошли в г. Тегеран; мероприятие открыли президент Ирана и председатель Иранский парламент. В мероприятиях приняли участие ученые из двадцати девяти стран, на конференции было представлено 450 статей.[111] Иранский музыкант Шахрам Назери был награжден Légion d'honneur и Премию Дома музыки Ирана в 2007 году за его известные работы над шедеврами Руми.[112] 2007 год был объявлен ЮНЕСКО «Международным годом Руми».[113][114]

Также 30 сентября 2007 года Турция отпраздновала восьмисотлетие Руми гигантским ритуалом кружащегося дервиша. самах, который транслировался с использованием сорока восьми камер и транслировался в прямом эфире в восьми странах. Эртугрул Гюнай, из Министерство культуры и туризма, заявил: «Планируется, что в этом ритуале примут участие триста дервишей, что сделает его крупнейшим представлением семы в истории».[115]

Mawlana Rumi Обзор

В Mawlana Rumi Обзор[116] (ISSN 2042-3357) ежегодно публикуется Центром персидских и иранских исследований. Эксетерский университет в сотрудничестве с Институтом Руми в Никосия, Кипр, и книги архетипов[117] в Кембридж.[117] Первый том был опубликован в 2010 году, и с тех пор он выходит ежегодно. По словам главного редактора журнала Леонарда Льюисона: «Хотя ряд крупных исламских поэтов легко соперничают с такими, как Данте, Шекспир и Милтон по важности и продуктивности они по-прежнему пользуются на Западе лишь маргинальной литературной славой, потому что произведения арабских и персидских мыслителей, писателей и поэтов считаются незначительными, фривольными, безвкусными интермедиями по сравнению с грандиозным повествованием о народе. Западный каноник. Цель обзора Мауляны Руми - исправить этот небрежно невнимательный подход к мировая литература, что является чем-то гораздо более серьезным, чем небольшая оплошность, совершенная западным литературным воображением ».[118]

Смотрите также

Общий

Стихи Руми

О персидской культуре

Ученые и писатели Руми

Английские переводчики поэзии Руми

Переводчики Руми

Рекомендации

  1. ^ а б c Риттер, H .; Баусани, А. «Аджалал ад-Дин Руми б. Бахах ад-Дин Султан аль-Суламах Валад б. Хусайн б. Ахмад Тхшатиби». Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Brill, 2007. Brill Online. Отрывок: «известен по прозвищу Мевлана, персидский поэт и основатель ордена дервишей Мевлевийя»
  2. ^ а б c «ЮНЕСКО: 800 лет со дня рождения Мауляны Джалал-уд-Дина Балхи-Руми». ЮНЕСКО. 6 сентября 2007 г. Архивировано с оригинал 29 июня 2009 г.. Получено 25 июн 2014. Выдающийся персидский поэт, мыслитель и духовный учитель Мевлана Джалаледдин Бельхи-Руми родился в 1207 году в Балхе, ныне Афганистан.
  3. ^ Уильям Хармлесс, Мистики, (Издательство Оксфордского университета, 2008 г.), 167.
  4. ^ а б c Аннемари Шиммель, «Я ветер, ты огонь», с. 11. Она ссылается на статью 1989 г. Фриц Мейер:

    Таджикские и персидские поклонники до сих пор предпочитают называть Джалалуддина «Балхи», потому что его семья жила в Балхе, в настоящее время в Афганистан перед миграцией на запад. Однако их дом находился не в самом городе Балх, который с середины восьмого века был центром мусульманской культуры в (Большом) Хорасане (Иран и Средняя Азия). Скорее, как показал Мейер, именно в маленьком городке Вахш к северу от Оксуса Бахауддин Валад, отец Джалалуддина, жил и работал юристом и проповедником с мистическими наклонностями. Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми, 2000, с. 47–49.

    Льюис посвятил две страницы своей книги теме Вахша, который, по его словам, отождествлялся со средневековым городом Левканд (или Леваканд) или Сангтуде, который находится примерно в 65 километрах к юго-востоку от Душанбе, столицы современного Таджикистана. Он говорит, что это находится на восточном берегу реки Вахшаб, крупного притока, который впадает в реку Амударья (также называемая Джайхун, а греки называли ее Окс). Он далее утверждает: «Баха ад-Дин, возможно, родился в Балхе, но, по крайней мере, между июнем 1204 и 1210 (Шаввал 600 и 607), в течение которого родился Руми, Баха ад-Дин проживал в доме в Вахше (Бах 2: 143 [= книга Бахауддина Валада], «Маариф»). Вахш, а не Балх, был постоянной базой Баха ад-Дина и его семьи, пока Руми не исполнилось пять лет (мэй 16–35) [= из книги на немецком языке ученого Фрица Мейера - примечание вставлено здесь]. В то время, примерно в 1212 году (608–609 хиджры), Валады переселились в Самарканд (Fih 333; Mei 29–30, 36) [= отсылка к «Беседам» Руми и к книге Фрица Мейера - примечание вставлено здесь], оставив после себя мать Ба ад-Дина, которой должно быть не менее семидесяти пяти лет ».
  5. ^ а б c Х. Риттер, 1991, ДЖАЛЛ ад-ДĪН РМĪ, Энциклопедия ислама (Том II: C – G), 393.
  6. ^ К. Э. Босворт, 1988, БАЛУ, город и провинция на севере Афганистана, Encyclopaedia Iranica: Позже сюзеренитет над ним перешел к Кара Шетаю Трансоксании, пока в 594/1198 году Гурид Бахах-ад-Дин Сам б. Мохаммад из Бамиана занял его, когда его турецкий правитель, вассал Кара Четая, умер, и ненадолго включил его в империю Гуридов. Тем не менее, в течение десяти лет Балу и Термех перешли к сопернику Гуридов, Шаразмшаху Алах-ад-Дину Мохаммаду, который захватил его в 602 / 1205-06 и назначил там правителем турецкого полководца Чагри или Джафара. Летом 617/1220 г. монголы впервые появились в Балу.
  7. ^ Полное руководство идиота по медитациям Руми, Penguin Group, 2008, стр. 48, ISBN 9781592577361
  8. ^ Льюис, Франклин Д. (2014). Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми. Саймон и Шустер. С. 15–16, 52, 60, 89.
  9. ^ Рамин Джаханбеглу, В поисках священного: беседа с Сейедом Хоссейном Насром о его жизни и мыслях, ABC-CLIO (2010), стр. 141
  10. ^ Ялман, Сюзан (07.07.2016). "Бадр ад-Дин Табризи". Энциклопедия ислама, ТРИ. Бадр ад-Дин Табризи был архитектором оригинальной гробницы, построенной для Мавланы Джалала ад-Дина Руми (ум. 672/1273, в Конье), великого персидского мистика и поэта.
  11. ^ а б Льюис, Франклин Д. (2008). Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми. Публикация Oneworld. п. 9. Каким образом этот персидский мальчик родился почти восемьсот лет назад в Хорасане, северо-восточной провинции Большого Ирана, в регионе, который мы сегодня идентифицируем как Центральную Азию, но который в те дни считался частью большой персидской культурной сферы? в центральной Анатолии, на краю византийской культурной сферы, на территории современной Турции, примерно в 1500 милях к западу?
  12. ^ Шиммель, Аннемари (7 апреля 1994 г.). Тайна чисел. Издательство Оксфордского университета. п. 51. Эти примеры взяты из работы персидского мистика Руми, а не из китайского, но они выражают ян-инь [sic] отношения с совершенной ясностью.
  13. ^ а б Сейед, Хоссейн Наср (1987). Исламское искусство и духовность. Suny Press. п. 115. Джалал ад-Дин родился в главном центре персидской культуры, Балхе, от родителей, говорящих на персидском, и является продуктом той исламской персидской культуры, которая в VII / XIII веках доминировала во всех восточных странах ислама и в которой современные персы, а также турки, афганцы, среднеазиатские мусульмане и мусульмане Индо-Пакистанского субконтинента являются наследниками. Именно в этом мире солнце его духовного наследия ярко сияло за последние семь веков. Отец Джалал ад-Дина, Мухаммад ибн Хусейн Хатиби, известный как Баха ад-Дин Валад и по прозвищу Султан аль-'улама, был выдающимся суфием Балха, связанным с духовной линией Наджм ад-Дин Кубра.
  14. ^ а б Чарльз Хэвиленд (30 сентября 2007 г.). «Рев Руми - 800 лет спустя». Новости BBC. Получено 2007-09-30.
  15. ^ Чиабаттари, Джейн (21 октября 2014 г.). «Почему Руми - самый продаваемый поэт в США?». Новости BBC. Получено 2016-08-22.
  16. ^ Томпкинс, Птолемей (2002-10-29). "Правила Руми!". Время. ISSN 0040-781X. Получено 2016-08-22.
  17. ^ а б Аннемари Шиммель, Триумфальное солнце: исследование произведений Джалалоддина Руми, SUNY Press, 1993, стр. 193: «Родным языком Руми был персидский, но за время своего пребывания в Конье он выучил достаточно турецкого и греческого языков, чтобы время от времени использовать их в своих стихах».
  18. ^ а б Франклин Льюис: «По вопросу о многоязычии Руми (стр. 315–317) мы все же можем сказать, что он говорил и писал на персидском как на родном языке, писал и разговаривал на арабском как на изученном« иностранном »языке и мог по крайней мере обходиться на рынке на турецком и греческом языках (хотя были высказаны некоторые дико экстравагантные заявления о том, что он владеет аттическим греческим или его родным языком является турецкий) (Lewis 2008: xxi) (Франклин Льюис, «Руми: прошлое и настоящее», Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми, «One World Publication Limited, 2008». Франклин также отмечает, что: «Живя среди турок, Руми также освоил разговорный турецкий язык» (Франклин Льюис, «Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми», One World Publication Limited, 2008, стр. 315). Он также упоминает, что Руми написал тринадцать строк на греческом языке (Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми, One World Publication Limited, 2008 г., стр. 316). О сыне Руми, султане Валаде, Франклин упоминает: "Султан Валад в другом месте признает, что плохо знает турецкий язык »(Султан Валад): Франклин Льюис, Руми, "Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми", One World Publication Limited, 2008 г., стр. 239) и «Султан Валад не был уверен в своем владении турецким языком» (Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад, Публикации Oneworld, 2000, стр. 240)
  19. ^ Δέδες, Δ. 1993. Ποιήματα του Μαυλανά Ρουμή. Τα Ιστορικά 10.18–19: 3–22.
  20. ^ Мейер, G. 1895. Die griechischen Verse in Rabâbnâma. Byzantinische Zeitschrift 4: 401–411.
  21. ^ "Греческие стихи Руми и султана Валада". uci.edu. 22 апреля 2009 г. Архивировано с оригинал 5 августа 2012 г.
  22. ^ Гардет, Луи (1977). «Религия и культура». In Holt, P.M .; Lambton, Ann K.S .; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама, часть VIII: Исламское общество и цивилизация. Издательство Кембриджского университета. п. 586. Достаточно упомянуть Азиза ад-Дина Насафи, Фарида ад-Дина Аттара и Саади и, прежде всего, Джалала ад-Дина Руми, Матнави которого остается одним из самых чистых литературных произведений Персии.
  23. ^ а б К.Е. Босуорт, «Экспансия туркмен на запад» в истории человечества ЮНЕСКО, том IV, озаглавленный «От седьмого до шестнадцатого века», издательство ЮНЕСКО / Routledge, стр. 391: «В то время как арабский язык сохранил свое первенство в таких сферах, как право, теология и наука, культура двора сельджуков и светская литература внутри султаната стали в значительной степени персидскими; это видно по раннему принятию персидских эпических имен сельджуками. правителей (Кубад, Кай-Хусрав и т. д.) и в использовании персидского языка в качестве литературного (туркменский язык должен был быть в основном средством повседневной речи в то время). Процесс персианизации ускорился в 13 веке с появлением в Конье двух самых выдающихся беженцев, бегущих от монголов, Баха ад-Дина Валада и его сына Мавлана Джалала ад-Дина Руми, чья Матнави, написанная в Конье, представляет собой одно из величайших достижений классической персидской литературы ».
  24. ^ Интервью: «Многие американцы любят Руми ... но предпочитают, чтобы он не был мусульманином.'". RadioFreeEurope / RadioLiberty. 2010-08-09. Получено 2016-08-22.
  25. ^ «Интервью: мистическое путешествие с Руми». Asia Times. Получено 2016-08-22.
  26. ^ "Диван-и Кебир Джалал ад-Дин Руми". OMI - Старые рукописи и инкунабулы. Получено 2016-08-22.
  27. ^ Руми (2015). Избранные стихи. Книги пингвинов. п. 350. ISBN 978-0-14-196911-4.
  28. ^ Франклин Льюис (2008). Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми. One World Publication Limited. п. 9.
  29. ^ "ملای روم" в Дехходский словарь
  30. ^ Джалал ад-Дин Руми (Маулана), Ибрагим Гамард, Руми и Ислам: отрывки из его рассказов, стихов и бесед, аннотированные и объясненные, SkyLight Paths Publishing, 2004.
  31. ^ а б Сейед Хоссейн Наср, Исламское искусство и духовность, SUNY Press, 1987. стр. 115: «Джалал ад-Дин родился в главном центре персидской культуры, Балхе, от родителей, говорящих на персидском, и является продуктом той исламской персидской культуры, которая в VII / XIII веках доминировала во всех восточных странах ислама. наследниками которого являются современные персы, а также турки, афганцы, мусульмане из Средней Азии, мусульмане Индо-Пакистана и мусульмане Индо-Пакистанского субконтинента. Именно в этом мире солнце его духовного наследия имеет наиболее ярко сиял за последние семь веков. Отец Джалал ад-Дина, Мухаммад ибн Хусейн Хатиби, известный как Баха ад-Дин Валад и названный Султан аль-'Улама, был выдающимся суфием в Балхе, связанным с духовной линией Наджм ад-Дин Кубра."
  32. ^ а б «ЮНЕСКО. Исполнительный совет; 175-е место; медаль ЮНЕСКО в честь Мауляны Джалал-уд-Дина Балхи-Руми; 2006» (PDF). UNESDOC - Документы и публикации ЮНЕСКО. Октябрь 2006 г.. Получено 25 июн 2014.
  33. ^ Франклин Д. Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми, Oneworld Publication Limited, 2008 г., стр. 9: «Почему персидский мальчик родился почти восемьсот лет назад в Хорасане, северо-восточной провинции Большого Ирана, в регионе, который мы сегодня определяем как Центральная Азия, но который в те дни считался частью большой персидской культурной сферы? , оказавшаяся в центральной Анатолии, на краю византийской культурной сферы »
  34. ^ Максуд Джафри, Проблеск мудрости, Sigma Press, 2003. с. 238: «Руми оказал влияние на большое количество писателей, в то время как, с другой стороны, он сам находился под сильным влиянием Санаи и Аттара.
  35. ^ А.Дж. Арберри, Суфизм: рассказ о мистиках ислама, Courier Dover Publications, 9 ноября 2001 г., с. 141
  36. ^ Сейед Хоссейн Наср, Сад истины: видение и обещание суфизма, мистическая традиция ислама HarperCollins, 2 сентября 2008 г., стр. 130: «Аттар прошел семь городов Любви, Мы все еще на повороте одной улицы!»
  37. ^ Груссе, Рене, Империя степей: история Центральной Азии, (Rutgers University Press, 2002), 157; «... двор сельджуков в Конье принял персидский язык в качестве официального».
  38. ^ Ахмад из "Аль-Валад аль-Шафик" Ниде и прошлое сельджуков, A.C.S. Павлин, Анатолийские исследования, Vol. 54, (2004), 97; С ростом власти сельджуков в Раме более развитая мусульманская культурная жизнь, основанная на персидской культуре двора Великих сельджуков, смогла пустить корни в Анатолии.
  39. ^ Картер Вон Финдли, Турки в мировой истории, Oxford University Press, 11 ноября 2004 г., стр. 72: Между тем, среди мигрирующего роя, отрешенного от тюркинга Анатолии, рассеяние ученых людей с персоязычного востока парадоксальным образом превратило двор сельджуков в Конье в новый центр персидской придворной культуры, примером чего является великий мистический поэт Джелаледдин Руми (1207–1207 гг. 1273).
  40. ^ Баркс, Коулман, Руми: Книга любви: Стихи экстаза и тоски, HarperCollins, 2005, стр. XXV, ISBN 978-0-06-075050-3
  41. ^ Примечание: святыня Руми теперь известна в Турции как «Музей Мевлана».
  42. ^ Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад, Публикации Oneworld, 2000.

    Как так получилось, что персидский мальчик, родившийся почти восемьсот лет назад в Хорасане, северо-восточной провинции Большого Ирана, в регионе, который мы сегодня определяем как Центральную Азию, но который в те дни считался частью большой персидской культурной сферы, ранил в Центральной Анатолии, на краю византийской культурной сферы, где сейчас находится Турция.

  43. ^ а б c d Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад, Oneworld Publications, 2008 (исправленное издание). стр. 90–92: «Ученики Баха ад-Дина также проследили его родословную до первого халифа, Абу Бакра (9 сентября; Аф 7; JNO 457; Доу 213). Вероятно, это происходит из-за умышленного замешательства по поводу его прабабушки по отцовской линии, которая была дочерью Абу Бакра из Сарахса, известного юриста (ум. 1090). Наиболее полная генеалогия, предлагаемая для семьи, насчитывает всего шесть или семь поколений и не может касаться Абу Бакра, сподвижника и первого халифа Пророка, который умер через два года после Пророка, в 634 году н. э. (FB 5–6 n.3) ".
  44. ^ а б c Х. Алгар, «БАХА-АЛЬ-ДУН МОХАММАД ВАЛАД», Энциклопедия Ираника. Нет никаких упоминаний о таком происхождении ни в трудах Бахат Валада, ни в Мавлане Джалал-ад-Дина, ни в надписях на их саркофагах. Приписывание, возможно, возникло из-за путаницы между халифом и другим Абу Бакром, Шамс-аль-Асеммой Абу Бакр Сараси (ум. 483/1090), известным ханафитским юристом, чья дочь Фердоус Шатун была матерью Ахмада Хагиба , Дед Бахаи Валада (см. Форузанфар, Ресала, стр. 6). Традиция также связывает происхождение Бахаи Валада с династией Саразмшахов. Его мать, как утверждается, была дочерью Алах-ад-Дина Мохаммада Таразмша (ум. 596/1200), но это, по-видимому, исключено по хронологическим причинам (Foruzānfar, Resāla, p. 7)
  45. ^ а б c (Ritter, H .; Bausani, A. ""Jalāl al-Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ulamāʾ Walad b. Usayn b. Amad haṭībī." Энциклопедия ислама. Под редакцией: P. Bearman, Th. Bian. , CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill, 2009. Brill Online. Отрывок: "известный по прозвищу Мавлана (Мевлана), персидский поэт и основатель ордена дервишей Мавлавийя"): "Утверждения, что его семья дерево восходит к Абу Бакру, и то, что его мать была дочерью whwārizmshāh Alāʾ al-Dīn Muammad (Aflākī, i, 8–9), не подлежит более тщательному изучению (B. Furūzānfarr, Mawlānā jalāl Dīn, 7 Tehrān 13 ; Alīnaḳī Sharīatmadārī, Naḳd-i matn-i mathnawī, in Yaghmā, xii (1338), 164; Aḥmad Aflākī, Ariflerin menkibeleri, trans. Tahsin Yazıcı, Ankara 1953, i, 44 Önsöz).
  46. ^ Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад, Oneworld Publications, 2008 (исправленное издание). п. 44: «Отец Баха ад-Дина, Хосайн, был религиозным деятелем со склонностью к аскетизму и, как и его отец до него, Ахмад, занимался семейной профессией проповедника (хатиб). Из четырех канонических школ суннитского ислама семья придерживалась относительно либеральной Ханафи фикх. Хосайн-и-Хатиби пользовался такой славой в юности - так говорит Афлаки с характерным преувеличением, - что Рази ад-Дин Найшапури и другие известные ученые приехали учиться с ним (Аф 9; легенду о Баха ад-Дине см. Ниже: « Мифический Баха ад-Дин »). В другом сообщении указывается, что дед Баха ад-Дина, Ахмад аль-Хатиби, родился у Фирдоус Хатун, дочери известного ханафитского юриста и писателя Шамса аль-Аммы Абу Бакра из Сарахса, который умер около 1088 года (Af 75; FB 6 п.4; Мэй 74 п.17). Это далеко не неправдоподобно, и, если это правда, можно предположить, что Ахмад аль-Хатаби учился у Шамса аль-Аммы. До этого семья предположительно могла проследить свои корни до Исфахана. Мы не знаем имени матери Баха ад-Дина в источниках, только то, что он называл ее «Мама» (Мами), и что она дожила до 1200-х годов ». (стр.44)
  47. ^ Ахмед, Акбар (2011). Приостановлено где-то между: Книга стихов. PM Press. стр. i. ISBN 978-1-60486-485-4.
  48. ^ Эль-Ферс, Мохамед (2009). Мевлана Джалаледдин Руми. MokumTV. п. 45. ISBN 978-1-4092-9291-3.
  49. ^ "Гц. Мауляна и Шамс". semazen.net.
  50. ^ Существенный Руми. Переводы Коулмана Баркса, стр. хх.
  51. ^ Гельминский, Камилла. «Знакомство с Руми: дневной свет». Архивировано из оригинал 16 июля 2011 г.. Получено 2007-05-06.
  52. ^ Наср, Сейед Хоссейн (1987). Исламское искусство и духовность. SUNY Нажмите. п. 120. ISBN 978-0-88706-174-5.
  53. ^ а б c Джавид Моджаддеди (2004). "Вступление". Руми, Джалал ад-Дин. Маснави, Книга первая. Издательство Оксфордского университета (издание Kindle). п. xix.
  54. ^ Мевлана Джалал ад-дин Руми
  55. ^ Х. Крейн "Заметки об архитектурном покровительстве Салджука в Анатолии XIII века", Журнал экономической и социальной истории Востока, т. 36, п. 1 (1993), стр. 18.
  56. ^ Уильям С. Читтик (2017). «РУМИ, ДЖАЛУЛ-АЛЬ-ДИН vii. Философия». Энциклопедия Iranica.
  57. ^ Ибрагим Гамар (с благодарностью за британский перевод Р.А.Николсона 1930 г.). Матнави-йе Ма'нави - рифмованные двустишия глубокого духовного смысла Джалалуддина Руми.
  58. ^ Наини, Маджид. Тайны Вселенной и открытия Руми на величественном пути любви.
  59. ^ Джавид Моджаддеди (2004). "Вступление". Руми, Джалал ад-Дин. Маснави, Книга первая. Издательство Оксфордского университета (издание Kindle). п. xix. Маснави Руми занимает высокое положение в богатом каноне персидской суфийской литературы как величайшая мистическая поэма из когда-либо написанных. Его даже обычно называют «Кораном на персидском языке».
  60. ^ Абдул Рахман Джами Примечания:

    من چه ویم وصف آن عالی‌جناب - نیست پیغمبر ولی دارد کتاب

    مثنوی معنوی مولوی - هست قرآن در زبان پهلوی

    Что я могу похвалить этого великого?
    Он не Пророк, но пришел с книгой;
    Духовный Маснави Мовлави
    Коран на языке пехлеви (персидский).

    (Хаваджа Абдул Хамид Ирфани, «Высказывания Руми и Икбала», Базм-э-Руми, 1976 г.)

  61. ^ Джавид Моджаддеди (2004). "Вступление". Руми, Джалал ад-Дин. Маснави, Книга первая. Издательство Оксфордского университета (издание Kindle). стр. xii – xiii. К концу своей жизни он представил плод своего опыта суфизма в форме Маснави, который был оценен многими комментаторами как в суфийской традиции, так и за ее пределами, как величайшая мистическая поэма из когда-либо написанных.
  62. ^ Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад, Oneworld Publications, 2008 (исправленное издание). п. 306: «Версии рукописей сильно различаются по размеру текста и орфографии. Текст Николсона состоит из 25 577 строк, хотя средние средневековые и ранние современные рукописи содержат около 27 000 строк, что означает, что писцы добавили к стихотворению две тысячи строк, или примерно на восемь процентов больше. составлен Руми. Некоторые рукописи содержат целых 32 000! "
  63. ^ Вирани, Шафик. «Персидская поэзия, суфизм и исмаилизм: свидетельство признания Бога Ходжи Касима Туштари». Журнал Королевского азиатского общества, серия 3 29, вып. 1 (2019): 17–49.https://www.academia.edu/40141803/
  64. ^ Франклин Д. Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: Жизнь, учение и поэзия Джалала ад-Дина Руми, ред. изд. (2008). п. 314: «Издание« Диван-э Шамс », созданное Форуманфаром, компрометирует 3229 газелей и касидов, составляя в общей сложности почти 35000 строк, не считая нескольких сотен строк стихотворений и почти двух тысяч приписываемых ему катренов»
  65. ^ Сайт Дар аль-Маснави, по состоянию на декабрь 2009 г.: Согласно сайту Дар аль-Маснави: «В издании Forûzânfar Дивана Руми 90 газелей (Том 1, 29; Том 2, 1; Том 3, 6; Том 4, 8; Том 5. , 19, Vol. 6, 0; Vol. 7, 27) и 19 катренов полностью на арабском языке. Кроме того, есть газели, которые все арабские, за исключением последней строки; во многих стихотворениях есть одна или две строки на арабском языке; у некоторых есть 9–13 последовательных строк на арабском языке с предшествующими и последующими стихами на персидском языке; в некоторых есть чередующиеся строки на персидском и арабском языках; в некоторых первая половина стиха написана на персидском языке, а вторая - на арабском ».
  66. ^ Мекдут Менсур Оглу: «Диван Джалал ад-Дина Руми содержит 35 двустиший на турецком и турецко-персидском языках, которые были недавно опубликованы мной» (турецкий стих Джалал ад-Дина Руми: UJb. XXIV (1952), стр. 106–115)
  67. ^ Франклин Д. Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалала ад-Дина Руми, ред. изд. (2008): «« максимум пара десятков из 35 000 строк Диван-и Шамс написаны на турецком языке, и почти все эти строки встречаются в стихах, которые преимущественно на персидском языке »»
  68. ^ Дедес, Д. 1993. Ποίηματα του Μαυλανά Ρουμή [Стихи Руми]. Ta Istorika 10.18–19: 3–22.
  69. ^ "Документ без названия".
  70. ^ Франклин Д. Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалала ад-Дина Руми, ред. изд. (2008): «Три стихотворения содержат отрывки демотического греческого языка; они были идентифицированы и переведены на французский язык вместе с некоторыми греческими стихами султана Валада. Голпинарли (GM 416–417) указывает, согласно Владимиру Мир Миругли, греческий язык, используемый в некоторых из макаронных стихов Руми, отражает демотический греческий язык жителей Анатолии. Затем Голпинарли утверждает, что Руми точно знал классический персидский и арабский, но обычно сочиняет стихи на более популярном или разговорном персидском и арабском языках ».
  71. ^ Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад - жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми, Публикации Oneworld, 2000, Глава 7.
  72. ^ «Как указывает Сафа (Saf 2: 1206),« Дискурс »отражает стилистику устной речи и не имеет сложной игры слов, арабской лексики и звуковых паттернов, которые мы могли бы использовать в сознательно литературных текстах этого периода. И снова стиль Руми как лектора или оратора в этих дискурсах отражает не аудиторию с большими интеллектуальными претензиями, а, скорее, мужчин и женщин среднего класса, а также ряд государственных деятелей и правителей »» (Франклин Льюис, Руми: Прошлое и Настоящее, Восток и Запад, Oneworld Publications, 2008 г. (исправленное издание). Стр. 292)
  73. ^ Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад, Oneworld Publications, 2008 (исправленное издание). п. 293
  74. ^ Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад, Oneworld Publications, 2008 (исправленное издание). п. 295: «В отличие от прозы его Бесед и проповедей, стиль писем сознательно сложен и эпистолярен, в соответствии с ожиданиями корреспонденции, направляемой дворянам, государственным деятелям и королям»
  75. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2000) Трансцендентная теософия муллы Садры ISBN 964-426-034-1
  76. ^ Руми: 53 секрета таверны любви, пер. Амин Банани и Энтони А. Ли, стр. 3
  77. ^ Стих (21: 107) - английский перевод
  78. ^ Ибрагим Гамард (2004), Руми и Ислам, п. 163, ISBN 978-1-59473-002-3
  79. ^ Ибрагим Гамард (2004), Руми и Ислам, п. 177, ISBN 978-1-59473-002-3
  80. ^ Льюис 2000, стр. 407–408
  81. ^ Льюис 2000, п. 408
  82. ^ Ибрагим Гамард, Руми и самопознание, Дар аль Маснави
  83. ^ Ибрагим Гамард (2004), Руми и Ислам, SkyLight Paths, стр. 169, г. ISBN 978-1-59473-002-3
  84. ^ О маснави, Дар Аль-Маснави
  85. ^ Элиза Тасбихи, "Шарх-и Асрар Сабзавари: философский комментарий к Матнави Руми" в Mawlana Rumi Обзор, Том 7, Выпуск 1 (2016), стр. 187
  86. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Руми и суфийская традиция», в Chelkowski (ed.), Ученый и святой, п. 183
  87. ^ Цитируется у Ибрагима Гамарда, Руми и Ислам: выдержки из его рассказов, стихов и бесед - с комментариями и пояснениями, п. 171.
  88. ^ "индекс". naini.net.
  89. ^ "Сеть Руми Шахрама Шивы - Самый популярный в мире веб-сайт о Руми". rumi.net.
  90. ^ «Тегеранский университет». ut.ac.ir. Архивировано из оригинал на 2006-05-07.
  91. ^ Куриэль, Джонатан, Хроники Сан-Франциско Штатный писатель, Исламские стихи: влияние мусульманской литературы в США усилилось после терактов 11 сентября. (6 февраля 2005 г.), Доступно онлайн (Проверено в августе 2006 г.)
  92. ^ Музей банкнот: 7. Группа эмиссии - пять тысяч турецких лир -I. Серия В архиве 2010-03-02 в Wayback Machine, II. Серии В архиве 2010-03-02 в Wayback Machine & III. Серии. Проверено 20 апреля 2009 г. В архиве 3 июня 2009 г., г. WebCite
  93. ^ а б Франклин Льюис, Руми: прошлое и настоящее, Восток и Запад, Oneworld Publications, 2000.
  94. ^ См., Например, иранскую школьную книгу для 4-го класса, в которой учащимся преподается история о Попугае и Торговце из Матнави.
  95. ^ Хиро, Дилип (01.11.2011). Внутри Центральной Азии: политическая и культурная история Узбекистана, Туркменистана, Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Турции и Ирана. The Overlook Press. ISBN 978-1-59020-378-1.
  96. ^ Уяр, Япрак Мелике; ehvar Beʂiroglu, ʂ (2012). «Последние представления музыки суфийского ордена Мевлеви». Журнал междисциплинарных музыкальных исследований. 6 (2): 137–150. Дои:10.4407 / jims.2014.02.002. ISSN 1307-0401.
  97. ^ "Суфизм". gmu.edu.
  98. ^ ISCA - Верховный исламский совет Америки В архиве 27 августа 2013 г. Wayback Machine
  99. ^ "Мевлана Челаледдин Руми". Архивировано из оригинал на 2007-05-06. Получено 2007-05-19.
  100. ^ а б "Об Американском ордене Мевлеви". hayatidede.org. Архивировано из оригинал на 2013-01-12.
  101. ^ Ханут, Эрик (2000). Руми: Набор карт и книг: медитация, вдохновение, самопознание. Карточная книга Руми. Издательство Tuttle. xiii. ISBN 978-1-885203-95-3.
  102. ^ Веб-страница в разработке В архиве 2006-03-25 на Wayback Machine
  103. ^ Манго, Эндрю, Ататюрк: биография основателя современной Турции, (2002), ISBN 978-1-58567-011-6.
  104. ^ Генеалогия Клоостермана, Джалал ад-Дин Мухаммад Руми В архиве 2006-09-04 на Wayback Machine
  105. ^ Церемония Мевлеви Сема ЮНЕСКО.
  106. ^ Эдвард Г. Браун, Литературная история Персии с древнейших времен до Фирдоуша, 543 стр., Adamant Media Corporation, 2002, ISBN 978-1-4021-6045-5, 978-1-4021-6045-5 (см. стр. 437)
  107. ^ Аннемари Шиммель, Расшифровка знамений Бога, 302 с., SUNY Press, 1994, ISBN 978-0-7914-1982-3, 978-0-7914-1982-3 (см. стр. 210)
  108. ^ «Хабер, Хаберлер, Гюнсель Хаберлер, Экономи, Дунья, Гюндем Хаберлери, Сон Дакика, - Заман Газетеси». zaman.com. Архивировано из оригинал 17 марта 2006 г.
  109. ^ "Министерство иностранных дел". mfa.gov.af.
  110. ^ همشهری آنلاین В архиве 2007-10-30 на Wayback Machine
  111. ^ В Тегеране открылся международный конгресс по Молане В архиве 2007-12-20 на Wayback Machine
  112. ^ Iran Daily - Искусство и культура - 10 марта 2006 г. В архиве 13 октября 2007 г. Wayback Machine
  113. ^ CHN | Новости В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine
  114. ^ "Эпизод подкаста: Живые диалоги: Коулман Баркс: Душа Руми (Лидеры мысли в преобразовании самих себя и нашего глобального сообщества с Дунканом Кэмпбеллом, провидцем-собеседником, Living Dialogues.com"). personallifemedia.com.
  115. ^ tehrantimes.com, 300 дервишей крутятся вокруг Руми в Турции
  116. ^ "Обзор Мауляны Руми". facebook.com.
  117. ^ а б "archetypebooks.com". Архивировано из оригинал на 2004-12-17.
  118. ^ Льюисон, Леонард. «Примечание редактора». Mawlana Rumi Обзор.
  119. ^ Руми, Джалалоддин. «Руми в огне». переведено Шахриаром Шахриари. Получено 2 января 2020.

дальнейшее чтение

Английский перевод

  • Ма-Аариф-Э-Матнави Комментарий к Матнави Мауланы Джалалуддина Руми. (Р.А.), Хазрат Маулана Хаким Мухаммад Ахтар Сахеб (ДБ), 1997.
  • Суфийский путь любви: духовные учения Руми, к Уильям Читтик, Олбани: SUNY Press, 1983.
  • Тайны Вселенной и открытия Руми на величественном пути любви, Маджид М. Наини, Universal Vision & Research, 2002 г. ISBN 978-0-9714600-0-3 www.naini.net
  • Месневи Мевлана Джелалуд-дин эр-Руми. Книга первая, вместе с некоторыми отчетами о жизни и действиях Автора, его предков и его потомков, иллюстрированных подборкой характерных анекдотов, собранных их историком Мевланом Шемсу'д-дин Ахмед эль-Эфлаки эль. -'Арифи, перевод и стихотворение Джеймса У. Редхауса, Лондон: 1881. Содержит перевод только первой книги.
  • Маснави-и Ма'нави, Духовные куплеты Мауланы Джалалуд-дина Мухаммада Руми, переведено и сокращено Э. Уинфилд, Лондон: 1887 г .; 1989. Сокращенная версия из всего стихотворения. Электронные издания на sacred-texts.com, archive.org и дальше wikisource.
  • Маснави Джалалуд-дина Руми. Книга II, впервые переведенный с персидского на прозу, с комментарием К.Е. Вильсона, Лондон: 1910.
  • Матнави Джалалу'ддина Руми, отредактированный на основе самых старых доступных рукописей, с критическими замечаниями, переводом и комментариями Рейнольд А. Николсон, в 8 томах, Лондон: господа Лузак и Ко, 1925–1940. Содержит текст на персидском языке. Первый полный английский перевод Mathnawí.
  • Раздирая завесу: дословный и поэтический переводы Руми, переведено Shahram Shiva Hohm Press, 1995 ISBN 978-0-934252-46-1. Лауреат премии Бенджамина Франклина.
  • Тише, не говори ничего Богу: Страстные стихи Руми, переведено издательством Shahram Shiva Jain Publishing, 1999 г. ISBN 978-0-87573-084-4.
  • Существенный Руми, переведено Коулман Баркс с Джоном Мойном, А.Дж. Арберри, Рейнольд Николсон, Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 1996 ISBN 978-0-06-250959-8; Эдисон (Нью-Джерси) и Нью-Йорк: Castle Books, 1997 ISBN 978-0-7858-0871-8. Выборы. Описание расширенной редакции 2010 г. В нем много цитируемого стихотворения "Гостевой дом, который можно найти, например, в Марк Уильямс и Дэнни Пенман (2011), ВнимательностьС. 165–167. Стихотворение также находится на https://www.thepoetryexchange.co.uk/the-guest-house-by-rumi.
  • Просветленный Руми, переведено Коулман Баркс, Автор Майкла Грина, New York: Broadway Books, 1997 ISBN 978-0-7679-0002-7.
  • Маснави: Книга первая, переведенный Джавидом Моджаддеди, Oxford World's Classics Series, Oxford University Press, 2004 ISBN 978-0-19-280438-9. Впервые переведен с персидского издания, подготовленного Мохаммадом Эстелами, с введением и пояснительными примечаниями. В 2004 году награжден премией Лоис Рот за выдающиеся успехи в переводе персидской литературы Американским институтом иранских исследований.
  • Дивани Шамси Тебриз, переведено Невитом Огузом Ергином как Диван-и-кебир, издано Echo Publications, 2003 г. ISBN 978-1-887991-28-5.
  • Рубаи Руми: безумные от любви, переводы и комментарии Невита Огуза Эргина и Уилла Джонсона, Внутренние традиции, Рочестер, Вермонт, 2007, ISBN 978-1-59477-183-5.
  • Маснави: Книга вторая, переведенный Джавидом Моджаддеди, Oxford World's Classics Series, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-921259-0. Первый в истории стихотворный перевод полного текста Книги 2 с введением и пояснительными примечаниями.
  • Рубаи Джалал ад-Дин Руми: избранные переводы на английский стих, Переведено А.Дж. Arberry, (Эмери Уокер, Лондон, 1949)
  • Мистические стихи Руми, Переведено А.Дж. Arberry, (University of Chicago Press, 2009)
  • Катрены Руми: полный перевод с персидским текстом, исламскими мистическими комментариями, руководством по терминам и соответствием, перевод Ибрагима В. Гамарда и А.Г. Равана Фархади, 2008 г.
  • Душа Руми: новый сборник восторженных стихов, переводы Коулмана Баркса, Harper One, 2002.
  • Сотня сказок мудрости, перевод Идрис Шах из Манакиб уль-Арефин Афлаки, Octagon Press 1978. Эпизоды из жизни Руми и некоторых его обучающие истории.
  • Руми: 53 секрета таверны любви: стихи из рубайят Мовлана Руми, перевод Амина Банани и Энтони А. Ли (White Cloud Press, 2014) ISBN 978-1-940468-00-6.

Жизнь и работа

Персидская литература

  • НАПРИМЕР. Браун, История Персии, четыре тома, впервые опубликовано в 1902–1924 гг.
  • Ян Рыпка, История иранской литературы, Издательство Reidel Publishing; 1968 г. OCLC 460598. ISBN 978-90-277-0143-5
  • "РУМИ: Его учение и философия" Р.М. Чопра, Иранское общество, Калькутта (2007).

внешняя ссылка